孫亞茹 張藝馨

歷史是中國(guó)滄桑變化的見證者，是中華文化的重要組成部分。電視媒體展現(xiàn)歷史真實(shí)，以故事化的表達(dá)方式引領(lǐng)受眾尋找歷史記憶。故事化的真實(shí)是“在保證真實(shí)的前提下，獲取實(shí)有存在的事件的第一現(xiàn)場(chǎng)影像，然后通過影像的方式將第二現(xiàn)場(chǎng)、第三現(xiàn)場(chǎng)……的事件表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)運(yùn)用影視劇的敘事手法進(jìn)行紀(jì)錄片創(chuàng)作”①。紀(jì)錄片的形式靈活多變，嚴(yán)肅的歷史題材融合趣味性的表達(dá)方式可以吸引更多的年輕受眾觀看，這樣就可以進(jìn)一步擴(kuò)大歷史人文紀(jì)錄片的影響力，同時(shí)傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。歷史人文紀(jì)錄片《岳麓書院》以寫實(shí)性、藝術(shù)性呈現(xiàn)歷史，節(jié)目所展現(xiàn)的國(guó)風(fēng)特色和美學(xué)意蘊(yùn)是以歷史人物的事跡為突破口，匯聚先賢的精神力量，可以讓受眾感受歷史的變遷與故事的厚重，體會(huì)歷史文化守護(hù)者的信念感，進(jìn)而啟迪受眾保護(hù)、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化。該片采用的敘事模式不是灌輸、說(shuō)教，而是讓受眾自發(fā)地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)其文化內(nèi)涵，進(jìn)而增加和歷史人物的共識(shí)。

一、《岳麓書院》的審美價(jià)值表達(dá)

《岳麓書院》以豐富的文化內(nèi)涵、全景式的影像表達(dá)講述了岳麓書院的歷史、人文情懷和歷史人物所表現(xiàn)出的民族大義。該片將《源流》《正脈》《傳道》《經(jīng)世》《新變》和《求是》這六個(gè)篇章串聯(lián)在一起，層層遞進(jìn)，講述岳麓書院文教的興衰和文明的起落。《岳麓書院》的審美價(jià)值表達(dá)是以視聽藝術(shù)和歷史史料為主，歷史的真實(shí)訴說(shuō)著千年學(xué)府的興衰變化，而現(xiàn)代化的視聽藝術(shù)豐富著歷史真實(shí)，情景再現(xiàn)使受眾獲得時(shí)空再造的審美體驗(yàn)，多重視角交融讓受眾在視聽盛宴中感受歷史的變遷和學(xué)子的無(wú)畏。

（一）綜合性再現(xiàn)：視聽藝術(shù)的靈活運(yùn)用

《岳麓書院》的畫面、色調(diào)跟隨著時(shí)代的更迭而變化，畫面的質(zhì)感比較細(xì)膩，使歷史的情景再現(xiàn)于受眾的視野中?！扒榫霸佻F(xiàn)追求的應(yīng)是一種意向性表達(dá)，側(cè)重一種歷史時(shí)空、氛圍、心境營(yíng)造，而不應(yīng)當(dāng)是電影化的虛構(gòu)?！雹谠撈那榫霸佻F(xiàn)色調(diào)偏重淡雅、素凈，符合當(dāng)時(shí)的情境，還原了歷史本來(lái)的面貌。《源流》篇章中的“二僧辦學(xué)”和“朱張會(huì)講”通過簡(jiǎn)潔且具有詩(shī)意的畫面語(yǔ)言進(jìn)行敘述，交代出岳麓書院的源頭，并且讓受眾了解到“會(huì)講”一詞的來(lái)源和興起?！对缆磿骸凡皇请娪盎奶摌?gòu)，而是具備了像電影一樣的技術(shù)向度，其影像敘事能力比較強(qiáng)，據(jù)實(shí)演繹，把更高的文化理念和旨趣鋪展開來(lái)。畫面語(yǔ)言是紀(jì)錄片視覺表達(dá)的基礎(chǔ)，而要展現(xiàn)《岳麓書院》的靈魂，就要使畫面與解說(shuō)詞互相配合，達(dá)到文情并茂的視聽效果。解說(shuō)詞在人文歷史紀(jì)錄片中有著至關(guān)重要的作用，如對(duì)畫面進(jìn)行思想性、知識(shí)性和事實(shí)性的補(bǔ)充，對(duì)畫面轉(zhuǎn)場(chǎng)進(jìn)行串聯(lián)。③《岳麓書院》的解說(shuō)詞使觀眾身臨其境，達(dá)到了與先賢情感和思想上的共鳴。該片中的岳麓書院七毀七修，受眾跟隨著解說(shuō)人滄桑、深沉、厚重的嗓音感受人物命運(yùn)的沉浮和岳麓書院的改變。解說(shuō)詞把每集的故事串聯(lián)在一起，將碎片化的故事整合形成一個(gè)完整的故事體系，消解時(shí)間界限帶來(lái)的空白感。《岳麓書院》講述了北宋到近代岳麓書院的變化，有了解說(shuō)詞就會(huì)讓觀眾更容易了解書院歷史的來(lái)龍去脈，了解理學(xué)的興起和發(fā)展，并且也對(duì)古代的文化知識(shí)進(jìn)行再補(bǔ)充。另外，文案的創(chuàng)作使受眾獲得精神上的升華?！对缆磿骸返恼Z(yǔ)言表達(dá)莊重且正統(tǒng)，例如，“楚材蔚起，奮志安壤。振我民族，揚(yáng)我國(guó)光”，宏大的氣勢(shì)可以提高受眾的凝聚力和中華文化的感召力。再如，“七建七毀，墨韻益興。文脈精神，綿延千載”，表現(xiàn)出岳麓書院的價(jià)值理念與時(shí)代意義。

