曹洋洋

追溯中國(guó)電影發(fā)展史可知，電影在不同時(shí)代承擔(dān)著不同的使命。中國(guó)電影的發(fā)展之路布滿荊棘、波折不斷，從側(cè)面反映出我國(guó)社會(huì)文化藝術(shù)史的紛繁復(fù)雜。自新世紀(jì)以來，我國(guó)電影每年都在以一個(gè)量變的方式詮釋中國(guó)社會(huì)的發(fā)展之路與文化藝術(shù)的嬗變。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展促進(jìn)藝術(shù)多樣性表達(dá)，社會(huì)多樣性的解構(gòu)予以人本內(nèi)在的提升，為新世紀(jì)以來的影像發(fā)展構(gòu)建出一個(gè)繁華的“浮世繪”，圍繞民族自信的覺醒實(shí)現(xiàn)影像多樣性的表達(dá)。

影像的表達(dá)是基于民族思想和文化根基實(shí)現(xiàn)本民族的外化呈現(xiàn)，在話語(yǔ)權(quán)表達(dá)上賦予其相對(duì)的完整性。尤其自新世紀(jì)以來，區(qū)域的影像發(fā)展成為不可忽視的對(duì)象，其以獨(dú)有的藝術(shù)觀點(diǎn)、獵奇性的視聽表達(dá)，成為區(qū)域話語(yǔ)傳播的重要力量。溯源區(qū)域影像的發(fā)展之路，新世紀(jì)以來，我國(guó)影視行業(yè)迎來了新機(jī)遇，作品創(chuàng)作的訴求外化使區(qū)域影像的社會(huì)展現(xiàn)具備了更鮮明的多樣性。

一、區(qū)域影像發(fā)展與國(guó)際觀表達(dá)

（一）重慶影像的國(guó)際觀形成與發(fā)展

重慶地處我國(guó)西南部，以其云山霧繞、兩江環(huán)抱的自然風(fēng)光和獨(dú)特厚重的歷史人文，在新時(shí)代城市的發(fā)展過程中成為璀璨的“明星”。重慶尤其在近代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中占據(jù)重要地位，在國(guó)際觀的呈現(xiàn)上成為新的聚焦中心。重慶區(qū)域影像的發(fā)展注定與這座城市的命運(yùn)一樣，曲折坎坷，要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。重慶的電影有過輝煌的歷史發(fā)展時(shí)期，不同的歷史階段推動(dòng)了區(qū)域影像的表達(dá)方式和方法的形成。從1937年11月中華民國(guó)國(guó)民政府發(fā)布《國(guó)民政府移駐重慶宣言》到1946年5月5日發(fā)布《還都令》的8年半時(shí)間里，重慶一直都是“戰(zhàn)時(shí)陪都”。重慶的國(guó)際視野在這一歷史階段得以打開。隨著國(guó)民政府遷入重慶市，沿海及沿江大型的商業(yè)、金融、科教等機(jī)構(gòu)遷渝，重慶這座城市的命運(yùn)發(fā)生了質(zhì)的變化。彼時(shí)重慶一躍成為國(guó)際一線城市，成為中國(guó)大后方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息中心。“陪都”時(shí)期的重慶擁有大批的資源，為重慶區(qū)域影像的大發(fā)展創(chuàng)設(shè)歷史性條件，大量抗戰(zhàn)題材電影、紀(jì)錄片相繼在重慶創(chuàng)作拍攝。集體意志的抉擇，使這個(gè)時(shí)期的重慶電影呈現(xiàn)出政治多樣性的表達(dá)，使“紅巖精神”得到傳承，并成為重慶區(qū)域主旋律電影的代表符號(hào)。這些電影偏重政治意志的外在表達(dá)和意識(shí)形態(tài)的宣傳，缺乏鮮活的區(qū)域生活面貌呈現(xiàn)。以政治意識(shí)為目的的影視作品，借視聽藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)傳播，無疑是政治符號(hào)的一次確定性認(rèn)知。

