王 亮 李 姝

短視頻已經(jīng)成為數(shù)字時(shí)代的一種視覺狂歡，其中典型短視頻平臺(tái)抖音、快手等更是以井噴式的發(fā)展態(tài)勢(shì)瓜分著用戶的視覺注意力。龐大的用戶群體，便捷的操作方式，裂變式的傳播影響，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的影像化傳播帶來了機(jī)遇。第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年6月，我國短視頻用戶規(guī)模達(dá)9.62億，較2021年12月增長2805萬，占網(wǎng)民整體的91.5%，增長最為明顯。①2019年，抖音平臺(tái)推出“非遺合伙人”計(jì)劃，截至2020年5月底，1372個(gè)國家級(jí)非遺文化項(xiàng)目中有1318個(gè)在抖音上被覆蓋，覆蓋率達(dá)到96%，鏈接的視頻超過4800萬條，播放量超過2000億次，點(diǎn)贊量超過64.8億次。②“四川非遺”抖音號(hào)憑借著豐富的內(nèi)容，獲得超過1325萬的點(diǎn)贊量，在眾多省級(jí)官方抖音賬號(hào)中脫穎而出，成為短視頻時(shí)代官方非遺影像傳播的典型案例。SIPS模型遵循短視頻時(shí)代的消費(fèi)觀念，建構(gòu)了傳播主體與受眾之間雙向互動(dòng)的模式，為非遺的影像化傳播創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展空間。因此，本文基于SIPS模型，嘗試回答以下幾個(gè)問題：該模型與非遺短視頻影像傳播有著怎樣的契合性？基于該模型的“四川非遺”抖音號(hào)的傳播路徑是什么？非遺短視頻傳播策略可以做哪些方面的優(yōu)化？

一、文獻(xiàn)綜述

（一）SIPS模型的演變及其相關(guān)應(yīng)用研究

SIPS模型最先于2011年由日本電通株式會(huì)社提出，用以分析社交媒體時(shí)代用戶的消費(fèi)行為，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)時(shí)代（1989—2005年）的“AIDMA模型”到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代（2005—2011年）的“AISAS模型”，逐漸演變?yōu)樯缃幻襟w時(shí)代（2011年至今）的“SIPS模型”。

SIPS模型對(duì)用戶的消費(fèi)行為進(jìn)行了四個(gè)階段的劃分，分別是共鳴（Sympathize）、認(rèn)同（Identify）、參與（Participate）和共享（Shared＆Spread）。③相比于以往的模型，SIPS模型更加適應(yīng)當(dāng)下用戶行為特點(diǎn)，更加強(qiáng)調(diào)用戶和企業(yè)之間的雙向互動(dòng)，并重視用戶的特殊需求。具體來說，第一階段的共鳴可以激發(fā)用戶了解產(chǎn)品的動(dòng)機(jī)和興趣，從中尋求產(chǎn)品價(jià)值，產(chǎn)生第二階段的認(rèn)同心理。基于認(rèn)同心理的積淀，用戶會(huì)主動(dòng)參與進(jìn)來進(jìn)行消費(fèi)體驗(yàn)，而良好的消費(fèi)體驗(yàn)會(huì)讓用戶自覺進(jìn)入共享和擴(kuò)散的第四階段，主動(dòng)通過各類社交平臺(tái)進(jìn)行分享，吸引更多的用戶參與進(jìn)來。

學(xué)者多將SIPS模型的研究與應(yīng)用和營銷策略相結(jié)合。有學(xué)者探討SIPS模型在市場(chǎng)活動(dòng)中，O2O模式存在的可能性及其實(shí)現(xiàn)的方法。④部分學(xué)者則通過具體的營銷案例，把SIPS用戶行為模型與電影結(jié)合討論，探討了電影營銷的新模式。⑤也有學(xué)者將SIPS模型引入短視頻的圖書營銷活動(dòng)之中，探討互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的圖書營銷策略。⑥SIPS用戶行為模型雖然適應(yīng)了當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的營銷要求，不過其產(chǎn)生時(shí)間短，學(xué)界對(duì)它的重視力度有限，文章數(shù)量較少。但其中的基礎(chǔ)理論和更多的研究視角，為本文的研究方法和思路提供了借鑒。