（二）詩(shī)意化敘事：歷史史料的紀(jì)實(shí)書寫

歷史人文紀(jì)錄片最基礎(chǔ)的元素就是真實(shí)。真實(shí)是不加修飾的具象表達(dá)，但是真實(shí)不是枯燥無(wú)味的，而是極具審美價(jià)值的客觀事實(shí)?！凹o(jì)錄片體現(xiàn)的真實(shí)其實(shí)準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是一種審美真實(shí)，紀(jì)錄片所具有的價(jià)值也把拍攝對(duì)象的審美屬性成功地變成具有審美價(jià)值的影像形象?！雹堋对缆磿骸房缭角甑臅r(shí)間與空間，通過故事化的形式傳遞真實(shí)的歷史信息。在可移動(dòng)的鏡頭之下，紀(jì)錄片還原了岳麓書院的氣脈，體現(xiàn)出了朱張的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和歷史人物堅(jiān)守傳統(tǒng)血脈的豪氣?！对缆磿骸返摹墩}》篇章講述了從南宋末年尹谷與學(xué)生積極抗元，舍身守護(hù)書院，到明朝的王陽(yáng)明將心學(xué)流進(jìn)岳麓書院。這一部分所跨的時(shí)間幅度比較大，但是岳麓書院的歷史細(xì)節(jié)卻一目了然?？陀^真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)可以超越時(shí)間和空間的維度。紀(jì)錄片把岳麓書院內(nèi)在的價(jià)值以正確的影視手法表達(dá)出來(lái)，保留了歷史的底色。《岳麓書院》的《傳道》《經(jīng)世》篇章記錄了王夫之等傳道人是如何把讀書和國(guó)事聯(lián)系在一起的，同時(shí)真實(shí)地記錄了岳麓書生“知其不可為而為之”的個(gè)人氣概。而《新變》和《求是》篇章則記錄了書院改革、開眼看世界、引入西方課程，以包容的心態(tài)迎接新時(shí)代的繁華，千年書院在新時(shí)代勃發(fā)青春。鏡頭記錄了歷史上發(fā)生的事件、真實(shí)存在的人物，用千年的時(shí)間訴說(shuō)著這座學(xué)府的永垂不朽。場(chǎng)景真實(shí)貼合歷史的印記并和解說(shuō)詞相得益彰，展現(xiàn)出《岳麓書院》的靈魂，使真實(shí)的美感得以升華。