1954年，全國(guó)區(qū)域大直轄區(qū)撤銷，重慶成為四川省轄市，政治地位落差明顯。1958年，全國(guó)在各省政治中心建立30個(gè)電影制片廠，重慶市痛失電影的發(fā)展機(jī)遇，電影事業(yè)遭受重創(chuàng)。20世紀(jì)90年代初，三峽工程的啟動(dòng)轟動(dòng)全國(guó)。1997年，重慶被確立為直轄市，在短短十余年的時(shí)間里迅速躍居國(guó)家新一線城市行列。21世紀(jì)初，重慶作為中西部重鎮(zhèn)，被納入西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，重慶的政治、經(jīng)濟(jì)、文化迎來新機(jī)遇，推動(dòng)影視藝術(shù)進(jìn)步與發(fā)展。

新世紀(jì)以來，重慶各個(gè)高校紛紛設(shè)立電影相關(guān)專業(yè)。2000年，重慶大學(xué)美視電影學(xué)院成立，成為全國(guó)繼北京電影學(xué)院之后的第二所電影學(xué)院，是重慶電影人才培養(yǎng)基地、電影理論研究基地，為西南地區(qū)影視行業(yè)的發(fā)展提供大量人才。依托于高校資源，重慶電影家協(xié)會(huì)得以成立，而重慶擁有的電影人力資源為重慶影視發(fā)展創(chuàng)設(shè)環(huán)境。2010年3月，重慶電影集團(tuán)成立，其在市場(chǎng)化的場(chǎng)域下，通過市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作，為重慶電影發(fā)展搭建一體化創(chuàng)作平臺(tái)。同時(shí)，重慶的民營(yíng)電影電視公司蓬勃發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2010年，重慶已有70多家電影公司相繼成立。重慶電影事業(yè)正以一種良性的推動(dòng)態(tài)勢(shì)向前發(fā)展。

新世紀(jì)以來，全國(guó)影視行業(yè)大發(fā)展，文化市場(chǎng)交融開放，受眾對(duì)作品的訴求也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。無論是市場(chǎng)化還是藝術(shù)性的表達(dá)，重慶電影都達(dá)到了歷史上任何時(shí)期都無法企及的高度。新時(shí)期影視創(chuàng)作貼合人民的需要，滿足人民不同的要求，也對(duì)區(qū)域影像發(fā)展提出新要求。千年的巴渝文化和獨(dú)特的地貌環(huán)境一直是重慶這座城市獨(dú)有的魅力。重慶電影有效地利用影視視聽藝術(shù)立體呈現(xiàn)其美感，探求和表達(dá)地域文明和文化，在跳躍性的城市空間之中找尋到人與環(huán)境共生共融的空間，創(chuàng)作出更有國(guó)際范的區(qū)域人文表達(dá)范例。

（二）新時(shí)期新機(jī)遇

西部大開發(fā)戰(zhàn)略的支撐加上直轄市的設(shè)立，激發(fā)了重慶新時(shí)期的發(fā)展活力，讓全國(guó)人民又一次看到了這個(gè)西南重鎮(zhèn)的生命力。新時(shí)代，重慶的發(fā)展被賦予了新的含義。繼2013年國(guó)家首度提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的宏偉倡議之后，2015年3月28日，經(jīng)國(guó)務(wù)院授權(quán)，國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》（下文簡(jiǎn)稱《行動(dòng)》），電影作為“一帶一路”合作重點(diǎn)中“民心相通”的重要構(gòu)成內(nèi)容，被寫入了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略藍(lán)圖中。《行動(dòng)》匯集整條線周圍的國(guó)家，為影視的發(fā)展構(gòu)筑了一條便捷之路，電影發(fā)展也被賦予更高的要求?！敖?jīng)過三年多的發(fā)展，‘一帶一路’從中國(guó)倡議上升為國(guó)際共識(shí)，收獲了一批重要的早期成果，已經(jīng)成為各方加強(qiáng)國(guó)際合作的重要途徑和積極參與推進(jìn)的重要國(guó)際公共產(chǎn)品，成為迄今最受歡迎、前景最好的國(guó)際合作平臺(tái)。”①“一帶一路”倡議促進(jìn)新時(shí)代國(guó)際合作，賦予其更加深遠(yuǎn)的意義，加強(qiáng)國(guó)際影視的發(fā)展與交流。重慶處在“一帶一路”和長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)帶的聯(lián)結(jié)點(diǎn)上，在國(guó)家區(qū)域發(fā)展和對(duì)外開放格局中具有獨(dú)特而重要的作用。受到“一帶一路”倡議中項(xiàng)目的惠及，作為西部大開發(fā)項(xiàng)目的西南重鎮(zhèn)，重慶借助文化傳播交流與資源引進(jìn)的便利，打破原有限制性的閉塞定位，迎來新的文化藝術(shù)發(fā)展契機(jī)，在影視方面得到前所未有的發(fā)展。

