李默塵 劉紅琴

(河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院 廣東河源 517000)

國家正積極推進數(shù)字產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，河源非遺文化數(shù)字經(jīng)濟亟待發(fā)展。非遺文化數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展，必須在文化主管部門的指導(dǎo)引領(lǐng)下，向非遺文化村鎮(zhèn)、數(shù)字技術(shù)開發(fā)企業(yè)延伸，打開非遺文化數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展空間，再現(xiàn)非遺文化數(shù)字經(jīng)濟潛力。本文對河源國家級非遺文化花朝戲、忠信花燈基本情況與非遺文化數(shù)字經(jīng)濟現(xiàn)狀進行了調(diào)查研究，認清現(xiàn)實，規(guī)劃河源非遺文化數(shù)字經(jīng)濟未來發(fā)展方向，探索河源如何利用河源數(shù)字經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新中心走非遺文化新的發(fā)展創(chuàng)新之路。

1 國家級非遺文化基本情況

國家級非遺文化的花朝戲是由河源市紫金鄉(xiāng)村的“神朝”祭祀儀式演變而來，在地方戲劇中獨具特色，是非遺文化的典型代表。一百多年來，花朝戲在地方鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上，將當?shù)孛耖g故事、客家方言等結(jié)合在一起，將紫金地區(qū)客家人的精神文化融入其中，對區(qū)域性較強的非遺文化具有一定的學(xué)術(shù)價值。5G數(shù)字時代，娛樂形式多樣性，花朝戲傳播形式相對落后，其數(shù)字化發(fā)展勢在必行。因此，研究花朝戲數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展，有利于花朝戲的傳承發(fā)展，在河源非遺文化中有著重要的推廣價值。

在現(xiàn)代媒體的沖擊下，花朝戲有一些劇目數(shù)字視頻在抖音、騰訊視頻、好看視頻、優(yōu)酷視頻、西瓜視頻等數(shù)字媒介傳播，但關(guān)注者寥寥，其發(fā)展創(chuàng)新不容樂觀。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，改變了人民群眾的娛樂方式，快節(jié)奏的工作生活讓人民群眾的審美取向和價值觀都發(fā)生了改變，花朝戲的老套故事主題、表現(xiàn)形式已經(jīng)不能適應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟時代的發(fā)展。大多年輕人對花朝戲表演的形式內(nèi)容、語言都非常陌生，普遍認為其語言太難聽懂，對其沒有興趣。由此可見，花朝戲面臨著欣賞群體“曲高和寡”的囧地。

現(xiàn)為國家級非遺文化的忠信花燈設(shè)計獨特，形態(tài)多樣，制作工藝復(fù)雜，是將竹編、美術(shù)書法、對聯(lián)、傳統(tǒng)剪紙多種文化藝術(shù)融合在一起的民俗工藝品，在河源非遺文化中獨具特色，主要有秀才燈、狀元燈、祝壽燈、才女燈等。河源政府相關(guān)主管部門多次主辦了忠信花燈工藝大賽，且建有忠信鎮(zhèn)花燈博物館，對加強忠信花燈傳承與保護起到了積極的推動作用?；ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，廣州日報大洋網(wǎng)、今日頭條、南方網(wǎng)、新華網(wǎng)、CCTV-10科教頻道近幾年都對忠信花燈進行過報道。

為了更好地發(fā)揚和傳承客家花燈文化，連平縣委、縣政府高度重視，努力將忠信花燈打造成客家第一燈。為此連平縣委、縣政府組織成立專門機構(gòu)，借鑒其他地區(qū)的花燈文化，取長補短，不斷優(yōu)化客家花燈文化。忠信花燈的發(fā)展具體舉措是：第一，其燈文化內(nèi)涵，忠信花燈文化要與時俱進，使忠信花燈具有弘揚客家文化、反映時代要求、促進社會和諧的文化內(nèi)涵，使其成為連平這個全國文明縣城的一張閃光名片；第二，增加忠信花燈的種類和功能，繼續(xù)對忠信花燈的規(guī)格、品種等進行改進，增加新忠信花燈品種，改進傳統(tǒng)制作材料，采用防水性能較強的材料制作，可以在室內(nèi)外懸掛，可以拆疊、包裝、收藏等；第三，發(fā)展花燈經(jīng)濟，加快忠信花燈產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，使忠信花燈成為觀賞性、收藏性強的時尚商品，增加農(nóng)民收入。忠信花燈的經(jīng)濟發(fā)展必須加快數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展，可借鑒四川自貢花燈的模式進行數(shù)字經(jīng)濟布局，與一些數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展較好的彩燈文化傳播有限公司進行合作推廣。