（二）非遺短視頻的相關(guān)研究

近年來，隨著抖音、快手、B站等平臺(tái)的興盛，在政府部門的號(hào)召下，各類頭部資訊類短視頻平臺(tái)組成了一個(gè)龐大的非遺短視頻傳播矩陣，為非遺保護(hù)與傳承注入新的動(dòng)力源泉。因此，學(xué)界針對(duì)非遺短視頻的研究也逐漸增多。就研究現(xiàn)狀而言，這些研究主要集中在以下兩個(gè)方面：短視頻助力非遺傳播的動(dòng)因及其要素研究，非遺短視頻傳播中存在的問題以及發(fā)展策略研究。

對(duì)于前者，學(xué)者主要立足于媒介形態(tài)的時(shí)代特征、非遺傳播的內(nèi)部變革需要，以及國家政策的扶持等角度，運(yùn)用傳播學(xué)者拉斯韋爾的5W傳播模式，對(duì)非遺短視頻的傳播主體、傳播渠道、傳播對(duì)象、傳播內(nèi)容、傳播效果進(jìn)行分析。對(duì)于后者，則主要針對(duì)非遺短視頻在各大平臺(tái)上出現(xiàn)的“井噴式”的繁榮景象背后的問題以及發(fā)展策略進(jìn)行分析研究。有學(xué)者認(rèn)為，非遺短視頻短期“火爆”之下潛藏著對(duì)于文化過度消費(fèi)與解構(gòu)的隱憂⑦，也分析了當(dāng)下非遺類短視頻傳播在社交平臺(tái)傳播范圍受限、傳播效果不佳的兩大傳播困境及其造成原因，并提出文化傳播力提升的策略。⑧

綜上，用戶行為模型的發(fā)展凸顯了用戶在新的時(shí)代背景下愈發(fā)重要的趨勢(shì)，特別是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的SIPS模型。通過運(yùn)用該模型，非遺短視頻行業(yè)可以去開展吸引和細(xì)分用戶的工作，增強(qiáng)用戶的信任感，發(fā)揮出用戶的創(chuàng)作活力，并將用戶作為媒介，將非遺短視頻擴(kuò)散到互聯(lián)網(wǎng)中，更好地實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)與傳承。

二、SIPS模型理念與非遺短視頻影像傳播的契合性

由于媒介具有雙重屬性，社交媒體平臺(tái)上的短視頻具有一定的商品屬性。SIPS模型從“共鳴”“確認(rèn)”“參與”“共享”等階段對(duì)社交媒體時(shí)代用戶心理和行為的發(fā)展變化進(jìn)行深入分析，與短視頻的傳播過程具有高度的動(dòng)態(tài)一致性，可以為“前后端”實(shí)現(xiàn)交互奠定基礎(chǔ)，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

從產(chǎn)品形式來看，在非遺短視頻包含的“信息—購買”這條傳播鏈條中，非遺短視頻可以看成是“廣告”，非遺客體所蘊(yùn)含的文化信息以及相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品則是“商品”，良好的“廣告”營銷才能促進(jìn)“產(chǎn)品”銷量的提升。從服務(wù)過程來看，由于抖音平臺(tái)的社交屬性，視頻生產(chǎn)者發(fā)布非遺短視頻吸引觀眾觀看這一過程可以看作是對(duì)非遺文化這一媒介產(chǎn)品的銷售行為。根據(jù)卡茨的使用與滿足理論，用戶通過觀看短視頻獲得滿足后，會(huì)對(duì)短視頻內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)贊、評(píng)論，甚至對(duì)其中包含的非遺文化或者產(chǎn)品進(jìn)行深度了解或購買。用戶的這一系列行為便可視作消費(fèi)行為。將該模型引入非遺短視頻的傳播策略中，通過對(duì)非遺影像傳播“引起共鳴”“確認(rèn)品牌”“參與互動(dòng)”“共享擴(kuò)散”四個(gè)階段的策略進(jìn)行探究，從前端生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容到后端滿足用戶多樣化需求，并實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，最終助力非遺文化傳承社會(huì)效益和流量變現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