科技發(fā)展推動(dòng)電影工業(yè)進(jìn)步，而影視的發(fā)展依托于媒介。在影視的發(fā)展過程中，技術(shù)的更迭伴隨著媒體的不斷創(chuàng)新，使得不同區(qū)域影像資源的交流與整合不再處于閉環(huán)之內(nèi)?？梢宰屓藗冸S時(shí)隨地接收信息的移動(dòng)終端，為影視發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的環(huán)境空間。同時(shí)，新媒體語(yǔ)境促發(fā)的多樣媒體形式、思維及變化，使影像創(chuàng)作與傳播表現(xiàn)得更為靈活，并在傳統(tǒng)思維解構(gòu)中賦予藝術(shù)表現(xiàn)多樣性。我國(guó)電影作品數(shù)量呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，影視產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)史無前例的繁榮景象。大量反映新時(shí)代要求的電影作品加強(qiáng)區(qū)域交流，打破資源限制，表現(xiàn)出工業(yè)化、正規(guī)化、專業(yè)化特點(diǎn)。因此，區(qū)域影像發(fā)展需要重新審視區(qū)域定位，在新時(shí)代契機(jī)下，構(gòu)建區(qū)域影像發(fā)展的時(shí)代戰(zhàn)略框架，推動(dòng)影視自身的大跨越，以寬闊的胸懷實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。

（三）區(qū)域影像責(zé)任共擔(dān)

區(qū)域性的文化催生出影視發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值觀，催生出民族性的外在表達(dá)。影視藝術(shù)作品的創(chuàng)作必須根植于本土文化，從文化長(zhǎng)河積淀中挖掘出文化的力量表達(dá)。文化藝術(shù)的綜合性發(fā)展給影視表達(dá)的個(gè)性風(fēng)格形成創(chuàng)造了條件，個(gè)性的影視藝術(shù)表達(dá)是區(qū)域影像共體性的展現(xiàn)。向中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)借鑒，是對(duì)于源起力量的尊崇。因此，應(yīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)中汲取影視發(fā)展核心力量。

