朱冬梅

(徐州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221004)

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化承載著中華民族的文化基因，是我國傳統(tǒng)文化特別是倫理道德文化中極具特色和極富生命力的部分，是代代相傳的精神文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的載體是指“能夠傳遞、承載家訓(xùn)內(nèi)容、要素，能為家訓(xùn)主體所運(yùn)用、且主客體可借此相互作用的一種形式”[1]。載體在家訓(xùn)傳承中占有十分重要的地位，是家訓(xùn)傳承的媒介和具體表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在傳承過程中，呈現(xiàn)出多種多樣的載體形式：既有口頭語言形式，也有書面文字形式；既有實(shí)物形式，也有實(shí)踐形式；既有長輩自身的行為教育，也有家風(fēng)的熏陶濡染。

1 語言形式的家訓(xùn)

語言形式的家訓(xùn)是指其內(nèi)容并非成文的家訓(xùn)著作或詩文，而是訓(xùn)導(dǎo)者在日常生活中通過語言的鼓勵(lì)表揚(yáng)、批評斥責(zé)和討論交流等形式對子弟進(jìn)行教育，并經(jīng)過后人的追記或編纂而得以流傳。漢代之前的家訓(xùn)大多以語言形式表現(xiàn)出來，成文的家訓(xùn)或以文本形式表現(xiàn)的家訓(xùn)數(shù)量極少。語言形式的家訓(xùn)主要包括口頭訓(xùn)誡、口頭遺誡和聽訓(xùn)辭三種。

1.1 口頭訓(xùn)誡

口頭訓(xùn)誡，即口口相授、耳提面命。周代以前，家訓(xùn)沒有形成特定的文獻(xiàn)著述，多以口頭訓(xùn)誡為主。其特點(diǎn)是因事而誡，一事一議，具有很強(qiáng)的即時(shí)性和針對性。行文以對話的形式為主，是一種口口相傳的最大眾化的家訓(xùn)范式。此類家訓(xùn)多為子孫追記先人言行，其作者并非親自動(dòng)筆者。

西周至秦，我國出現(xiàn)了完全意義上的家訓(xùn)作品，其中最具代表性的是周文王的《詔太子發(fā)》。周文王訓(xùn)誡其子曰：“汝敬之哉！民物多變，民何向非利？利維生痛，痛維生樂，樂維生禮，禮維生義，義維生仁?！蠼浜蠼?。謀念勿擇?！盵2]2-3此外，如周公誡成王“無逸”、孔子的“過庭之訓(xùn)”、敬姜誡子勿“怠惰”、楚國令尹子發(fā)母訓(xùn)子與士卒同甘苦等等，皆為口頭訓(xùn)誡。先秦時(shí)期的家訓(xùn)作品，內(nèi)容簡單而零碎，大多是只言片語或單獨(dú)成篇的短小文章，還未形成內(nèi)容豐富的家訓(xùn)典籍，一般保存在子書、史傳、文集和類書里。

先秦以后的口頭訓(xùn)誡大多以語錄式訓(xùn)誡的形式呈現(xiàn)。所謂語錄，即訓(xùn)主的言行由門人弟子或家人子弟記錄而成。語錄式家訓(xùn)不僅可以簡明扼要地表達(dá)家庭訓(xùn)誡，而且能警示后世子孫。漢代家訓(xùn)主要是一些名臣、名將和名士教育訓(xùn)誡后人的語錄，大體上沿襲了先秦時(shí)期的語錄體家訓(xùn)。如疏廣的《告兄子言》、張奐的《遺命諸子》、樊宏的《戒子》和崔瑗的《遺令子實(shí)》等，皆為語錄式訓(xùn)誡。魏晉南北朝時(shí)期的士大夫家訓(xùn)中仍有語錄式訓(xùn)誡存在，如羊祜的《誡子書》、辛毗的《卻子言》等均為代表性的家訓(xùn)語錄。與漢代相似，這些語錄大都十分簡短精煉，零星出現(xiàn)在正史相關(guān)人物傳記中。宋代及以后的家訓(xùn)亦仍有部分作品采取語錄體的形式。如北宋范仲淹的家訓(xùn)就是后世子孫追記其言行而成，首句即云：“范文正公為參知政事時(shí)，告諸子曰……”[3]422元代鄭太和的《鄭氏規(guī)范》、明朝溫璜記述的《溫氏母訓(xùn)》和明末清初毛先舒的《家人子語》等皆以此形態(tài)出現(xiàn)。

