殷憲濤 張珍珍

當(dāng)下是一個媒介化時代，非遺文化也受新媒體“媒介邏輯”的形塑，實現(xiàn)了從物質(zhì)媒介到影像媒介的跨媒介傳播。抖音作為當(dāng)下流量較大的傳播和觀看影像的平臺，也成為傳播非遺文化的重要場域。抖音用戶在講述非遺故事時，顯露出一些敘事弊病。筆者以抖音平臺為“田野”，運用文本分析的研究方法，對抖音平臺上的非遺影像展開研究，致力于描摹抖音平臺非遺文化敘事困境，分析造成敘事困境的原因，并提出建設(shè)性的、有利于幫助敘事人走出非遺文化敘事困境的策略。

一、講好非遺故事的敘事困境

本文基于對抖音平臺的考察，發(fā)現(xiàn)非遺文化敘事困境的癥候，具體體現(xiàn)為：敘事者講述非遺故事的敘事手法出現(xiàn)了“模式化”的弊端，“碎片化”的敘事文本使得非遺文化信息傳播“淺表化”，“人人皆可敘事”使得非遺影像的藝術(shù)質(zhì)量良莠不齊，內(nèi)聚焦視角敘事限制了觀眾對非遺文化的全知認(rèn)知。

（一）“模式化”的敘事語言

“聲音和圖像，作為一種表情達(dá)意、傳播信息的媒介，一種敘事的工具、手段”①，是影視藝術(shù)的敘事語言。筆者通過對抖音平臺上的非遺影像進(jìn)行梳理，比較研究其敘事語言的特性，發(fā)現(xiàn)在抖音平臺，非遺影像的敘事語言呈現(xiàn)出“模式化”的特征，即有了一組敘事“常規(guī)”，使得非遺影像顯現(xiàn)出“定型化”的面孔。

例如，“龍雀茶業(yè)”“大潭良匠”“信陽非遺”等抖音用戶在講述茶葉、茶具、信陽非遺等非遺故事時，采用的都是“采訪+畫面”的敘事方式。在他們制作的非遺影像中，傳承人的采訪話語和傳承人的生活、制作工藝品的鏡頭都被以聲畫對位的方式結(jié)合在一起。再如，“陜西非遺”“掌柜說”“刺繡大師孟德芝”等抖音用戶在講述匠人技藝、刺繡等非遺故事時，均采用“傳承人直面攝影機”的鏡頭語言。在這些非遺影像中，傳承人均面對鏡頭介紹非遺技藝和自己的非遺故事。此外，“第三人稱解說+畫面”的敘事手段也是非遺敘事的陳規(guī)之一。在“非遺大宇”“合集·非遺傳承人”“了不起的匠人”等抖音用戶的非遺影像中，畫外音解說和非遺畫面就被予以平行式的并置，傳承人的主體聲音是“缺席”的。

筆者認(rèn)為，正是“采訪+畫面”“傳承人直面攝影機”“解說+畫面”等模式化的敘事語言，使得非遺文化傳播陷入敘事困境。這些模式化的敘事語言，雖然使得抖音用戶在制作非遺影像時有“模板”可依循，也可提升非遺影像的生產(chǎn)效率，但是限制了非遺影像生產(chǎn)者的影像制作思維結(jié)構(gòu)和方式，使得非遺影像的面貌刻板化，不再“新奇”，美學(xué)價值難以獲得突破，不利于吸引觀眾將目光聚焦、停駐于非遺影像，不利于非遺文化的“可持續(xù)”傳播。

（二）碎片化的敘事文本

“碎片化”最早出現(xiàn)在后現(xiàn)代主義的相關(guān)理論中，意為零散的、片段的、不完整的。②在抖音平臺上，非遺影像整體呈現(xiàn)出“短、平、快”的美學(xué)特征。例如，在抖音用戶“非遺大宇”制作的介紹非遺相聲、非遺美食、非遺工藝等非遺影像中，單期視頻時長均為50秒左右，視頻內(nèi)容均為傳承人的身份信息、非遺手藝、工藝品的簡要介紹。抖音用戶“奇人匠心”制作的介紹“王星記·黑紙扇”的視頻時長僅25秒，畫面皆是碎片化的黑紙扇制作過程影像集錦。