地域性的藝術(shù)呈現(xiàn)是由生活在這一區(qū)域的人民所決定的。長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)積累，成為文化藝術(shù)的結(jié)晶，形成不一樣的文化語(yǔ)境，成為影像在區(qū)域表達(dá)中的差異化體現(xiàn)，賦予作品鮮明的地域性特征和視聽藝術(shù)的多重呈現(xiàn)。重慶特有的地域人文特點(diǎn)為影視的發(fā)展提供了立體多樣的文化基礎(chǔ)，奇觀性的環(huán)境成為重慶影視表達(dá)的形象重點(diǎn)。長(zhǎng)江賦予的長(zhǎng)江文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，借勢(shì)構(gòu)造錯(cuò)落有致的建筑，讓重慶“8D城市”的概念深入每個(gè)人的內(nèi)心，極具吸引力。最具商業(yè)代表性的電影《瘋狂的石頭》以重慶元素進(jìn)行創(chuàng)作，展現(xiàn)重慶的多彩狀貌，其中本土文化的表達(dá)恰到好處，也將重慶人的火辣性格和責(zé)任擔(dān)當(dāng)展現(xiàn)得淋漓盡致。這就是地域風(fēng)格所展現(xiàn)出來的獨(dú)特魅力。再如《日照重慶》對(duì)于逝去青春與生命延續(xù)的救贖，《我十一》中青春年少外觀化的成人世界解讀，《一九四二》中民國(guó)文化與階層的對(duì)比表達(dá)，《天注定》中命運(yùn)不被自我掌控的可悲性與命運(yùn)不屈的反抗等，這些影片都不同程度地展現(xiàn)了重慶的文化發(fā)展與藝術(shù)魅力。在“一帶一路”倡議下，我們需要這樣的區(qū)域影像表達(dá)，以促進(jìn)民族影視成為民族文化構(gòu)筑部分，以及國(guó)際文化的自身識(shí)別表達(dá)。

從全局觀來看，區(qū)域影像的發(fā)展要明確自身定位，只有定位準(zhǔn)確，才能刺激自身表達(dá)欲，突破區(qū)域性限制，增強(qiáng)國(guó)際性交流，積淀力量呈現(xiàn)民族自信。民族本土文化是民族歷史不斷發(fā)展的基因，是區(qū)域影像發(fā)展的根源及力量之源，是識(shí)別文化區(qū)域差異性的根本所在，可在差異化的識(shí)別中呈現(xiàn)本土文化自豪感的表達(dá)。隨著區(qū)域影像發(fā)展逐漸被納入國(guó)家戰(zhàn)略，區(qū)域視野被拓寬，影視表達(dá)實(shí)現(xiàn)自身識(shí)別標(biāo)識(shí)。

以區(qū)域影像發(fā)展的重慶電影為例，其從題材到成品關(guān)注的過程中一直處于探索的階段。溯源歷史，重慶區(qū)域影像一直處于一個(gè)閉塞的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，直到成為“陪都”，才讓重慶進(jìn)入國(guó)際的視野，文化藝術(shù)視野才有了很大的改觀。逐漸清晰的國(guó)際觀，讓重慶迅速發(fā)展，并跨入新一線城市的行列。重慶在“陪都”時(shí)期發(fā)展成為全國(guó)影視制作中心區(qū)域，成為國(guó)際視野的聚集地，吸納了戰(zhàn)時(shí)大量人才與資源。重慶電影發(fā)展坎坷，卻一直堅(jiān)守著，緊隨時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)，目光著眼于全局，逐漸迎來影視發(fā)展的大時(shí)代?，F(xiàn)階段，“（重慶）電影生產(chǎn)相對(duì)薄弱，年備案量50部左右，完成片20部左右，全國(guó)占比不足2%，在國(guó)內(nèi)外有影響力的作品就更少了?！雹谝虼?，應(yīng)挖掘重慶本土影視資源，挖掘本土文化元素，在積淀與歷史中尋求發(fā)展前行的力量。大足石刻、鬼城豐都、三國(guó)故里等巴蜀文化必定成為影視發(fā)展所要展現(xiàn)的素材目標(biāo)。一方水土養(yǎng)一方人，美麗的重慶養(yǎng)育了大量人才，從戰(zhàn)爭(zhēng)年代的軍事將領(lǐng)到新時(shí)期的文人墨客數(shù)不勝數(shù)?！耙粠б宦贰背h讓世界重新認(rèn)識(shí)了活力無限的重慶。應(yīng)發(fā)現(xiàn)重慶之美，在影視發(fā)展過程中表現(xiàn)出國(guó)際姿態(tài)，承擔(dān)我國(guó)西南地區(qū)影像制作與傳播的使命。