1.2 口頭遺誡

口頭遺誡是指家訓(xùn)的主體在臨終之際的口頭訓(xùn)誡，由后人加以補(bǔ)錄，是家訓(xùn)的一種特殊表現(xiàn)形式。遺誡類家訓(xùn)在漢代之后開始盛行，其后此類家訓(xùn)層出不窮。如《舊唐書》卷八一《盧承慶傳》記載，唐朝宰相盧承慶卒于總章三年，臨終訓(xùn)誡其子曰：“死生至理，亦猶朝之有暮。吾終，斂以常服；晦朔常饌，不用牲牢；墳高可認(rèn)，不須廣大；事辦即葬，不須卜擇；墓中器物，瓷漆而己；有棺無槨，務(wù)在簡要；碑志但記官號、年代，不須廣事文飾?！盵4]1741像這樣簡短交代如何辦理喪事的遺誡，很可能出于后人記錄，屬于口語體家訓(xùn)文獻(xiàn)。

1.3 聽訓(xùn)辭

聽訓(xùn)辭是一種特殊的語言形式的家訓(xùn)。聽訓(xùn)詞的內(nèi)容既有父祖長輩的現(xiàn)場訓(xùn)誡，也包括讓子弟背誦祖訓(xùn)、家譜和家訓(xùn)歌訣等。在家訓(xùn)發(fā)展史上最早采用唱誦韻語對家人進(jìn)行教誨的是南宋著名學(xué)者陸九韶。陸家是一個(gè)“累世義居”的大家庭。依據(jù)《宋史·陸九韶傳》記載，為了更好地對家族子弟實(shí)施教育，陸九韶將訓(xùn)誡之辭編成韻語：“晨興，家長率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之。”[5]8934“晨揖，擊鼓三疊，子弟一人唱云：‘聽聽聽聽聽聽聽，勞我以生天理定。若還惰懶必饑寒，莫到饑寒方怨命。虛空自有神明聽。’ 又唱云：‘聽聽聽聽聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經(jīng)營太甚違天命。定定定定定定定。’”[6]196類似的還有浙江浦江的鄭氏義門：“每旦擊鐘二十四聲，家眾俱興。四聲咸盥漱，八聲入有序堂，家長中坐，男女分坐左右。令未冠子弟朗誦男女‘訓(xùn)戒’之辭。男訓(xùn)云……女訓(xùn)云……”[7]271通過朗誦這些訓(xùn)辭，家長引導(dǎo)子弟、家人認(rèn)同和遵守家庭規(guī)范和家族秩序。

2 文字形式的家訓(xùn)

文字形式的家訓(xùn)是指家訓(xùn)的主體有意識地將自己教育子孫的思想親自記錄成文以便在家庭中流傳，而不是由別人記錄或追記。文字形式的家訓(xùn)，相較于一時(shí)的口頭說教，具有不易消失、可反復(fù)誦讀、代代相傳等優(yōu)勢，因而有著更為持久的意義和更為深遠(yuǎn)的影響，是最普及也是最重要的一種家訓(xùn)形式，為我國傳統(tǒng)家訓(xùn)的傳承與發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。

兩漢時(shí)期，家訓(xùn)已經(jīng)由單純的口頭訓(xùn)誡發(fā)展到了書面文本形式。文字形式的家訓(xùn)在表現(xiàn)形式上更加豐富多樣：“既有帝、后訓(xùn)諭皇室、宮闈的詔誥，也有教導(dǎo)幼童稚子的啟蒙讀物；既有家訓(xùn)、家范、家誡等長篇專論，也有家書、詩詞、箴言、碑銘等簡明訓(xùn)示；既有苦口婆心的規(guī)勸，也有道德律令性質(zhì)的家法、家規(guī)、家禁等?！盵8]最常見的主要有以下幾種：

2.1 家 書

家書是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的重要載體和傳播范式。家書往往隨事而寫，有感而發(fā)，語言平易樸素，詞意懇切、自然，多肺腑之言而感人至深，極具親和力、感染力和說服力，更易于被教誡對象所接受。