碎片化的非遺敘事文本，以其“短、微、小”的體量形態(tài)，契合了受眾在碎片化時間獲取非遺信息的需求，契合了當(dāng)下“媒體一代”深度注意力匱乏的閱讀習(xí)性，使得觀眾不至于因為視頻時長過長而產(chǎn)生觀看的“畏難”情緒，有利于提升非遺影像的完播率。但不可忽視的是，非遺“微影像”的時長限制，也使得豐富、全面的非遺信息的傳播成為“天方夜譚”，不利于觀眾全方位、多角度地了解非遺故事，認(rèn)知非遺文化，感受非遺之美。

（三）“野蠻生長”的敘事主體

學(xué)者羅鋼在《敘事學(xué)導(dǎo)論》一書中將敘述者和故事一起定義為敘事行為的兩個基本要素，他認(rèn)為，敘述者是講述故事的人。他根據(jù)敘述者介入敘事文本的程度、敘事聲音的強弱，將敘述者分為缺席的敘述者、隱蔽的敘述者、公開的敘述者三種類型。③第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2022年6月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模為10.47億，網(wǎng)絡(luò)視頻（包括短視頻）用戶為9.95億。④在這樣一個“媒介下沉”廣泛、幾乎“全員媒體”的時代，只要人們沒有“媒介鴻溝”，就都可以利用媒體發(fā)聲。抖音平臺成為人們傳播非遺故事的重要空間，但也在一定程度上造成敘事主體“野蠻生長”的亂象。

例如，筆者在抖音平臺搜索“非遺”關(guān)鍵詞，發(fā)現(xiàn)粉絲數(shù)在10～100萬的用戶有56人，其中只有“深圳非遺”“四川非遺”“浙江非遺”“莫尼山非遺小鎮(zhèn)”4個官方主流媒體，其余賬號皆為MCN自媒體、傳承人等“草根創(chuàng)作者”。可見，在抖音平臺非遺文化的傳播主體中，非官方、非專業(yè)化運營者占據(jù)了較大的比例?！安莞鶆?chuàng)作者”在抖音平臺上“野蠻生長”，競相發(fā)聲，在使非遺文化“遍地開花”的同時，也造成非遺影像泛濫成災(zāi)。例如，用戶“朱偉”以隱蔽的敘述者的身份講述崖柏雕刻技藝，“磊叔嘎非遺”以公開敘述者的身份講述金磚的制作過程，“專注記錄”以缺席的敘述者的身份講述不同國家和民族的非遺文化。若按照發(fā)布人群的職業(yè)身份來劃分，社會結(jié)構(gòu)各領(lǐng)域的人都“化身”為非遺敘事主體。例如，“遲銳”“鄉(xiāng)土山東”等用戶，其社會身份是非遺傳承人，他們直面鏡頭，向觀眾細(xì)說自己的非遺故事，介紹非遺文化。用戶“村長說非遺”的社會角色是村長，他以客觀、疏離的觀察者的身份去記錄和傳播蠟染、陶藝、非遺文創(chuàng)文化。用戶“魏素瑩的非遺生活”的社會身份是非遺文化的保護(hù)者，她在非遺影像中介紹非遺文旅產(chǎn)品，展示非遺空間。

（四）“內(nèi)聚焦”式敘事視角

學(xué)者胡亞敏在《敘事學(xué)》一書中引入熱奈特的“聚焦”概念，將敘事視角分為非聚焦型、內(nèi)聚焦型、外聚焦型三種。⑤單一的視角必然導(dǎo)致作品意義的表達(dá)受限，受眾無法全面分析和理解作品的思想。

目前，抖音平臺非遺故事的講述主要采用“內(nèi)聚焦”式敘事視角。這些影像以非遺傳承人為敘事重心，以非遺傳承人的“自說自話”為表現(xiàn)主體，展現(xiàn)非遺傳承人自身對非遺工藝的自我體認(rèn)和洞察。例如，用戶“非遺抖起來”在介紹“南京絨花”的非遺影像中，只是再現(xiàn)了傳承人趙樹憲自己講述南京絨花的歷史流傳故事的話語，表現(xiàn)趙樹憲對南京絨花的理解，而沒有創(chuàng)作者自身對非遺歷史文化做出的客觀敘述。