三、基于SIPS模型的“四川非遺”短視頻影像傳播路徑分析

（一）共鳴階段：故事化敘事技巧，激發(fā)受眾的情感共鳴

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，抖音上與之相關(guān)的視頻也各有特色?！八拇ǚ沁z”作為省級(jí)非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)開通的賬號(hào)，截止到2022年1月18日累計(jì)獲得點(diǎn)贊高達(dá)1325萬，傳播效果顯著。

一方面，“四川非遺”賬號(hào)注重視聽語言運(yùn)用，極大限度地發(fā)揮抖音豎屏敘事的優(yōu)勢(shì)，通過解說詞來輔助畫面敘事，用故事化的敘事技巧幫助受眾深層次了解畫面的內(nèi)容。例如，在介紹峨嵋派武功的視頻中，開篇通過引用李白《俠客行》“事了拂衣去，深藏身與名”的詩句，并結(jié)合主人公身穿睡衣扔垃圾時(shí)仍能行云流水地舞劍的視頻畫面，展開對(duì)峨嵋派傳承人馬趙凌云的介紹：“四歲習(xí)武，八歲成為國家二級(jí)運(yùn)動(dòng)員，如今是峨嵋派的大師姐?！币曨l下“又美又颯”的評(píng)論留言引發(fā)受眾共鳴，滿足了受眾對(duì)武俠無限的遐想。另一方面，“四川非遺”也注重不斷提高用戶的感官體驗(yàn)，通過鏡頭的變化以及音樂、音響的配合全面調(diào)動(dòng)用戶的視覺與聽覺。例如，川劇作為國粹之一，是成都標(biāo)志性的技藝。在非遺短視頻《誰說國粹不潮流》中，開篇近景鏡頭呈現(xiàn)四對(duì)年輕川劇表演者素顏裝扮，隨著音樂節(jié)點(diǎn)的快速變化，他們變裝川劇服飾精彩亮相，讓人眼前一亮。視頻最后通過全景鏡頭，記錄了他們著川劇服裝走秀的過程，全面展現(xiàn)了川劇服裝的精美?？旃?jié)奏的音樂以及鏡頭切換，符合新媒體時(shí)代下受眾的審美偏好，開啟了國粹新的打開方式，最終該條短視頻獲得了20萬的點(diǎn)贊量。

（二）確認(rèn)階段：進(jìn)行話題議程設(shè)置，提高品牌識(shí)別度

碎片化信息時(shí)代，受眾在碎片化的短視頻海洋中尋找興趣事物，進(jìn)行價(jià)值認(rèn)同。而價(jià)值確認(rèn)環(huán)節(jié)包括品牌符號(hào)價(jià)值認(rèn)同，非遺影像所包含的社會(huì)、文化、商業(yè)價(jià)值與受眾興趣，需求的確認(rèn)以及視頻內(nèi)容的審美價(jià)值確認(rèn)三個(gè)環(huán)節(jié)。

首先是品牌符號(hào)價(jià)值認(rèn)同，其主要包括非遺賬號(hào)的名稱、頭像標(biāo)識(shí)、簡(jiǎn)介信息等內(nèi)容?！八拇ǚ沁z”和其他非遺賬號(hào)一樣，以中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為頭像標(biāo)識(shí)，在個(gè)人資料中介紹了“四川非遺”賬號(hào)的目標(biāo)與內(nèi)容，并在抖音建立了粉絲群，與有學(xué)習(xí)意愿的潛在受眾進(jìn)行互動(dòng)，有效地實(shí)現(xiàn)了品牌符號(hào)的價(jià)值認(rèn)同。

其次是社會(huì)、文化、商業(yè)價(jià)值與受眾興趣、需求的確認(rèn)環(huán)節(jié)。“四川非遺”通過打造IP進(jìn)行品牌價(jià)值確認(rèn)。在《熊貓少年與銀絲花》的非遺短視頻中，極具四川特色的代表性符號(hào)——熊貓，同四川省國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)銀絲花相結(jié)合，制成了獨(dú)具一格的銀絲畫符號(hào)元素，極具觀賞價(jià)值，能夠吸引用戶購買消費(fèi)。該短視頻在實(shí)現(xiàn)熊貓這一城市形象符碼全新展示的同時(shí)，也對(duì)四川的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了宣傳推廣，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，“四川非遺”對(duì)上傳的非遺內(nèi)容進(jìn)行分類，主要分為“四川”“傳承”“川劇”“武術(shù)”“匠心”“蜀繡”“竹編”“非遺 100”八類，便于受眾查找觀看，從而滿足受眾不同的興趣需求。