兩漢魏晉南北朝時(shí)期，以書信訓(xùn)誡子弟盛行一時(shí)。當(dāng)時(shí)，常年在外地為官的父親和兄長訓(xùn)導(dǎo)家中的子弟，或者在家的父親和兄長教誡身在異地的子弟，通常以家書的形式進(jìn)行。如孔臧的《與子琳書》、劉向的《戒子歆書》、馬援的《誡兄子嚴(yán)、敦書》、鄭玄的《戒子益恩書》、張奐的《誡兄子書》、司馬徽的《誡子書》、諸葛亮的《誡子書》 《誡外生書》、羊祜的《誡子書》、陶淵明的《與子儼等疏》、王僧虔的《誡子書》和徐勉的《誡子崧書》等，都是有名的教子家書。

唐代含有家訓(xùn)內(nèi)容的家書不少，內(nèi)容也更加豐富。其中比較重要的有顏真卿的《與緒汝書》、李華的《與外孫崔氏二孩書》 《與弟莒書》，李翱的《寄從弟正辭書》和李觀的《報(bào)弟兌書》等。宋代家訓(xùn)以書信形式表達(dá)的作品也有一定數(shù)量，如蘇軾的《與子由弟二則》 《與侄書》、范仲淹的《與兄弟書》和朱熹的《朱子訓(xùn)子帖》等，都是利用書信的形式來教育子弟的家訓(xùn)作品。明清時(shí)期，以家書形式呈現(xiàn)的家訓(xùn)更多?，F(xiàn)今流傳于后世比較完整的有《鄭板橋家書》 《史可法家書》 《湯文正公家書》 《曾國藩家書》 《紀(jì)曉嵐家書》和《林則徐家書》等等。其中尤以《曾國藩家書》影響最大。

2.2 家訓(xùn)詩

所謂家訓(xùn)詩，是指運(yùn)用詩歌的形式對子孫進(jìn)行勸誡。古人十分注重子孫教育，并運(yùn)用詩歌的形式表現(xiàn)家訓(xùn)內(nèi)容，借詩文抒懷、以文戒子，或直接或委婉，形成了獨(dú)具特色、膾炙人口的家訓(xùn)詩。家訓(xùn)詩是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的重要載體，是家訓(xùn)的特殊化表達(dá)方式之一。家訓(xùn)詩往往形式優(yōu)美，富有節(jié)奏感和韻律感，語言凝練明快，婉曲動(dòng)人，以物喻理，形象生動(dòng)，能夠使受教育者在極美的藝術(shù)享受中受到感化和熏陶，達(dá)到預(yù)期的教化效果。

以詩訓(xùn)子在西周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。漢代以后，家訓(xùn)詩數(shù)量愈來愈多，并涌現(xiàn)出了一些家訓(xùn)詩名篇，如韋玄成的《戒子孫詩》、東方朔的《誡子詩》、潘岳的《家風(fēng)詩》、陶淵明的《命子》 《責(zé)子》和《與子儼等疏》等。唐代是詩歌發(fā)展的繁榮期，也是家訓(xùn)詩創(chuàng)作的又一高峰。唐朝時(shí)期的著名詩人大多都有家訓(xùn)詩留存后世，其數(shù)量更是多達(dá)千余首。其中比較著名的家訓(xùn)詩有李白的《送外甥鄭灌從軍三首》 《南陵別兒童入京》、杜甫的《宗武生日》、白居易的《狂言示諸侄》、韓愈的《符讀書城南》 《示兒》 《左遷至藍(lán)關(guān)示侄兒孫湘》、顏真卿的《勸學(xué)》、李商隱的《驕兒詩》、韋莊的《勉兒子》和杜荀鶴的《題弟侄書堂》等。內(nèi)容涉及修身、治學(xué)、立業(yè)、愛國等諸多方面，形式生動(dòng)，語言質(zhì)樸，情感真摯，鑒賞價(jià)值和研究價(jià)值頗高，對后世影響甚大。