（三）拼貼式架構(gòu)：多重視角的獨(dú)特塑造

《岳麓書院》故事本身是有時(shí)間跨度的，其敘事空間和時(shí)間是不斷變換的，因此，該片的敘事視角是具有多重性的，由多個(gè)“個(gè)體”共同闡釋岳麓書院的千年文脈，從而展現(xiàn)出拼貼式的風(fēng)格。岳麓書院是地域精神的縮影，獨(dú)立的個(gè)體敘事無(wú)法代表一個(gè)地域的文明，這就需要從多個(gè)“個(gè)體”聚焦實(shí)現(xiàn)共同敘事。該片把歷史人物串聯(lián)起來(lái)，從不同的角度豐富歷史的真實(shí)和細(xì)節(jié)，可以讓歷史人物“活”起來(lái)，帶領(lǐng)受眾感受藝術(shù)的真實(shí)美?！对缆磿骸酚涗浟撕芏嗯c岳麓書院相關(guān)聯(lián)的先賢，在不同的視角下轉(zhuǎn)換顯現(xiàn)出岳麓文化的多樣性和包容性。例如，紀(jì)錄片中的“朱張會(huì)講”開啟會(huì)講的歷史；尹谷與學(xué)生共同守護(hù)岳麓書院；陳鋼第三次修復(fù)岳麓書院；孫存奔波十五年恢復(fù)學(xué)田；張?jiān)砀恼?yáng)明心學(xué)流弊；梁?jiǎn)⒊l(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，去國(guó)外看到了弊端；毛澤東找到“實(shí)事求是”的新道路，再次回到岳麓書院寫下“又踏層峰望眼開”等。從不同的認(rèn)知視角中回顧歷史人物傳達(dá)的價(jià)值觀，在不同的人物影像中感受時(shí)代的氣息可以強(qiáng)化歷史的真實(shí)感?！靶」适隆毖堇[“大歷史”是《岳麓書院》的敘事策略。該片在每一位歷史參與者身上都還原了歷史的原貌，使受眾可以更直觀地梳理歷史事件與脈絡(luò)，從而增強(qiáng)紀(jì)錄片的質(zhì)感和敘事魅力。

二、《岳麓書院》的社會(huì)功能建設(shè)

《岳麓書院》在古老且漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中挖掘歷史故事的“細(xì)枝”，讓受眾在歷史的岳麓書院中感受理學(xué)的精神，感受書院人的氣節(jié)和剛烈性格。人文歷史紀(jì)錄片的目的在于將真實(shí)性與藝術(shù)性相結(jié)合，進(jìn)而在一定程度上加深受眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，從而使受眾產(chǎn)生共鳴?！对缆磿骸方柚嬅婧吐曇魯⑹路?hào)，將歷史人文的元素呈現(xiàn)于受眾的視野中。而除了講述中國(guó)故事，該片還通過社會(huì)功能的建設(shè)推動(dòng)敘事的發(fā)展，讓受眾感悟文化的多重意蘊(yùn)。

（一）價(jià)值導(dǎo)向功能：以古人之規(guī)矩，開自己之生面

《岳麓書院》將敘事主體定位于世界上最古老的書院之一，把千年的歷史用現(xiàn)代的話語(yǔ)去解讀，使之更通俗易懂。同時(shí)，該片利用宏大的主題書寫歷史的細(xì)節(jié)，讓受眾細(xì)細(xì)品味，感受岳麓書院的教化與傳播的功能?！对缆磿骸匪磉_(dá)的核心價(jià)值是讓受眾了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，展現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特的歷史風(fēng)貌，引導(dǎo)受眾特別是青少年群體樹立理想信念、培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)。歷史人文紀(jì)錄片所釋放的人文精神和價(jià)值觀念會(huì)對(duì)當(dāng)下時(shí)代產(chǎn)生一定的影響。在《傳道》篇章中，吳道行山長(zhǎng)向岳麓書生講述著先賢的故事，并且告訴新入學(xué)的諸生們，書院培養(yǎng)的是真正的經(jīng)世濟(jì)民、匡正時(shí)弊的可用人才，讀書求學(xué)應(yīng)與國(guó)事相連，不能在故紙堆里做空洞的學(xué)問。該片在傳播歷史知識(shí)的前提下又實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀念的引導(dǎo)，真正做到了科普性與引導(dǎo)性的統(tǒng)一，讓觀眾在有限的時(shí)間內(nèi)獲得有溫度、有內(nèi)涵的歷史文化。紀(jì)錄片在具有引導(dǎo)性的文化歷史語(yǔ)境中，使受眾接受了正確的思維觀念，把寓教于樂融入其中，發(fā)揮受眾的主觀能動(dòng)性，啟發(fā)受眾感知教育的美。在《正脈》篇章中，明弘治年間（公元1488年至1505年）的孫存為了恢復(fù)學(xué)田，一一拜訪占有學(xué)田的地主富豪但都被拒絕了。為了岳麓書院，他奔波了15年，終于收復(fù)了學(xué)田。孫存鍥而不舍的精神正是岳麓書院所體現(xiàn)的教化功能，也是受眾所要建構(gòu)的高雅意識(shí)?！对缆磿骸吩趫?jiān)持真實(shí)的基礎(chǔ)上，通過新的創(chuàng)作角度，循序漸進(jìn)式地講述中國(guó)歷史故事，傳達(dá)歷史真相，在滿足受眾求知欲的同時(shí)逐漸滲透家國(guó)理想和為人處世之態(tài)。