以“內(nèi)聚焦”式敘事視角進(jìn)行敘事，容易造成“片面化”敘事。創(chuàng)作者沒有以“上帝視角”對非遺進(jìn)行縱觀全覽的把握，沒有進(jìn)行充分、整體的非遺敘述，只將敘事視角局限于傳承人一隅，只做傳承人自我表達(dá)的記錄者，充當(dāng)傳承人話語的“中間人”，而沒有傳遞出全面、多元的非遺聲音，不利于觀眾全知把握非遺文化，也會讓人對非遺信息的可信性生疑。

二、非遺敘事困境的成因

在抖音平臺，非遺敘事出現(xiàn)“模式化”的敘事語言、“碎片化”的敘事文本、敘事主體“野蠻生長”、敘事視角單一的弊病。筆者認(rèn)為，造成非遺敘事陷入困境的原因和抖音用戶的創(chuàng)作意識、觀眾的觀影習(xí)性、新媒體的普及密切相關(guān)，具體體現(xiàn)為以下四個方面。

（一）創(chuàng)造意識匱乏促生模式化敘事語言

模式化的敘事語言是一套藝術(shù)慣例和創(chuàng)作常規(guī)，創(chuàng)作者可以依循這套敘事模式，建構(gòu)自己的敘事文本，這有利于節(jié)省自己制作影片的時間和成本。而筆者認(rèn)為，在抖音平臺，非遺影像呈現(xiàn)出“采訪+畫面”“傳承人直面鏡頭敘說”“第三人稱解說+畫面”三種模式化的敘事語言的境況，正是由眾多創(chuàng)作者缺乏敘事創(chuàng)新意識、依循某些敘事“慣例”而造成的。

（二）“碎片化”敘事文本迎合“媒體一代”的閱讀習(xí)性

在美國學(xué)者海爾斯看來，受以電視媒體為代表的電子媒介影響的一代是“媒體一代”。這些人的顯著特征是他們的“超級注意力”的注意力模式，他們的“深度注意力”是匱乏的。他們不能長時間地將注意力集中于某個觀察對象，而擅長在不同事物之間轉(zhuǎn)換注意力。在當(dāng)下時代，媒介已經(jīng)成為社會生活中的基礎(chǔ)設(shè)施⑥，對社會其他場域形成他律⑦，建構(gòu)著我們的生存環(huán)境。因此，從一定程度上看，生活在當(dāng)下媒介化時代的人們都是“媒體一代”，大多數(shù)人的注意力模式屬于“深度注意力”匱乏模式，他們不能長時間地將注意力聚焦于某一個事物。而抖音平臺上時長較短、非遺信息不完整的非遺敘事文本能夠完美契合當(dāng)下“媒體一代”的注意力模式，滿足他們“看快、看短、多看”的觀影習(xí)性，因此造成眾多抖音用戶生產(chǎn)海量的“碎片化”非遺敘事文本，以期契合“媒體一代”的觀影習(xí)性，留住觀眾的目光。

（三）低媒介準(zhǔn)入門檻導(dǎo)致非遺影像的泛濫

在筆者看來，新媒體的普及、媒介的廣泛下沉、媒介使用的低準(zhǔn)入門檻是造成抖音平臺非遺敘事主體“野蠻生長”的原因。如果沒有新媒體為“草根創(chuàng)作者”賦予傳播非遺影像的能力，沒有智能移動終端的廣泛普及，使得人人皆可使用手機等新媒介進(jìn)行非遺之聲的傳遞，那么抖音平臺上“敘事主體”井噴、非遺之聲泛濫的情形是不可能實現(xiàn)的。正是新媒體廣泛下沉至千家萬戶，廣大人民群眾創(chuàng)作、生產(chǎn)非遺影像的積極性才得以被調(diào)動和激發(fā)，才獲得了傳播非遺故事的機會，各個社會領(lǐng)域的社會成員才能隨機、隨時發(fā)布自己的非遺作品，旅游者、傳承人、專業(yè)視頻制作者、官方主流媒體等才能成為非遺文化傳播的信息源，使得抖音平臺上出現(xiàn)非遺影像“遍地開花”的現(xiàn)象。