家訓(xùn)詩到宋代得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。王安石、歐陽修、蘇軾、陸游和楊萬里等詩人名家，以詩歌所創(chuàng)作的家訓(xùn)作品數(shù)量十分可觀。其中愛國詩人陸游尚存的九千多首詩中，專門訓(xùn)誡子弟或與訓(xùn)誡子弟相關(guān)的就達(dá)到二百多首，是中國歷史上創(chuàng)作家訓(xùn)詩數(shù)量最多的詩人。陸游的《示兒子》 《讀經(jīng)示兒子》 《五更讀書示子》 《雨悶示兒子》 《示子孫》 《黃祊小店野飯示子坦子聿》 《示元禮》 《示子聿》 《秋夜讀書示兒子》和《送子龍赴吉州掾》等都是千古傳誦的詩歌名作，從而將中國古代的家訓(xùn)詩推到了一個(gè)前所未有的高度。

明清時(shí)期，采用詩歌的形式教誡子弟的文人士大夫數(shù)量不少。如明代于謙以《示冕》詩寄予長子于冕勤勉用功、讀書治學(xué)；呂坤寫有《收塞北·示兒》和《望江南·示兒》，告誡其子切勿貪圖小便宜，以求得“無私心自寬”；清代魏源寫有《讀書吟示兒耆》，教導(dǎo)其子知錯(cuò)就改、擇善而從。

2.3 格 言

格言既是家訓(xùn)的形式也是家訓(xùn)的載體。以格言為載體的家訓(xùn)風(fēng)格清新、對仗工整、言約義豐、富有哲理、耐人尋味，能時(shí)時(shí)給人以警醒，更容易被子孫所銘記和遵循，以達(dá)事半功倍之效。

具有代表性的格言體家訓(xùn)主要有北宋林逋的《省心錄》、南宋李邦獻(xiàn)的《省心雜言》、趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》、明代陳繼儒的《安得長者言》、吳麟征的《家誡要言》、陳龍正的《家矩》、明末清初傅山的《十六字格言》、清代金纓的《格言聯(lián)璧》、胡達(dá)源的《治家良言匯編》等。其中流傳最廣、影響最大、最有代表性的首推朱柏廬的《治家格言》，全文僅522字，卻以格言警句的簡短形式精辟概括了修身、立德、治家、孝悌、日常規(guī)范等各個(gè)方面的內(nèi)容，內(nèi)容淺顯易懂，言簡意賅，對仗工整，合轍押韻，朗朗上口。此篇幾百年來一直被奉為治家之本、家訓(xùn)圭臬而家喻戶曉。不但成為許多書香門第、名人紳士的日常座右銘，而且被視為理家教子、整齊門風(fēng)的治家良策，堪稱格言體家訓(xùn)的典型代表。

2.4 家法族規(guī)

所謂家法族規(guī)，是指由家族長者制訂，借助尊長權(quán)威施行，用以約束家族成員行為、協(xié)調(diào)家族內(nèi)部關(guān)系和維持家族秩序的各種行為規(guī)范和規(guī)章制度的總稱。家法族規(guī)是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要組成部分和重要載體，是家訓(xùn)文化最為基礎(chǔ)與典型的表現(xiàn)形式。家法族規(guī)作為整治家庭、家族的法規(guī)、訓(xùn)令，其最大的特點(diǎn)是帶有“法”的性質(zhì)，在教化方面呈現(xiàn)出更多的強(qiáng)制性和約束性，對家族中的每個(gè)人都具有一定的約束力。

成文的家法族規(guī)大約形成于唐代。唐末名臣柳玭所著的《柳氏敘訓(xùn)》被認(rèn)為是我國古代家庭教育史上最早的一部比較系統(tǒng)和完整的家法，有“言家法者，世稱柳氏”之譽(yù)。[9]176唐代成熟的家法當(dāng)屬與柳玭同時(shí)為官的江州陳氏家族的第七代家長陳崇制訂的《陳氏家法三十三條》。該家法明確規(guī)定：“恃酒干人及無禮妄觸犯人者，各決杖十下。妄使莊司錢谷，入于市肆，淫于酒色，行止耽濫，勾當(dāng)敗缺者，各決杖二十，剝落衣妝，歸役三年?！盵10]202

對于違犯家規(guī)的家庭成員，將分別處以杖責(zé)、剝奪衣妝、與雇工一起服役等懲罰。這些規(guī)定有效地維護(hù)了陳氏大家族的秩序和穩(wěn)定，使陳氏族人言行有章可循，子孫守繼祖業(yè)，史稱其“宗族千余口，世守家法，孝謹(jǐn)不衰，閨門之內(nèi)，肅于公府”[11]224。