（二）文化傳承功能：四海學(xué)人同景仰，弦歌百代九州回

優(yōu)秀的千年文化基因是需要世世代代傳承的?！对缆磿骸纷鳛闅v史題材的紀(jì)錄片，展現(xiàn)出先賢傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的過程，從而推動(dòng)了岳麓書院文化的繁榮。《岳麓書院》從北宋的“二僧辦學(xué)”“朱張會(huì)講”，再到新時(shí)代的勃發(fā)，這期間經(jīng)歷了朝代的更迭、戰(zhàn)爭(zhēng)的“洗禮”，但是岳麓書院仍屹立不倒。這是因?yàn)槲幕男叛鲋沃x書人去書寫歷史的未來(lái)?！墩}》篇章不論是陳鋼修復(fù)岳麓書院、孫存奔走恢復(fù)學(xué)田、吳世忠修復(fù)書院、王陽(yáng)明心學(xué)流進(jìn)岳麓書院，還是張?jiān)砀恼?yáng)明心學(xué)的流弊，都體現(xiàn)出時(shí)代是變化的，但是歷史深處沉淀的底氣和文化信仰是一成不變的。傳統(tǒng)需要在創(chuàng)新中堅(jiān)守延續(xù)，不能故步自封，而要因時(shí)因勢(shì)而變?！对缆磿骸肪兔鞔_了新變和求是的重要性。在《新變》篇章中，岳麓書院的精神影響了清朝末年的梁?jiǎn)⒊?，他在守住岳麓書院傳統(tǒng)命脈的前提下，開眼看世界探索出一條新的道路。而在《求是》篇章中，作為新時(shí)代的岳麓書院教書先生，楊昌濟(jì)指明了集合世界發(fā)展新知識(shí)，方能培養(yǎng)經(jīng)世可用的人才。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，守住岳麓書院的靈魂，隨著時(shí)代的變化對(duì)書院進(jìn)行改革，讓其繼續(xù)煥發(fā)光彩，是每個(gè)岳麓書院人傳承的使命。先賢的守護(hù)使這個(gè)千年書院在新時(shí)代勃發(fā)青春，文化信仰也在影響著新時(shí)代青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。千年古老書院蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精華，有利于受眾形成正確的審美觀，激發(fā)受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛，從而提升文化自信。

（三）凝聚功能：二人同心金不利，天與一城為國(guó)蔽

《岳麓書院》以其真實(shí)性、藝術(shù)性作為一種正面思想教育的傳播載體，在播放過程中釋放的濃郁愛國(guó)主義色彩，為受眾提供了培養(yǎng)民族精神的平臺(tái)，使之具有凝聚功能?！对缆磿骸芬元?dú)特的聲畫元素、情感表達(dá)，“引領(lǐng)大眾樹立起一種以組織和社會(huì)為中心的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)著共同理想的凝聚力，并將愛國(guó)主義教育融匯其中，獲得了一種心靈上的共同感和向心力?！雹荨对缆磿骸纷鳛閭鞑ブ袊?guó)傳統(tǒng)文化的主流紀(jì)錄片，多角度、多方面地講述著歷史人物的社會(huì)理想和民族大義，放大紀(jì)錄片中人物的形象，植根于自己的深層意識(shí)之中，使之被吸納?！对缆磿骸吩趧?chuàng)作中充分運(yùn)用本民族的文化特色，表現(xiàn)出中華民族特有的思想情感。例如，在《正脈》篇章中，岳麓書院涌現(xiàn)出許多抗金名將，岳麓書院師生舍生取義，用生命堅(jiān)守住自己的家國(guó)。在《傳道》篇章中，船山先生王夫之在明朝滅亡之后，拒絕踩踏清朝的土地，拒絕頭頂清朝的天空，因此他一生都是腳踩木屐，手拿雨傘，守護(hù)著自己的人生信條。同時(shí)，吳道行山長(zhǎng)在明朝滅亡之際，毅然決然地跟隨明末皇帝而選擇自縊?！督?jīng)世》篇章中，郭嵩燾和曾國(guó)藩都是為了國(guó)家，為了守住岳麓書院的信仰遠(yuǎn)赴西方，即使損失自己的榮譽(yù)也要知難而上，給受眾傳達(dá)了“知其不可為而為之”的意識(shí)。受眾在觀看先賢偉大事跡時(shí)，心中的愛國(guó)思想會(huì)油然而生。該片通過對(duì)理想信念、民族文化教育等的培養(yǎng)，可以使大眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族發(fā)展、歷史脈絡(luò)有深刻的了解，使其感受到社會(huì)是進(jìn)步的，國(guó)家是發(fā)展的，并激發(fā)受眾的愛國(guó)之情，從而提升民族凝聚力。先賢的楷模作用有利于受眾形成自己的一套思維體系，而歷史教育幫助受眾掌握中國(guó)的文化命脈，讓受眾感知愛國(guó)主義力量是始終都要凝聚的，從而可以培養(yǎng)觀眾的向心力和凝聚力。