最后是視頻內(nèi)容的審美價(jià)值確認(rèn)。“四川非遺”在拍攝非遺項(xiàng)目時(shí)，會(huì)融合影視藝術(shù)的要素，對(duì)畫面影調(diào)、同期聲和后期的蒙太奇剪輯，以及畫面主體的服道化進(jìn)行一定的設(shè)計(jì)，與用戶的審美情趣相符合，一幀一畫皆藝術(shù)，一景一幕引關(guān)注。⑨

（三）參與階段：不斷增強(qiáng)互動(dòng)感，維系雙向強(qiáng)互動(dòng)

用戶的參與度是產(chǎn)品維持生命力和購買力的動(dòng)力源泉。在社交媒體平臺(tái)上發(fā)展起來的短視頻，必須維系與用戶的雙向強(qiáng)互動(dòng)。只有這樣，才能增強(qiáng)受眾與傳播者之間、受眾與受眾之間的黏性，促進(jìn)受眾向粉絲身份轉(zhuǎn)變，從而增加賬號(hào)的活躍度，提高用戶的參與感，獲得良好的傳播效果。

“四川非遺”官方平臺(tái)始終與用戶之間保持著真誠主動(dòng)的溝通姿態(tài)，讓受眾真切感受到了視頻創(chuàng)作者的用心。首先體現(xiàn)在評(píng)論上，視頻編輯會(huì)在視頻下方積極回復(fù)評(píng)論，構(gòu)建了與用戶對(duì)話的交流場(chǎng)域，維系了雙向強(qiáng)互動(dòng)關(guān)系。其次是通過輕松愉悅的視頻表達(dá)方式，增強(qiáng)與用戶的互動(dòng)。在介紹四川各地非遺美食的視頻中，視頻畫面分為上下兩部分，上半部分內(nèi)容為大熊貓津津有味地啃竹子，下半部分內(nèi)容為四川各地的非遺美食，同時(shí)視頻編輯以四川方言對(duì)話的口吻寫道，“有多好吃？你來吃一口才知道，巴適，地道，到位”，讓視頻增加了幾分親切感與趣味性。最后，通過設(shè)置話題增強(qiáng)用戶黏性?！八拇ǚ沁z”在發(fā)布短視頻時(shí)，總會(huì)帶幾個(gè)熱門話題，如“我要笑出國粹范”“非遺過年dou來播”“一日國風(fēng)穿越”等，在吸引用戶積極參與的同時(shí)，增加了視頻的曝光度。

（四）共享與擴(kuò)散階段：打造網(wǎng)紅IP，鏈接優(yōu)質(zhì)內(nèi)容

社交媒體時(shí)代，每一個(gè)用戶都被“賦權(quán)”，成為傳播過程中的一環(huán)。在信息碎片化和泛娛樂化的時(shí)代，要讓更多人關(guān)注非遺，甚至參與到非遺傳承中，除了做好優(yōu)質(zhì)內(nèi)容輸出，還需要打造網(wǎng)紅IP，發(fā)揮粉絲效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)裂變式傳播。

首先從內(nèi)容運(yùn)營的角度出發(fā)。用戶通過觀看非遺短視頻不僅可以進(jìn)行自我認(rèn)知滿足，還可以通過共享的行為滿足自己社交需要的談資?！八拇ǚ沁z”在注重傳播非遺文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將非遺視頻精華化，使其更符合快節(jié)奏時(shí)代的大眾審美，在短時(shí)間內(nèi)抓住用戶眼球。如在《彝三彩》這條僅有20秒的非遺短視頻中，開篇就遵循了視頻縱向呈現(xiàn)的規(guī)律，用近景將非遺傳承人置于中心展開自述，配合其他的影視藝術(shù)要素，將彝族手工漆器的創(chuàng)作過程近距離地展現(xiàn)了出來?？此坪?jiǎn)單的幾筆勾染，實(shí)際是工匠技師長年累月的沉淀，給觀眾帶來了直觀式的沉浸體驗(yàn)。這種既具有文化底蘊(yùn)又具有創(chuàng)新性、震撼性的視頻，更容易被用戶分享與擴(kuò)散。