在國(guó)際社會(huì)，中國(guó)勇于承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，并發(fā)揮著重要作用。新時(shí)代，“一帶一路”倡議帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，促進(jìn)區(qū)域影像在國(guó)際社會(huì)的多方交流，并承擔(dān)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和本土文化的責(zé)任。無論從個(gè)體還是整體上看，責(zé)任意識(shí)都是一個(gè)完整統(tǒng)一的表達(dá)。區(qū)域影像的責(zé)任不僅是發(fā)展自身，而且應(yīng)成為區(qū)域交流共享發(fā)展之時(shí)的核心要素。就民族文化整體發(fā)展來看，只有區(qū)域影像發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，才能推動(dòng)整體影視的發(fā)展與進(jìn)步，承擔(dān)本土文化與國(guó)際發(fā)展多樣性的責(zé)任。影視發(fā)展要有前瞻性，創(chuàng)造本土文化的影視作品是文化力量挖掘的必要途徑。因此，應(yīng)在時(shí)代驗(yàn)證中展現(xiàn)區(qū)域影像發(fā)展的實(shí)力，勇于承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)。依托于本民族的文化優(yōu)勢(shì)，各區(qū)域在多重關(guān)聯(lián)的同時(shí)，又能獨(dú)立發(fā)展，共同弘揚(yáng)新時(shí)代文化精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)藝術(shù)的多樣性。

二、區(qū)域影像發(fā)展與人本位表達(dá)

（一）影像的人本映射

重慶不只是帶給觀眾美麗的自然風(fēng)光和厚重的歷史文化遺產(chǎn)，其新型社會(huì)化發(fā)展還吸引了大批獨(dú)具慧眼的電影人來此創(chuàng)作。區(qū)域影像的表達(dá)在全國(guó)各個(gè)區(qū)域有處于創(chuàng)作發(fā)展劣勢(shì)的共性，重慶本土電影的制作同樣處于非常低迷的狀態(tài)。截至2022年，重慶本土制作電影不足百部，能在院線放映的更是微乎其微。但是，在重慶取景拍攝的影片卻有200多部。在幻影的世界里，觀眾可以目睹重慶女人的魅力，從火鍋的世界里感受重慶的麻辣風(fēng)格（《重慶美女》，楊紫婷執(zhí)導(dǎo)，2009）；可以一睹迷離的霧都城市和繁忙的朝天門碼頭（《周漁的火車》，孫周執(zhí)導(dǎo)，2002）；可以感受多樣的社會(huì)程式賦予緩緩駛過的索道以靜謐（《生活秀》，霍建起執(zhí)導(dǎo)，2002）；可以探秘歷史的痕跡，通過古老的十八梯和吊腳樓，觀賞最有重慶味道的老城市井（《好奇害死貓》，張一白執(zhí)導(dǎo)，2006）；可以從摩登變幻的建筑群（《雙食記》，趙天宇執(zhí)導(dǎo)，2008）和燈火闌珊的濱江路沿線（《秘岸》，張一白執(zhí)導(dǎo)，2008）去感知這座夢(mèng)幻的城市；可以在這座迷離夢(mèng)幻的霧都體會(huì)唯美浪漫的愛情故事（《從你的全世界路過》，張一白執(zhí)導(dǎo)，2016）。那么，什么樣的電影屬于重慶電影呢？重慶電影的概念比較寬泛。電影行業(yè)與傳統(tǒng)行業(yè)存在本質(zhì)的區(qū)別，尤其是打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以后，它不再以某個(gè)省市電影制片廠為核心生產(chǎn)主體，而是具有全國(guó)化甚至是全球化特征。要定義重慶電影，就看影視創(chuàng)作中的“重慶元素”占比有多大。在影像創(chuàng)作的置換過程中，新舊城市的對(duì)比是人文符號(hào)的沉積、轉(zhuǎn)變與發(fā)展，其背后新舊城市交替的斷裂情感與層次多樣的空間感，既讓人們置身于外又融于市井之中?！靶屡f城市內(nèi)在的契合點(diǎn)，即反映出生活的飛速發(fā)展變遷給人們帶來的生存壓力?！雹鄢鞘泻腿嗽诓粩嘧兓某鞘锌臻g中相互依存與沖突的關(guān)系，在區(qū)域影像中獲得全新的詮釋。