（四）認(rèn)知功能：來(lái)北望南岳，青似一重山

地域文化特色可以直接觸動(dòng)受眾的感官。將人文、歷史、地域風(fēng)貌共融，畫面的美感與藝術(shù)真實(shí)感增強(qiáng)了紀(jì)錄片的敘事功能?！对缆磿骸吩谟涗洑v史和人物的同時(shí)，也帶領(lǐng)受眾探索了湖湘之地，展示出湖南的地域文化特色。其將岳麓書院的發(fā)展和中國(guó)的發(fā)展相聯(lián)系，梳理千年的脈絡(luò)，進(jìn)一步凸顯湖湘文化。岳麓書院的門額正是北宋皇帝宋真宗御筆賜書的，每一塊紅磚綠瓦都閃爍著人文精神。紀(jì)錄片將人物故事與岳麓書院理念完美契合，使得人物精神能準(zhǔn)確地反映岳麓書院的風(fēng)格。“紀(jì)錄片是一種獨(dú)特的時(shí)空表達(dá)藝術(shù)，它的創(chuàng)作既要圍繞被拍攝對(duì)象的基本時(shí)空內(nèi)涵來(lái)展開，同時(shí)又需要對(duì)拍攝對(duì)象進(jìn)行一次新的時(shí)空再造?！雹蕖对缆磿骸吩谇甑臍v史背景下，掌握住了湖湘之地的文化命脈，以人物為線索，從微觀角度進(jìn)行宏觀敘事。岳麓書院文化代表的是湖南地域文化，更是一個(gè)民族的發(fā)展史。從源流到求是，是岳麓書院正脈、傳道、經(jīng)世、新變的過程，是先賢對(duì)理想的堅(jiān)守，才會(huì)使岳麓書院文化蓬勃發(fā)展?！对缆磿骸吠苿?dòng)了受眾對(duì)中國(guó)地域文化的了解，促使觀眾在觀看紀(jì)錄片的同時(shí)產(chǎn)生想要了解湖南文化的想法，并且呼吁受眾保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。肩負(fù)保護(hù)和傳承中國(guó)地域文化的重任，《岳麓書院》用豐富的內(nèi)容和生動(dòng)的細(xì)節(jié)喚醒了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的記憶，并激活了受眾保護(hù)和發(fā)展中國(guó)地域文化的使命感。

三、結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代，人文歷史紀(jì)錄片利用多種影像語(yǔ)言再現(xiàn)歷史，再現(xiàn)“活”的靈魂。《岳麓書院》將真實(shí)性與藝術(shù)性相結(jié)合，用人文歷史故事搭建紀(jì)錄片的內(nèi)核，借助視聽元素包裝紀(jì)錄片，提升了受眾的審美層次。該片積極主動(dòng)地迎合新媒體時(shí)代的號(hào)召和傳播方式，除了在湖南衛(wèi)視播放，還在芒果TV、嗶哩嗶哩、抖音等各大新媒體平臺(tái)播放，以全新且便捷的方式引導(dǎo)受眾主動(dòng)參與到新媒體的評(píng)論中，從而強(qiáng)化紀(jì)錄片的解讀功能。同時(shí)，《岳麓書院》發(fā)揮社會(huì)功能，始終堅(jiān)守以受眾為中心，做文化引導(dǎo)和文化傳承的“助推器”，把凝聚力和向心力粘合在一起，從而實(shí)現(xiàn)文化自信與文化自強(qiáng)的目標(biāo)。

注釋：

①何洪池,張建平.紀(jì)錄片“故事化”的定義[J].文藝爭(zhēng)鳴,2011(08):30-31.

②周文.世界紀(jì)錄片精品解讀[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,2010:247.

③任遠(yuǎn).紀(jì)錄片的理念與方法[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,2008:344.

④趙伯平.對(duì)紀(jì)錄片真實(shí)性與主觀表現(xiàn)的思考[J].電視研究,2008(10):67-69.

⑤焦賀言.論文獻(xiàn)紀(jì)錄片的思想政治教育功能[J].當(dāng)代電視,2015(12):77-78.

⑥謝瑩.論絲路題材紀(jì)錄片的敘事轉(zhuǎn)向[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2019(03):145-150.