（四）再現(xiàn)思維形塑“內(nèi)聚焦”視角敘事

基于一種視角，我們只能看到事物的一個側(cè)面?！皟?nèi)聚焦”視角是通過一個或者幾個劇中人的視角，呈現(xiàn)和講述他們的見聞、故事、思想觀念。在抖音平臺，非遺故事講述者采用“內(nèi)聚焦”敘事視角的敘事方式最為常見，他們“扛起攝影機”，將鏡頭對準(zhǔn)非遺傳承人，客觀記錄傳承人的生活、絮語，不加旁白和解說詞，隱藏起非遺影像的“真實作者”，不“主觀”地干擾觀眾的觀影過程。而筆者以為，此種敘事手法成為主流的原因在于視頻創(chuàng)作者的藝術(shù)再現(xiàn)思維。在他們眼中，藝術(shù)是社會生活的再現(xiàn)，是物質(zhì)現(xiàn)實世界的復(fù)原，藝術(shù)工作者在藝術(shù)創(chuàng)作過程中不應(yīng)該摻雜太多主觀意識，不應(yīng)該干擾藝術(shù)表現(xiàn)對象，只需要客觀記錄非遺傳承人的世界，就可以生成非遺藝術(shù)文本。而且，相比“外聚焦”型敘事視角和“非聚焦”型敘事視角，“內(nèi)聚焦”敘事視角的敘事手法相對簡單，只需要創(chuàng)作者客觀記錄就可以，制作成本較低。而“外聚焦”型敘事視角和“非聚焦”型敘事視角都是“超越性”的敘事視角，需要敘事人從敘事對象的生活世界中抽離出來，對非遺文化和非遺傳承人各個面向的信息都有所把握，并提煉、概括成“非傳承人”的“他者”話語，以解說詞的形式在影像中存現(xiàn)，以此為觀眾提供更全面、深刻的非遺知識，使得觀眾能夠更深入、客觀地理解非遺文化。

三、非遺敘事“破局”之路

分析抖音平臺非遺敘事困境的成因后，筆者以為，使用“意象化”的敘事語言，書寫“深度化”的敘事文本，采用PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）視頻生產(chǎn)模式，進(jìn)行“內(nèi)聚焦+外聚焦+非聚焦”視角并置敘事，未嘗不是非遺敘事走出困境，實現(xiàn)非遺文化“高質(zhì)量、可持續(xù)”傳播的可行路徑。

（一）“意象化”語言“賦魅”非遺文化

在非遺影像中營造“意象化”的視聽語言，能夠幫助視頻創(chuàng)作者走出“模式化”敘事語言的窠臼。意象是形象化的符號或符號化的形象，而在蘇珊·朗格看來，符號是情感的符號形式的創(chuàng)造。因此可以認(rèn)為，意象具有符號價值，是包含著情感和思想的特殊形象，是主觀化的形象，是被賦予了強烈情感和理性價值的形象。只要每個非遺敘事者使用“意象化”的敘事語言，就會使得非遺影像的視聽影音形式因為創(chuàng)作主體投注、賦予的思想、情感和意義的不同而不同，由此可以實現(xiàn)敘事語言的“去模式化”。

（二）“深度化”敘事文本傳播多元非遺訊息

不同于視頻時長較短、傳遞非遺信息較少的碎片化非遺敘事文本，深度化的敘事文本可以實現(xiàn)非遺文化的去碎片化。在深度化的非遺敘事文本中，非遺信息是非平面化的、非淺表化的。明顯的非遺影像現(xiàn)象能夠傳遞出深刻的、隱含的非遺意蘊和非遺本質(zhì)。因此，只有深耕細(xì)作非遺題材短視頻敘事文本，盡可能全面、多層次、多角度地展示非遺現(xiàn)場、傳承人的前世今生、非遺技藝之美，提升非遺影像的文化意蘊、思想內(nèi)涵和審美價值，才能讓觀眾不再走馬觀花式地瀏覽非遺題材短視頻，而是專注于對非遺影像的細(xì)察和對非遺文化的體認(rèn)。