（二）人本的社會(huì)群像

多變的城市形態(tài)在不斷地運(yùn)動(dòng)變化，同時(shí)也在不斷引導(dǎo)現(xiàn)代人的審美價(jià)值觀念。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)的文明形態(tài)和社會(huì)群像意識(shí)在逐漸擴(kuò)大的社會(huì)結(jié)構(gòu)里慢慢地消亡，不斷發(fā)展的城市與被吞噬的舊的社會(huì)價(jià)值表達(dá)成為不可調(diào)和的矛盾，演繹為現(xiàn)實(shí)的城市文明通病。重慶在新時(shí)代發(fā)展中也存在大部分城市發(fā)展的通病與問題，如城市的外遷移民問題、貧富差距的外化呈現(xiàn)、新舊文化表達(dá)的沖突等。正如不斷延伸的街道成為城市感變化表達(dá)的標(biāo)識(shí)，它的延伸成為推動(dòng)世界能在延伸的節(jié)點(diǎn)上演變?yōu)槌鞘邪l(fā)展的意向?！敖值酪辉~在這里不僅是指街道——特別是城市街道——本身，而且還包括它的各種延伸部分，如火車站、舞場(chǎng)、會(huì)場(chǎng)、飛機(jī)場(chǎng)、酒館等。”④不斷延伸的道路多變地展現(xiàn)了城市的多樣表達(dá)，讓情感表達(dá)在城市這個(gè)載體上的敘事更加流暢，在人文價(jià)值的體現(xiàn)上更具針對(duì)性。

一條長(zhǎng)江成為內(nèi)陸通航的通道，河道成為鏡像的街道象征。在不斷流淌的長(zhǎng)河中，三峽成為不斷遷移的感傷表達(dá)。三峽流域文明浸潤(rùn)著千年的巴渝農(nóng)業(yè)文明，是重慶人最為古老的原始家園記憶。在電影《三峽好人》中，千里迢迢來到重慶尋親的礦工韓三明和護(hù)士沈紅，以外鄉(xiāng)人的客觀視野，呈現(xiàn)了流離變遷、紛繁蕪雜的庫(kù)區(qū)眾生狀態(tài)，展現(xiàn)在邊緣地帶生存的人對(duì)于生存的茫然無措，以及平民對(duì)生命的懵懂迷茫。傳統(tǒng)的生命表達(dá)是對(duì)傳統(tǒng)儀式積淀的呈現(xiàn)，由心靈意識(shí)的家園構(gòu)筑的對(duì)于鄉(xiāng)土情懷的離散之痛，反而在茫然視野中讓社會(huì)的群像表達(dá)更具深意。《三峽好人》外在的尋親過程，以外觀者的狀態(tài)，呈現(xiàn)了異鄉(xiāng)的家園緣起之處在無力感剝離之后混亂的無意識(shí)狀態(tài)。“賈樟柯面對(duì)如此真實(shí)的三峽影像，他在電影中放進(jìn)了兩個(gè)虛構(gòu)的故事，但是這兩個(gè)虛構(gòu)的故事所喚起的又是生活中很真實(shí)的關(guān)于命運(yùn)、記憶以及沉默的東西?！雹菡鎸?shí)的影像賦予了命運(yùn)表達(dá)的無力，在不斷迷離的守望過程中，情感面臨的是破損之后的修復(fù)。影片在“改造”與“遷徙”不變的命題中尋求命運(yùn)的突破，將命運(yùn)的起伏與現(xiàn)實(shí)糾葛融為一體，在宏觀的大時(shí)代變遷中得以被觀照。電影在不斷地構(gòu)建與打破過程中突顯城市的生存法則，游離于現(xiàn)實(shí)與虛擬之間，不斷探尋人本的突破性表達(dá)，在社會(huì)紛繁中解構(gòu)著城市里生活和生存壓力下的個(gè)體表現(xiàn)，突出人文色彩。

