摘要：在 “一帶一路”倡議下，絲綢之路作為一條具有千年歷史的友誼之路，被各國人民所珍視，其孕育出的絲路精神也在一定程度上推動著世界的共同發(fā)展。隨著信息化和數(shù)字化技術(shù)的普及，歷史文化遺產(chǎn)的保護與傳承也借由新媒體這一媒介得以傳播，引起了人們的關(guān)注。本文以敦煌文化傳播為例，分析互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下絲路精神的發(fā)展歷程、傳播渠道以及面臨的機遇和挑戰(zhàn)。同時，借助新聞學(xué)理論，闡述絲路精神的媒體傳播方式和表現(xiàn)形式，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：絲路精神；新媒體；敦煌文化；傳播方式；莫高精神；絲綢之路；時代價值

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，敦煌文化作為中國非遺文化的瑰寶之一，向人們展示著其所蘊含的獨特魅力，吸引了許多專業(yè)人士進行研究并為保護和傳承敦煌文化、敦煌藝術(shù)提供了極大的支持。敦煌與絲綢之路有著緊密的關(guān)聯(lián)，而敦煌文化更是為絲路精神的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。通過人們對非遺文化認(rèn)知程度的提升，以及互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的迅速發(fā)展，“數(shù)字敦煌”應(yīng)運而生。其以一種全新的媒體融合的理念，視覺化地表現(xiàn)出敦煌文化的藝術(shù)造詣，讓人們能夠全方位、生動地了解到敦煌文化的歷史以及現(xiàn)狀。[1]這種創(chuàng)新形式為傳播絲路精神指明了一條新的道路，使其不只是停留于表面宣傳，而是利用新媒體向大眾講述絲路故事及其背后的深刻含義，進而使人們產(chǎn)生真正有底氣的文化自信和民族自豪感。

絲路精神和非遺文化的融合，是對中華傳統(tǒng)文化的進一步解讀。前者是后者的精神支撐，后者則是前者的具象化呈現(xiàn)，兩者之間的相互作用為雙方帶來發(fā)展機遇，傳播手段的不斷豐富賦予了其時代性特征。歷史的洪流滔滔不絕，但古人所建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)并沒有因為時間的流逝而消散，我們所需要的，便是從傳統(tǒng)的思想和文化中汲取養(yǎng)分，在保留文化遺產(chǎn)和文化底蘊的同時創(chuàng)造出屬于當(dāng)下的時代精華。

一、絲路精神的產(chǎn)生背景

絲綢之路是先輩們以智慧和追求和平的愿景建立的一座具有歷史意義的文化溝通橋梁，不僅促進了各民族融合，也為絲路精神的形成奠定了基礎(chǔ)。

兩千多年來，增進東方與西方合作交流的陸上絲綢之路和海上絲綢之路在很大程度上推動著世界文明的發(fā)展進程。絲綢之路在完成 “鑿空之旅”的同時，也把各個民族的文化交融在一起。[2]除了以商品的流通形成物質(zhì)財富的匯聚之外，不同的種族與文明、不同的宗教信仰，以及先進的思想和科學(xué)知識等，也在相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。絲路精神的產(chǎn)生便是文化交流的實踐結(jié)果，是絲綢之路的發(fā)展賦予其不斷更新的時代價值與思想內(nèi)涵。

二、絲路精神的思想內(nèi)涵

絲路精神是絲綢之路的文化與歷史積淀，其所包含的思想內(nèi)涵具有鮮明的現(xiàn)實意義。

和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏，這四種精神是當(dāng)今時代背景下國際交往的基本準(zhǔn)則，也是塑造國際政治和經(jīng)濟新秩序的必然要求。