2 非遺文化活動開展情況

河源市連續(xù)成功舉辦了十四屆“河源客家文化旅游節(jié)”，對河源非遺文化的發(fā)展和推廣有著巨大的宣傳推動作用，讓更多人，尤其是大、中、小學(xué)生了解了非遺文化。該活動具有鮮明的地方特色，是搭建河源非遺文化向外傳播的重要平臺。河源現(xiàn)有花朝戲、忠信花燈、和平泥雞、墩頭藍制作技藝眾多的非遺文化走進了校園、鄉(xiāng)村。在忠信鎮(zhèn)中心小學(xué)，花燈是學(xué)校一大亮點，墩頭藍在連平縣第一小學(xué)也是人盡皆知。利用春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，人民群眾有了閑暇時間了解非遺文化，較多與非遺文化相關(guān)的活動、展演也豐富了人民群眾的精神文化生活。

非遺文化相關(guān)主管部門在非遺文化推廣方面對中小學(xué)教師進行非遺知識及與之對應(yīng)的技能培訓(xùn)，使教師熟知非遺文化，意識到非遺文化傳承的重要性，在今后的教學(xué)中潛移默化地把這些教給學(xué)生。據(jù)調(diào)查，目前多所學(xué)校已是非遺文化示范基地，紫金花朝戲已走進河源市各大、中、小學(xué)。河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院將花朝戲引進校園，并開設(shè)了公共選修課，讓更多青少年學(xué)子了解了非遺文化，感受到花朝戲的文化內(nèi)涵。深河中學(xué)亦注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，讓花朝戲在校園生根發(fā)芽；忠信花燈、客家山歌、木偶戲等影響力較大的非遺文化同樣在深河中學(xué)得到傳承并設(shè)有專門的傳習(xí)班。河源市一些有條件的中小學(xué)相繼開展了非遺文化傳授活動，讓更多中小學(xué)生了解本地非遺文化。

非遺文化活動的開展，使大中小學(xué)生親身體驗非遺文化內(nèi)涵，激發(fā)其對非遺文化的熱愛，對河源非遺文化的傳承保護起到了一定的推動作用，但與廣州等一些經(jīng)濟發(fā)達城市相比還有待提升。

3 非遺文化數(shù)字經(jīng)濟意識薄弱、關(guān)注度低

當前，我國非遺文化產(chǎn)業(yè)已在悄然發(fā)生變化。2021年，數(shù)字文化新業(yè)態(tài)特征較為明顯的16個行業(yè)小類實現(xiàn)營業(yè)收入39623億元，比2020年增長18.9%；兩年平均增長了20.5%，高于文化企業(yè)平均水平11.6個百分點[1]。近兩年，我國數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展迅速，位居世界第二，其中傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是數(shù)字經(jīng)濟必不可少的組成部分，2021年文化產(chǎn)業(yè)取得的成績正是文化企業(yè)善于利用新興數(shù)字技術(shù)努力的結(jié)果。由此可見，非遺文化數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展已是大勢所趨。

河源非遺文化數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，相關(guān)主管部門對非遺文化的發(fā)展規(guī)劃已經(jīng)跟不上數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展速度，一些地方非遺傳承人和地方文化管理部門前期重視非遺文化的申報，后期發(fā)展創(chuàng)新卻缺乏規(guī)劃和動力。云直播、VR/AR旅游、云逛展等線上非遺文化創(chuàng)新手段在河源尚未起步，非遺文化產(chǎn)業(yè)“數(shù)實融合”的發(fā)展態(tài)勢尚未形成。數(shù)字技術(shù)源源不斷為文化產(chǎn)業(yè)賦能，成為文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和高質(zhì)量發(fā)展的重要引擎[2]。非遺文化還停留在保護階段，發(fā)展略顯疲軟，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用方面缺乏人才支撐，非遺傳承人年齡普遍偏大，他們雖然認識到數(shù)字傳播對非遺文化傳承有重要作用，但非遺文化數(shù)字傳播靠傳承人難以實現(xiàn)，非遺傳承人有傳統(tǒng)的技藝，但普遍文化水平較低，又地處農(nóng)村，對數(shù)字技術(shù)缺乏了解，更無從談及非遺文化數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展，無法將非遺文化與數(shù)字經(jīng)濟兩者相結(jié)合，更無法實現(xiàn)非遺數(shù)字消費新場景、新體驗。各級非遺保護中心數(shù)字傳播現(xiàn)狀也不容樂觀，缺乏必要的設(shè)備與專業(yè)人才，保護手段相對落后，不利于非遺的傳承和保護。根據(jù)調(diào)查，各類數(shù)字傳播公司、文化公司大都不愿參與非遺數(shù)字經(jīng)濟開發(fā)，相關(guān)企業(yè)認為非遺文化數(shù)字經(jīng)濟難度大、周期長、利潤不高，而各類非遺文化傳承人大多對數(shù)字技能與傳播的認知為零，對非遺文化數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展無所適從。當前，全國非遺文化數(shù)字經(jīng)濟剛剛起步，地處粵北山區(qū)的河源亦是剛剛起步。