其次從開展官方與個(gè)體合作，打造網(wǎng)紅IP，進(jìn)行流量加持的角度出發(fā)?！八拇ǚ沁z”秉持著“幫助非遺人提升傳播能力”的原則，在介紹一些非遺時(shí)會(huì)“@”相關(guān)非遺傳承人或非遺項(xiàng)目開發(fā)賬號(hào)，甚至有時(shí)會(huì)直接引用非遺傳承人的視頻進(jìn)行流量加持。例如，“四川非遺”在介紹非遺項(xiàng)目峨眉武術(shù)時(shí)，不僅在視頻中展現(xiàn)了行云流水的峨眉武術(shù)，還在視頻下方“@”非遺峨嵋武術(shù)代表傳承人“凌云”。該視頻最終獲贊50.6萬，而“凌云”的粉絲數(shù)量也達(dá)到了1312.7萬，極大地?cái)U(kuò)大了該項(xiàng)非遺的影響力，讓更多人認(rèn)識(shí)、了解了峨眉武術(shù)。不僅是“凌云”，“四川非遺”還與其他非遺項(xiàng)目賬號(hào)合作，如“彝人造物CHINAYI”“攝影師游航”“自貢·中華彩燈大世界”等，并在B站、快手、喜馬拉雅、微博、微信、今日頭條等平臺(tái)上開通賬號(hào)，多渠道地進(jìn)行優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的輸出，增加了非遺內(nèi)容的關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)了非遺的大眾化傳播。

四、移動(dòng)短視頻時(shí)代下“四川非遺”影像傳播的優(yōu)化策略

短視頻時(shí)代，大眾的審美娛樂環(huán)境正發(fā)生著變革，各種社交媒介不斷更新迭代，充盈著人們碎片化的生活。在非遺保護(hù)行動(dòng)如火如荼開展的過程中，“四川非遺”作為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心開通的官方抖音號(hào)，利用平臺(tái)社交屬性以及相關(guān)話題討論，實(shí)現(xiàn)了從“共鳴”到“共享”的趣緣傳播過程，取得了較為顯著的傳播效果。但是，在其賬號(hào)上傳的657個(gè)視頻中，播放量破萬的有72條，而突破十萬的僅有22條，說明“四川非遺”在傳播過程中還存在不足，仍具有很大的發(fā)展空間。因此，筆者結(jié)合“四川非遺”的傳播現(xiàn)狀，借助SIPS模型，提出以下非遺影像短視頻傳播的一些優(yōu)化策略。

（一）優(yōu)化傳播內(nèi)容，借助媒介優(yōu)勢(shì)

四川省非遺資源豐富，對(duì)非遺的傳承與保護(hù)任重道遠(yuǎn)。在抖音平臺(tái)上，除了用專業(yè)團(tuán)隊(duì)制作原創(chuàng)視頻外，還需讓眾多的非遺傳承人和愛好者參與進(jìn)來，產(chǎn)生共建效應(yīng)。通過運(yùn)用新媒介技術(shù)打造“非遺”影視精品，進(jìn)行故事化敘事，充分借鑒媒介技術(shù)，創(chuàng)新表現(xiàn)形式。比如，與抖音合作，加大“川劇變臉”等抖音特效工具的開發(fā)力度，以游戲的形式吸引用戶參與或者制造如“翻臉比翻書還快”“我要笑出國粹范”“非遺過年dou來播”等話題，增加視頻的播放量。