和平合作是各國之間文化交流的前提，只有保持平等的溝通才能夠?qū)崿F(xiàn)合作共贏的最大化；開放包容是絲路精神的核心特征，對于多元化的思想觀念和民族文化要以充分尊重的態(tài)度兼收并蓄、博采眾長，在求同存異的基礎(chǔ)上，選擇適應(yīng)各國國情的發(fā)展道路；互學(xué)互鑒是國際之間對人類文明成果以及社會治理經(jīng)驗取長補短、共同學(xué)習(xí)和討論的過程，是促進人類文明進步和民族團結(jié)的紐帶；互利共贏是在構(gòu)建人類命運共同體的大環(huán)境下，結(jié)合不同國家的利益，實現(xiàn)資源互補和知識共享，從而形成共同進步、共謀發(fā)展的利益共同體，為沿線各國的發(fā)展提供更多的機遇和持續(xù)性動力。

三、敦煌文化與絲路精神的關(guān)系

敦煌文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰作，也是具有歷史意義的人類文明互鑒和多元文化融合的世界性典范。敦煌文化是從敦煌人民的生活實踐而來，隨著絲綢之路的開通和完善，其內(nèi)涵在思想融合和文化交流的過程中得到發(fā)展，形成了具有獨立價值的文明樣式。這種樣式雖然以一種客觀的物質(zhì)形式存在，但本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種思維活動，是人們在歷史活動中所塑造的文化精神，這也是敦煌文化能夠保存至今的根本原因。目前，學(xué)界總結(jié)出的敦煌文化基本精神包括崇德唯美、包容開放、向善守正；學(xué)術(shù)界較公認(rèn)的敦煌文化特征有包容性、開放性、主流性和歷史傳承性。[3]

近年來，隨著各大媒體的廣泛宣傳以及社會各界的日益關(guān)注，敦煌文化被更多人所熟知，并逐漸成為許多專家、學(xué)者的研究對象，進而衍生出的 “莫高精神”，為敦煌文化賦予了更深一層的時代意義。習(xí)近平總書記在敦煌研究院座談時提出：“一代一代敦煌人秉承‘堅守大漠、甘于奉獻、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓進取的莫高精神，在極其艱苦的物質(zhì)生活條件下，做了大量工作，取得了不少重要研究成果?！?/p>

因為曾經(jīng)的無人管理，莫高窟這座神圣的佛教藝術(shù)殿堂在1944年以前幾乎變成了破舊的廢墟。為保護、修復(fù)、研究敦煌藝術(shù)，幾十年來，一批批有志之士遠(yuǎn)離都市的繁華，懷著敬畏之心和遠(yuǎn)大理想，堅定地來到大漠戈壁，吃苦耐勞、刻苦鉆研。長期以來，他們在探尋學(xué)術(shù)發(fā)展的道路上不知疲倦、潛心研究，不僅發(fā)揚了堅韌不拔、專注嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的工匠精神，還形成了身居沙漠、志存高遠(yuǎn)的優(yōu)秀研究傳統(tǒng)?！澳呔瘛钡膬?nèi)涵正是絲路開拓時期先輩們想向我們傳達的內(nèi)容：不畏艱難險阻，敢于開拓創(chuàng)新，甘于為歷史和文化傳承貢獻力量。

敦煌文化與絲路精神有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，其中的兼收并蓄、自信創(chuàng)新也為兩者的共同發(fā)展創(chuàng)造了新的契機。絲路精神為敦煌文化注入思想源泉，而對敦煌文化的研究也會影響我們今天對絲路精神的認(rèn)知和理解。如今的敦煌文化展現(xiàn)給我們的是新時代背景下的新風(fēng)尚、新精神，這種具有時代特色的新文化業(yè)態(tài)勢必同絲路精神產(chǎn)生融合。如果僅局限于對單一文化本身的解讀，則仍然不能客觀地闡釋兩者各自應(yīng)有的具體內(nèi)涵和底層邏輯。

四、探尋絲路精神的傳播方式——以敦煌文化的宣傳報道為例

如今，在日新月異的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的引領(lǐng)下，文化傳播得到不斷發(fā)展。新媒體在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，運用數(shù)字媒體技術(shù)，通過多種途徑、多種模式，進行多樣化傳播。目前，對于絲路精神的相關(guān)新聞報道以傳統(tǒng)媒體為主要傳播渠道，并且在形式上多以介紹性和宣傳性的文字為主，因此導(dǎo)致與受眾的接近性、互動性降低。反觀敦煌文化的多途徑傳播方式，其不僅通過報紙、網(wǎng)站、微信、微博、App、手機報等的融合構(gòu)建了全媒體傳播平臺，也創(chuàng)新性地改變了報道方式，即以圖片報道為突破口，全方位向受眾展示新聞攝影圖片。[4]