自宋代開始，利用宗法族規(guī)來輔助教化逐漸增多。正如宋人熊禾所言，同宗族人聚集在一起居住的大家庭，“善為家者，必立為成法，使之有所持，循以自保”[12]798。比較典型的如司馬光的《居家雜儀》，不但對每一個(gè)家庭成員應(yīng)遵守的家庭規(guī)則做出了詳細(xì)規(guī)定，而且還規(guī)定對違犯家規(guī)者予以杖責(zé)、鞭笞、驅(qū)逐等不同形式的懲罰。如媳婦對公婆不孝敬，“姑教之。若不可教，然后怒之。若不可怒，然后笞之。屢笞而終不改，子放，婦出”[13]161。

從宋代開始，還出現(xiàn)了不得葬于祖墳、逐出族譜、開除族籍等精神性懲罰。例如，北宋時(shí)期的名臣包拯在其家訓(xùn)中就規(guī)定：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！盵14]256這種精神性懲罰是古代對不肖子弟的一種最嚴(yán)厲的懲罰。

到了清代，這種帶有強(qiáng)制性法律規(guī)范的家法族規(guī)數(shù)量更多，對族人約束和懲罰的規(guī)定更為具體和嚴(yán)格，對族人的處罰方法也更加多樣，包括訓(xùn)斥、罰跪、記過、鎖禁、罰銀、革胙、鞭板、鳴官、不許入祠、出族、處死等共計(jì)11種之多。

家法族規(guī)作為重要的民間規(guī)約，是國家法律制度的重要補(bǔ)充，在中國傳統(tǒng)社會(huì)里不但對維護(hù)宗族成員團(tuán)結(jié)、保持宗族興旺發(fā)揮了積極作用，而且對維護(hù)封建統(tǒng)治和穩(wěn)定社會(huì)秩序產(chǎn)生了重要影響。

2.5 譜 牒

譜牒，又稱家譜、族譜、宗譜、祖譜等，是記載同宗共祖的血緣集團(tuán)世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書載體，是一個(gè)家族或宗族的世系表譜，是維系家族血緣關(guān)系的紐帶。我國的家訓(xùn)自宋代以后有相當(dāng)?shù)臄?shù)量是保存在家譜中的，以家譜為實(shí)體進(jìn)行傳承，以祖宗、先賢的名義，垂示后人，勖勉子孫。

據(jù)史料記載，宋代司馬光、歐陽修、蘇詢等十分熱衷于編修家譜，其中最有影響力的當(dāng)屬歐陽氏和蘇氏家譜。但是直到宋代末年，家譜編修還未進(jìn)入尋常百姓家。正如當(dāng)時(shí)的學(xué)者歐陽守道所指出的，現(xiàn)今“世家”，也少有族譜，雖是“大家”，但也“往往失其傳”[15]。宋代以后，家譜編修越來越普遍。到明清時(shí)期，編家譜撰家訓(xùn)盛行，家訓(xùn)進(jìn)人家譜，常常累代纂修，并不斷添加新的內(nèi)容。民國年間，整個(gè)中國幾乎是家家都存有家譜。例如，嘉靖年間安徽的《休寧西門汪氏宗譜》、崇禎十七年江蘇潤州的《趙氏宗譜》、嘉慶十三年江蘇江陰的《劉氏宗譜》和同治八年湖北金口鎮(zhèn)的《劉氏宗譜》等。家譜的修撰從精神上、組織上團(tuán)結(jié)了族眾，是維持家族凝聚力的有效途徑。

2.6 鄉(xiāng) 約

鄉(xiāng)約即鄉(xiāng)規(guī)民約，是指由鄉(xiāng)民或村社自主自發(fā)所訂立的，處理眾人生活中面臨的諸如治安、禮俗和教育等問題的行為規(guī)范和規(guī)則制度。制定鄉(xiāng)約之目的是維護(hù)公正良俗的民間社會(huì)秩序和實(shí)現(xiàn)地方社會(huì)教化，是“協(xié)和爾民”以成仁厚之俗的重要舉措。鄉(xiāng)約因與中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的精神追求一脈相承而具有家訓(xùn)文獻(xiàn)的性質(zhì)。正如有學(xué)者所言：“我國聚族而居的傳統(tǒng)，往往一村一鄉(xiāng)就是一個(gè)家族，這樣地域關(guān)系便轉(zhuǎn)化成了血緣關(guān)系，鄉(xiāng)約也就有了家范的意義?！盵16]276