4 對策研究

河源非遺文化數(shù)字經(jīng)濟正面臨著嚴峻挑戰(zhàn)，改變這一現(xiàn)狀已迫在眉睫。如何擺脫這一困境，如何將非遺文化與數(shù)字經(jīng)濟緊密聯(lián)系在一起，筆者在實地調(diào)研的基礎(chǔ)上，著力從以下幾個方面進行對策研究。

4.1 加強非遺文化與數(shù)字經(jīng)濟實踐研究

加強非遺文化與數(shù)字經(jīng)濟的實踐研究，最根本的是找到非遺文化與數(shù)字經(jīng)濟的橋梁。作為地方非遺文化，其本身具有明顯的地域文化特色。河源大多非遺文化與其他地方的非遺文化相比，具有十分突出的地域文化特色，其經(jīng)濟的發(fā)展不能喪失地域文化基因，不能喪失了自身個性，必須與其發(fā)源地密切相連。非遺文化貼近生活、來源于生活，與日常生活密切相關(guān)，必然具有獨特的地域文化色彩，可以最有代表性的國家級非遺文化為突破口，進而延伸到其他非遺文化，找到非遺文化與數(shù)字經(jīng)濟的切入點。此外，非遺文化應(yīng)從河源文化未來發(fā)展的整體性出發(fā)，重點突出國家級、省級非遺文化，有針對性地對河源非遺文化現(xiàn)狀、改革創(chuàng)新中凸顯的問題進行分析與研究，以明確未來發(fā)展方向。同時，非遺文化數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展也可借鑒其他省市在這方面的優(yōu)點， 著重對非遺文化與數(shù)字技術(shù)結(jié)合與推廣方面的調(diào)研考察，才能更好地、有目的性地指導(dǎo)非遺文化數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展方向。

4.2 著力于非遺文化與數(shù)字經(jīng)濟的創(chuàng)新發(fā)展

4.2.1 緊跟時代步伐，創(chuàng)新非遺經(jīng)濟發(fā)展新手段

近年來，河源少部分非遺文化在結(jié)合鄉(xiāng)村旅游方面雖然取得了一定成績，但依然存在數(shù)量總體偏少、融合度不強的問題?！俺Ｖ撇豢梢源兓?，一涂不可以應(yīng)萬方?！狈沁z文化經(jīng)濟要傳承下去，就離不開經(jīng)濟發(fā)展，必須有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新手段，善于利用新技術(shù)、新的經(jīng)濟手段，不斷挖掘其經(jīng)濟價值。非遺文化在保持其傳承的基礎(chǔ)上，需不斷融入現(xiàn)代技術(shù)元素，引入“新文創(chuàng)”理念，充分運用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動漫、影視劇、網(wǎng)絡(luò)視頻多種數(shù)字化手段，推動線下文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[3]。目前，非遺文化經(jīng)濟來源單一，可學(xué)習(xí)借鑒經(jīng)濟發(fā)達省市經(jīng)驗，將非遺文化融入數(shù)字技術(shù)，如網(wǎng)絡(luò)虛擬非遺文化展示、非遺文化動漫化，拓展其傳播形式，擴大其受眾群體，尤其是樂于享受新興科技帶來生活便捷的年輕人。非遺文化源于生活，又高于生活，非遺文化經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)做到與人民群眾日常生活密切相關(guān)，同時關(guān)注新時代人們審美觀念的變化，深入挖掘非遺文化的經(jīng)濟價值。

4.2.2 深化校地合作，加強外部交流

從河源各縣區(qū)相關(guān)文化主管部門了解到，由于河源地處粵西北，受地理環(huán)境和經(jīng)費限制，非遺文化經(jīng)濟發(fā)展情況并不樂觀，非遺文化數(shù)字經(jīng)濟推廣方面更因數(shù)字技術(shù)人才不足而難以開展。非遺文化數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展，如果沒有掌握新的數(shù)字技術(shù)人才，其數(shù)字經(jīng)濟工作將難以開展，必須增加與其他省市非遺文化經(jīng)濟發(fā)展的交流機會，深化與地方高校合作，利用經(jīng)濟發(fā)展最新方式與手段，推動非遺文化經(jīng)濟發(fā)展的改革創(chuàng)新。例如，在與其他省市交流方面，河源非遺文化可利用文化經(jīng)濟研討會等機會加強外部交流，找到適合自身經(jīng)濟發(fā)展的途徑；在校地合作方面，可借鑒廣州一些高校的成功經(jīng)驗；在數(shù)字技術(shù)人才方面可與地方高校合作，通過非遺微視頻、微動漫、微電影等形式與地方高校相對應(yīng)的專業(yè)進行合作，充分利用地方高校的專業(yè)優(yōu)勢為非遺文化經(jīng)濟發(fā)展提供技術(shù)支持。