（一）以 《酒泉日報》和 《飛天周刊》的改良為例

兩者在報道方式上做出了改變，以圖文結(jié)合的方式突出宣傳主題，并添加組圖和欄目版塊豐富版面內(nèi)容，從而呈現(xiàn)出畫報效果。由于視頻制作技術(shù)和拍攝設(shè)備相對落后，只能借助圖片新聞在新媒體平臺中進行傳播，因此，便把關(guān)注點落在了攝影素材的質(zhì)量方面。從培訓(xùn)記者的攝影能力到強化新聞攝影的公眾參與程度，都為報道的宣傳效果奠定了堅實的基礎(chǔ)。另外，酒泉日報社新媒體平臺采用媒體融合的手段，通過圖片與視頻的結(jié)合，以及專題片和幻燈片的精良制作，推進了敦煌文化的傳播進程，同時也為地市黨報的媒體融合做出了貢獻。

（二）以敦煌文博會的新聞報道為例

敦煌文博會作為 “一帶一路”建設(shè)規(guī)劃的國際盛會，為甘肅酒泉和敦煌文化帶來了發(fā)展機遇，是凝聚文化力量和傳承民族精神的重要渠道。電視臺作為主辦方，從準(zhǔn)備工作開始便深入實地考察，不斷挖掘其中的新聞價值，以真實性、接近性和重要性為原則，明確報道主題，最終完成了一批內(nèi)容豐富、生動鮮活的高質(zhì)量深度報道。通過搭建融媒體平臺，逐漸形成新媒體矩陣。如甘肅日報社運用媒體融合的最新發(fā)展成果，打造了全新的融媒體報道平臺，通過多種創(chuàng)新方式把傳統(tǒng)的新聞報道轉(zhuǎn)化為能夠和用戶互動的多媒體新聞。另外，敦煌文博會還利用VR、H5等數(shù)字化的技術(shù)手段，制作出許多傳播率極高、傳播范圍極廣的新媒體作品。這種形式不僅深化了新聞內(nèi)涵，也使報道內(nèi)容更容易被大眾所接受，有利于形成文化共識和情感共鳴。

通過對敦煌文化傳播的分析，我們可以把其中成功的經(jīng)驗借鑒到絲路精神的傳播當(dāng)中，而轉(zhuǎn)換思路是關(guān)鍵的一步。比如，大眾媒體在撰寫新聞報道時，可以在保證真實性的前提下，使用多元化的修飾性標(biāo)題，以此來吸引讀者的閱讀興趣；同時，在內(nèi)容上也可以把象征性的精神落實到更加貼近百姓生活的具體人物或社會事件當(dāng)中。此外，還可以結(jié)合文化遺產(chǎn)等歷史和藝術(shù)元素，制作成便于網(wǎng)絡(luò)傳播的新媒體互動形式，從而提高大眾對絲路精神的理解程度。

五、新媒體對絲路精神傳播的作用

在當(dāng)今的信息時代，絲路精神的發(fā)展離不開新媒體先進的傳播手段，從敦煌文化的傳播視角能看出，不應(yīng)只局限在文字的宣傳上，而更應(yīng)注重提升創(chuàng)新同歷史相結(jié)合的思維模式，拓寬傳播渠道，全面發(fā)揮新媒體的作用和優(yōu)勢。把具有人本色彩的觀念融入傳播過程當(dāng)中，傳遞文化審美與人類共通的情感價值；用人們聽得懂的語言、看得懂的形式，實現(xiàn)對絲路精神的現(xiàn)代化解讀，使其從先前的膜拜價值過渡到體驗價值，把絲路精神真正傳遞到大眾心中。