三、區(qū)域影像與社會(huì)塑造性突破

（一）城市物態(tài)景觀的轉(zhuǎn)化

城市物態(tài)最為明顯的當(dāng)數(shù)建筑，其靜止矗立于城市中，成為城市的坐標(biāo)和象征。美麗的長(zhǎng)江之城，立體的城市空間，造就了多樣的重慶城市建筑，承載著重慶人民對(duì)生活的認(rèn)知和對(duì)于生命體驗(yàn)的思考。山城重慶，道路曲折交錯(cuò)，借山勢(shì)地利，構(gòu)建交錯(cuò)的物理空間。建筑的命定性表達(dá)也成為人們對(duì)城市建筑依賴性與獨(dú)特審美視角的體現(xiàn)。配合著固態(tài)城市的建筑外化，建筑群落里呈現(xiàn)出都市人豐富多樣的生命軌跡。

56例患者中，術(shù)后引流管的放置中位時(shí)間為13 d(4～51 d)，而術(shù)后共有51個(gè)腹股溝手術(shù)區(qū)發(fā)生淋巴漏，發(fā)生率為45.95%，但最終無1個(gè)腹股溝手術(shù)區(qū)在充分引流前提下拔除引流管后出現(xiàn)淋巴液聚集而繼發(fā)淋巴囊腫。傷口感染及皮瓣壞死的發(fā)生率分別為4.50%及9.90%?；颊叩钠骄≡禾鞌?shù)為19 d(9～55 d)。

青石板臺(tái)階是老重慶的特色，重慶老城區(qū)的十八梯是生活的真實(shí)寫照。十八梯的臺(tái)階逐級(jí)向上延伸，體現(xiàn)本土鄉(xiāng)民文化對(duì)于生命和生活探求的力量，它的連續(xù)性與持續(xù)性是重慶人生活磨礪中韌性的表達(dá)。石階兩側(cè)的景象多有紛亂之性，錯(cuò)亂的建筑在老城區(qū)中已經(jīng)破敗不堪，但是老城區(qū)人民的心性還是像臺(tái)階一樣，保留了一份火熱單純的內(nèi)心。這為重慶影像表達(dá)提供了極具生活感和歷史厚重感的素材與話題。愛情主題在迷霧多變的山城中始終是不可或缺的內(nèi)容。在《從你的全世界路過》中，張一白作為本土導(dǎo)演，非常巧妙地讓石階的延伸成為愛情等待結(jié)果的滿足，在迷霧籠罩的林立建筑之間尋求最為真摯與樸實(shí)的安寧。影像的技術(shù)性處理，成為外化重慶人性格的手法。與之對(duì)比的流動(dòng)性物態(tài)——索道和輕軌，讓人物直爽的火辣性格和城市發(fā)展對(duì)地域文化的承載與呈現(xiàn)得到詮釋。一動(dòng)一靜的狀態(tài)是重慶不同時(shí)期的發(fā)展象征，同時(shí)也表達(dá)了重慶人對(duì)發(fā)展的渴求變化。索道如今已成為重慶觀光旅游的景點(diǎn)而不是重慶發(fā)展速度的表達(dá)，其具有更多的文化內(nèi)涵。由于重慶地貌特點(diǎn)，其軌道交通構(gòu)筑了重慶獨(dú)特的城市景觀，在移動(dòng)換景的變化之間連接了家。作為不安定的形態(tài)的地鐵，在不斷穿梭的影像表達(dá)中，已然成為重慶人日常精神的解讀，呈現(xiàn)著人們的內(nèi)心世界。