4.3 多形式、多渠道推廣非遺文化產(chǎn)業(yè)

4.3.1 加強非遺文化產(chǎn)業(yè)投入

河源很多非遺文化申遺成功后，政府出臺了一些政策，大多因資金不足難以付諸實踐，因此就需要從非遺文化自身找到經(jīng)濟發(fā)展的突破口，利用數(shù)字技術(shù)進行數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展。

4.3.2 爭取企業(yè)聯(lián)合開發(fā)非遺文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟

目前，非遺文化運作主要靠政府扶持來維持其傳承，極不利于非遺文化的發(fā)展與創(chuàng)新。非遺文化可在政府扶持下，加強與企業(yè)合作，爭取更多的企業(yè)開發(fā)非遺文化經(jīng)濟。

4.4 充分利用新手段擴大受眾群體

4.4.1 利用App傳播非遺文化活動

利用傳統(tǒng)節(jié)日，政府在文化廣場、客家文化公園等大型戶外場所組織一些非遺文化活動并通過社交App教學(xué)傳播推廣，讓更多人參與其中，借此提高關(guān)注度。

4.4.2 融入日常生活，打造非遺文化品牌

文化發(fā)展離不開廣大人民群眾的參與與支持，要發(fā)展非遺文化經(jīng)濟，就必須縮短非遺文化與人民群眾的距離， 其文化產(chǎn)業(yè)必須與人民群眾生活必須的產(chǎn)品密切相關(guān)，將非遺文化融入人民群眾日常的吃穿住行之中，才能推動非遺文化經(jīng)濟發(fā)展。將一些非遺文化與客家飲食文化相結(jié)合，打造非遺文化品牌；亦可將非遺文化制作工藝、故事傳說繪制成系列漫畫、動畫，同時推出動漫衍生產(chǎn)品，以帶動非遺文化發(fā)展。

4.4.3 與旅游景區(qū)合作實行經(jīng)濟雙贏

河源市是旅游城市，可以充分利用這一優(yōu)勢與旅游景區(qū)合作，在旅游景點增設(shè)非遺文化活動區(qū)域與商業(yè)區(qū)。例如，在蘇家圍風(fēng)景區(qū)客家娘酒、客家婚俗表演的基礎(chǔ)上，增加一些非遺文化項目合作，利用本土旅游資源助力非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

5 結(jié)語

綜上所述，在保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上， 融合時代需求合理開發(fā)非遺元素，可以為人民群眾提供更加豐富的文化產(chǎn)品，滿足人民的美好生活需要[4]。非遺文化數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展必須與人民群眾日常生活緊密相連，非遺文化發(fā)展離不開經(jīng)濟發(fā)展，有了經(jīng)濟支撐，非遺文化才能不斷發(fā)展繁榮，反之就會走向沒落。在繼承和創(chuàng)新發(fā)展中，非遺文化經(jīng)濟應(yīng)結(jié)合河源旅游業(yè)、餐飲業(yè)等地方行業(yè)優(yōu)勢，大力推行發(fā)展非遺文化數(shù)字經(jīng)濟。河源非遺文化數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展受其自身限制，掣肘于傳統(tǒng)傳播方式的根深蒂固，同時非遺文化的特殊性一時難以與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，而5G數(shù)字時代崛起的各種網(wǎng)絡(luò)平臺、微信、微信公眾號、手機App、數(shù)字虛擬展館等，可以很好地與非遺文化相結(jié)合，從而普及非遺文化，讓廣大民眾在體驗到非遺文化魅力的同時，拉動非遺文化經(jīng)濟發(fā)展，充分利用數(shù)字技術(shù)將河源國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)推上一個新臺階。在當今“互聯(lián)網(wǎng)+”的數(shù)字技術(shù)時代，可以將河源非遺文化在保存其精神內(nèi)涵的同時，以多種形式傳播推廣，還可在其藝術(shù)形式中融入時代發(fā)展元素，創(chuàng)新非遺文化傳播形式，塑造河源非遺文化多元特征，看清現(xiàn)狀，勇于改革創(chuàng)新，期待河源非遺文化與數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展。