目前，互聯(lián)網(wǎng)中的信息數(shù)據(jù)龐大且繁雜，并且多以碎片化、表面化的信息為主，用戶可以根據(jù)自己的興趣愛好自主選擇閱讀內(nèi)容，而大數(shù)據(jù)也會篩選出社會關(guān)注度高的話題。在此基礎(chǔ)上，各個媒體便會利用這類話題制造輿論熱點，從而導(dǎo)致內(nèi)容生產(chǎn)的不平衡，而內(nèi)容少、熱度低的話題也就很難再次出現(xiàn)在大眾的視野中。[5]思想和文化的傳播必然會與新媒體進行聯(lián)結(jié)，因為新媒體使精神產(chǎn)物不再虛無縹緲，而是落地生根。不論是文字還是圖像，如果能與社會的價值觀念契合，便能在潛移默化中增強人們的文化認(rèn)同感。如今，社會大眾正面臨 “信仰危機”和 “道德危機”，而絲路精神作為中華民族重要的精神財富，通過新媒體的傳播，將引導(dǎo)人們的認(rèn)知和思想觀念的轉(zhuǎn)變，進而提升自身的文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和價值追求。不僅如此，隨著地市級融媒體的穩(wěn)步發(fā)展以及信息傳播的全球化趨勢，絲路精神也會作為思想溝通的載體，把各國人民連接起來，進而對民族團結(jié)以及構(gòu)建人類命運共同體理念的發(fā)展起到極大的促進和推動作用。

網(wǎng)絡(luò)能夠留存歷史的記憶。我們可以充分利用這些記憶，反思社會現(xiàn)狀，把握國際局勢，創(chuàng)造出全新的、隨著時代發(fā)展的社會共同體，增強民族文化的認(rèn)同體驗；在講好絲路故事的同時，向世界傳遞出絲路精神的文化價值和中華人民的精神追求。

六、結(jié)束語

新媒體是互聯(lián)網(wǎng)時代的記錄和傳播工具，媒體融合也是當(dāng)今全球媒體發(fā)展的主流趨勢。利用好這一平臺、運用好這一理念，不僅可以把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去，也能通過國際傳播的方式把中華民族的偉大精神發(fā)揚光大。

前輩們?yōu)槲覀冮_創(chuàng)了象征和平與發(fā)展的絲綢之路，我們需要把他們的努力凝聚成思想結(jié)晶，用屬于當(dāng)今時代特色的語言賦予其新的時代精神內(nèi)涵。不同于具象化的物質(zhì)，絲路精神目前還沒有形成能夠獨立存在的根基，所以，需要借用新媒體的優(yōu)勢逐步創(chuàng)建好這個根基，并通過各種媒介擴散到受眾群體當(dāng)中。相對而言，這個過程降低了客觀條件的限制，也減少了傳播條件的局限性。但是，這種具有時代價值和歷史意義的思想內(nèi)涵所傳播出來的信息，在被人們接收之后，會由于個體差異性和理解程度的不同，導(dǎo)致信息處理的過程以及最終結(jié)果的不同，內(nèi)在精神也會隨之受到影響，這取決于大眾的價值觀念和道德準(zhǔn)則。

絲路精神雖然是無形的，但它的思想內(nèi)涵卻可以隨著時代的更迭被再創(chuàng)造；歷史文物是有形的，其雖然無法被再創(chuàng)造，但是卻可以通過先進的科學(xué)技術(shù)進行修復(fù)和再現(xiàn)。我們當(dāng)下應(yīng)該做的，便是把有形之物與無形之物相結(jié)合，打造新媒體時代下具有中國特色的絲路精神，加快中西方文化互鑒的發(fā)展進程。

參考文獻：

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[2] 徐愛龍.重大主題活動融媒體報道的創(chuàng)新與實踐：以絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會為例[J].新聞戰(zhàn)線，2017（21）：104-105.

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[4] 胡梓郁.從敦煌文化探析絲路精神的內(nèi)涵及傳承渠道[J].黃河 · 黃土 · 黃種人，2022（07）：9-11.

[5] 鄭炳林，朱建軍.敦煌：兼收并蓄中彰顯文化自信[J].決策探索（上），2019（09）：50-54.

作者簡介： 張雪雍，女，漢族，北京人，本科在讀，研究方向：新聞傳播、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教。