（二）突出平臺(tái)特色，形成傳播矩陣

為了更好傳播四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多人了解非遺、愛上非遺，“四川非遺”也在B站、快手、微信視頻號(hào)、喜馬拉雅、咪咕、微博、微信、今日頭條等平臺(tái)上開通賬號(hào)。但通過對(duì)各大平臺(tái)賬號(hào)的觀察發(fā)現(xiàn)，微信視頻號(hào)、B站和抖音三大視頻平臺(tái)內(nèi)容同質(zhì)化趨勢(shì)較為明顯，并沒有體現(xiàn)出各自平臺(tái)的特色。特別是在B站上，“四川非遺”的粉絲數(shù)量僅有200多個(gè)，傳播效果甚微。因此，“四川非遺”需要對(duì)各大平臺(tái)進(jìn)行研究，挖掘其特色，以各大平臺(tái)的用戶屬性為主，生產(chǎn)針對(duì)性的視頻內(nèi)容，針對(duì)不同群體創(chuàng)作不同類型的非遺影像作品，吸引用戶關(guān)注。

（三）助力非遺網(wǎng)紅，發(fā)揮明星效應(yīng)

自抖音推出“非遺合伙人”計(jì)劃以來，不少非遺傳承人成為擁有幾百萬粉絲的“大網(wǎng)紅”，早早實(shí)現(xiàn)了流量變現(xiàn)。然而，并非任何“非遺”項(xiàng)目都能在市場(chǎng)中輕易轉(zhuǎn)身，迅速收獲龐大的粉絲數(shù)量，獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益?！八拇ǚ沁z”賬號(hào)在未來的發(fā)展中，應(yīng)該發(fā)揮其主流媒體的優(yōu)勢(shì)，助力非遺網(wǎng)紅的形成。同時(shí)，“四川非遺”應(yīng)加強(qiáng)與類似丁真、李子柒這類自身具有影響力的人物合作，發(fā)揮意見領(lǐng)袖的作用，擴(kuò)大非遺項(xiàng)目的知名度。

五、結(jié)語

非遺承載著古老的文化記憶，蘊(yùn)含著深厚的文化價(jià)值。數(shù)字媒介打破了原有的傳播時(shí)空，借助數(shù)字化手段和網(wǎng)絡(luò)媒介為非遺的影像化傳播注入了新的活力?；赟IPS模型，通過分析“四川非遺”的視頻傳播思路可以看出，在社交媒體時(shí)代非遺短視頻的傳播過程中，傳播內(nèi)容是引起受眾情感共鳴的關(guān)鍵一環(huán)。只有打造具有地方特色的非遺IP，對(duì)用戶的心理需求進(jìn)行深入了解與發(fā)掘，加強(qiáng)與受眾之間的情感互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)非遺二次傳播和擴(kuò)散，非遺類短視頻才能在未來有更大的發(fā)展傳播空間，才能打破傳播面窄、內(nèi)容同質(zhì)化的發(fā)展困境，贏得更多的關(guān)注，真正助力非遺文化發(fā)揚(yáng)光大。

注釋：

①CNNIC發(fā)布第50次 《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[EB/OL].中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心,2022-08-31.http://www.cnnic.net.cn/n4/2022/0916/c38-10594.html.

②抖音非遺大數(shù)據(jù)：年輕人為非遺點(diǎn)贊64.8億次[EB/OL].抖音,2020-06-12.https://mp.weixin.qq.com/s/xKQjxpLsV4iTwrsFq57lTA.

③陳思.試論傳播效果評(píng)估工具與方法的演進(jìn)——從AIDMA到SIPS的效果評(píng)估發(fā)展階段[J].中國報(bào)業(yè),2013(06):44-45.

④伊藤洋.從O2O視角，一切重新開始[J].中國廣告,2015(09):142-144.

⑤黃燕萍,付筱茵.《摔跤吧！爸爸》的營銷模式創(chuàng)新——基于SIPS模型的分析[J].中國電影市場(chǎng),2018(03):21-25.

⑥劉毅,曾佳欣.基于SIPS模型的短視頻平臺(tái)圖書營銷策略探究[J].出版發(fā)行研究,2020(03):19-25+67.

⑦齊彬.“非遺”短視頻傳播策略及其文化審視[J].新聞戰(zhàn)線,2020(07):97-99.

⑧姜瑤.“儀式觀”理論下非遺短視頻文化傳播力研究[J].傳媒論壇,2021(04):1-3.

⑨李心潔.想象、表征與傳遞：“非遺”短視頻塑造城市形象的視覺修辭研究——基于微博號(hào)“@四川非遺”的分析[J].新媒體研究,2021(18):27-30.