（三）PGC式視頻生產(chǎn)模式打造精品化非遺影像

針對抖音平臺非遺敘事主體野蠻生長，非遺敘事文本藝術(shù)質(zhì)量良莠不齊的現(xiàn)狀，PGC式視頻生產(chǎn)模式能夠解決這個弊病。不同于當(dāng)下各個社會領(lǐng)域媒介使用者制作非遺影像所踐行的UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）視頻生產(chǎn)模式，PGC式視頻生產(chǎn)模式強調(diào)以學(xué)院化、科班出身的視頻生產(chǎn)者為制作、傳播主體，他們生產(chǎn)出的非遺影像更為專業(yè)化、精品化，影像質(zhì)量更為精良，藝術(shù)價值和欣賞價值更高，更有利于吸引觀眾觀看和理解非遺文化。因此，抖音用戶學(xué)習(xí)和模仿PGC式視頻生產(chǎn)模式，努力在抖音平臺上為觀眾建構(gòu)出一個優(yōu)質(zhì)、精美、有意思、有意義的非遺影像世界，有利于觀眾心中對非遺產(chǎn)生正面、更好的印象。這是講好非遺故事的應(yīng)有之義。

（四）“內(nèi)聚焦+外聚焦+非聚焦”視角表征 “全景式”非遺

一個基于單一“內(nèi)聚焦”視角講述的非遺短視頻作品，是無法表達(dá)和展現(xiàn)出非遺的全貌的?！胺蔷劢埂毙蛿⑹乱暯鞘且环N全知全能的“上帝視角”，具有絕對客觀性。基于此敘事視角，敘事者可以表現(xiàn)得“無所不知”，介紹、展現(xiàn)出豐富、全面的非遺文化，講述出非遺故事的來龍去脈。采用“外聚焦”型敘事視角，不需要敘事者介入非遺現(xiàn)場，不干擾觀眾體味非遺文化的觀賞過程。而“內(nèi)聚焦”型敘事視角又能夠使得觀眾傾聽到非遺主體的真實聲音，有利于增強非遺影像的真實感，使觀眾獲得沉浸式的非遺觀看體驗，更具身地體認(rèn)和感知到非遺現(xiàn)場和非遺文化的感染力和魅力。因此，“內(nèi)聚焦+外聚焦+非聚焦”視角并用，以“全景式”視角講述出全面的、既客觀又飽含傳播主體情感和認(rèn)識的非遺故事，能夠讓觀眾全面把握非遺信息，增強非遺故事的可信度。

四、結(jié)語

在抖音平臺，非遺敘事主體藝術(shù)創(chuàng)新意識不足、片面迎合“媒體一代”觀眾的觀影習(xí)性、新媒體的廣泛下沉、再現(xiàn)型的藝術(shù)創(chuàng)作思維，是造成非遺敘事出現(xiàn)“模式化”的敘事語言、“碎片化”的敘事文本、敘事主體“野蠻生長”、單一“內(nèi)聚焦型”視角敘事的敘事困境的原因。非遺主體要想走出敘事困境，就要創(chuàng)造“意象化”的敘事語言，書寫“深度化”的敘事文本，學(xué)習(xí)和踐行PGC式視頻生產(chǎn)模式，采用“內(nèi)聚焦+外聚焦+非聚焦”型敘事視角并置等敘事手段。

注釋：

①龍迪勇.空間敘事學(xué)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2015:459.

②原琳.微博信息的碎片化呈現(xiàn)對受眾認(rèn)知影響的研究——一種理論的視角[D].長春:東北師范大學(xué),2016.

③羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論[M].昆明:云南人民出版社,1994:216-232.

④CNNIC發(fā)布第50次 《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》[EB/OL].中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心,2022-08-31.http://cnnic.cn/n4/2022/0916/c38-10594.html.

⑤胡亞敏.敘事學(xué)[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,1998:24-34.

⑥⑦[英]尼克·庫爾德利.媒介、社會與世界：社會理論與數(shù)字媒介實踐[M].何道寬,譯.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2014:2.