（二）演進(jìn)過程中的情結(jié)訴求

在用影像呈現(xiàn)舊的文化世界的過程中，創(chuàng)作人員總會(huì)在創(chuàng)作時(shí)加入主觀的認(rèn)知表達(dá)。老城區(qū)的改造成為現(xiàn)實(shí)斷裂的裂痕，對(duì)于回憶的呈現(xiàn)仍然有現(xiàn)實(shí)的幻想與感傷。生活的現(xiàn)實(shí)與老城區(qū)的欲望表達(dá)總會(huì)在過往的社會(huì)中得以映射。重慶電影根據(jù)本土社會(huì)的特點(diǎn)，將迷霧中的城市隱喻為一個(gè)無方向的現(xiàn)實(shí)，并在隱藏的不安定情緒中，表達(dá)渴望沖破壓抑的欲望訴求，形象地詮釋了這座城市的迷霧感傷世界?！爸貞c和紐約一樣，是一座充滿欲望的城市，正是這樣的欲望，讓人們不斷地追求更美好的生活?！雹迣訋n疊嶂的城市森林成為現(xiàn)實(shí)的迷宮，在迷霧的包裹之下讓欲望的群落擁擠在不可窺視的新舊對(duì)立之中。

情感傷逝的多重表達(dá)與影像現(xiàn)實(shí)的外化，構(gòu)建出一個(gè)可以感知的空間。影像表達(dá)是人們外化出來不被探知的現(xiàn)實(shí)，但是內(nèi)在的堅(jiān)守過程成為迷霧的精神世界。城市是一個(gè)人本孕育的母體，這個(gè)母體賦予了生命多重的解讀。探尋城市的本質(zhì)是對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的挖掘與重構(gòu)。本質(zhì)即為源起，是城市的靈魂。對(duì)于影像的探求，張一白在《秘岸》的發(fā)布會(huì)上給予了這樣的解讀：“在新城市化過程中，一個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀在銀幕上得到具體體現(xiàn)，他的痛苦和喜悅可以用電影手段進(jìn)行解密。說到底，人和人的情感是最重要的。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人潛意識(shí)中的那種陣痛是很值得挖掘和珍藏的?！雹呷说臐撘庾R(shí)表達(dá)是根據(jù)外在現(xiàn)實(shí)的變化而變化的，而城市化命運(yùn)的走向牽制住了每一個(gè)個(gè)體。個(gè)人的內(nèi)在變化也影響著城市進(jìn)程的走向，兩者相互依存、相互作用，成為城市中關(guān)系的主體。因此，城市情結(jié)賦予的變化也就成了個(gè)體靈魂的詮釋窗口。

四、總結(jié)

重慶影像的創(chuàng)作與發(fā)展是一個(gè)不斷求知探索的過程，在每個(gè)時(shí)代演進(jìn)中都會(huì)產(chǎn)生新的含義。時(shí)代文化的積淀傳承了智慧與力量。區(qū)域的影視群像根據(jù)本土文化的象征，深入發(fā)掘人本身內(nèi)在的靈魂并予以視聽解讀。在時(shí)代發(fā)展中，影像表達(dá)已經(jīng)成為個(gè)體命運(yùn)認(rèn)知的力量宣泄。社會(huì)群像賦予影像的含義是對(duì)創(chuàng)作的一次生命演繹，區(qū)域影像在藝術(shù)表達(dá)的長(zhǎng)河中也被賦予了時(shí)代藝術(shù)的力量。

注釋：

①盧重光,楊博文.“一帶一路”三年 “五通”走了多遠(yuǎn)[N].光明日?qǐng)?bào),2017-05-13(006).

③霍建起.《生活秀》藝術(shù)總結(jié)[J].電影藝術(shù),2002(04):39.

④[德]齊格弗里德·克拉考爾.電影的本性——物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原[M].邵牧君,譯.北京:中國(guó)電影出版社,1981:78.

⑤李陀,賈樟柯 等.《三峽好人》：故里、變遷與賈樟柯的現(xiàn)實(shí)主義[J].讀書,2007(02):8-10.

⑥鄭宇.重慶代言人海選狂歡：城市形象包裝意識(shí)的蘇醒[N].重慶日?qǐng)?bào),2009-06-19(006).

⑦劉玶.《秘岸》：新城市電影破土而出[N].成都日?qǐng)?bào),2008-11-14(011).