我國歷史上第一部成文鄉(xiāng)約是《呂氏鄉(xiāng)約》，由北宋藍(lán)田呂氏兄弟所著?！秴问相l(xiāng)約》定規(guī)約四條，即“德業(yè)相勸” “過失相規(guī)” “禮俗相交”和“患難相恤”，每一條下面又有更為詳細(xì)的規(guī)定，內(nèi)容涵蓋鄉(xiāng)村日常生活的方方面面。其目的在于揚(yáng)善抑惡、扶正去邪、和諧鄰里和淳化世風(fēng)。雖然《呂氏鄉(xiāng)約》只是呂氏家族的族約，但其歷史影響甚大，深刻影響著后世的鄉(xiāng)村治理模式和社會(huì)教化。宋代以后，鄉(xiāng)約備受關(guān)注和推崇，多地出現(xiàn)了以《呂氏鄉(xiāng)約》為范本的《鄉(xiāng)約》文本。南宋時(shí)，朱熹對《呂氏鄉(xiāng)約》進(jìn)行了重編修訂，史稱《增損呂氏鄉(xiāng)約》，鄉(xiāng)約的影響更加擴(kuò)大。

明朝時(shí)期，鄉(xiāng)約是實(shí)施社會(huì)教化的重要工具。呂坤和王陽明等都大力提倡和鼓勵(lì)鄉(xiāng)約教化。特別是王陽明“參酌藍(lán)田鄉(xiāng)約以協(xié)和南贛山谷之民”[17]187，制定出《南贛鄉(xiāng)約》，并推廣實(shí)踐?！赌馅M鄉(xiāng)約》要求：“同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良替之民，共成仁厚之俗?！盵18]125《南贛鄉(xiāng)約》在江西南安、贛州一帶推行，收到良好效果。據(jù)相關(guān)縣志記載，瑞金縣“近被政教，甄陶稍識，禮度趨正，休風(fēng)日有漸矣。習(xí)俗之交，存乎其人也”[19]38；“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法……子弟有游惰爭訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之?！盵20]179清代以后，鄉(xiāng)約內(nèi)容更加豐富，并且在鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用。鄉(xiāng)約的推行對于匡正民風(fēng)、革除陋習(xí)、促進(jìn)社會(huì)教化和維持社會(huì)秩序起到了重要作用。

2.7 蒙學(xué)讀物

蒙學(xué)即啟蒙之學(xué)，是指專門針對兒童所進(jìn)行的啟蒙教育。蒙學(xué)讀物又稱蒙書、蒙學(xué)教材、啟蒙教材、童蒙課本等，是我國古代專為學(xué)童啟蒙教育編寫的教材。唐宋以來，許多家訓(xùn)文獻(xiàn)因具有“厚人倫而美習(xí)俗”之立意，而成為私塾蒙館對兒童進(jìn)行教育的啟蒙課本。例如，唐代無名氏的《太公家教》采錄經(jīng)史子籍中的嘉言雋語及民間俗語，對兒童進(jìn)行道德教育和社會(huì)規(guī)范教育。由于其文字直白易懂，講授的內(nèi)容與兒童年齡相宜，是中唐到北宋初年最盛行的一種童蒙讀本，傳播甚廣，其闡述的修身應(yīng)世思想也影響了一代又一代人。

隨著兒童教育的發(fā)展和印刷術(shù)的革新，宋元時(shí)期蒙學(xué)教材的編撰和流傳更甚。許多家訓(xùn)文獻(xiàn)常被用作蒙學(xué)課本來教育兒童，甚至還出現(xiàn)了蒙學(xué)專書。這一時(shí)期的蒙學(xué)教材，不僅數(shù)量更多，內(nèi)容更豐富，而且形式也更加多樣。其中較具代表性的蒙學(xué)著作當(dāng)屬南宋理學(xué)家真德秀的《教子齋規(guī)》。該書針對兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，從禮、坐、行、立、言、揖、誦、書等八個(gè)方面嚴(yán)格要求兒童的日常行為舉止，注重童蒙時(shí)期兒童生活習(xí)慣和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對后世影響極大。此外，袁采的《袁氏世范》、呂祖謙的《少儀外傳》、司馬光的《家范》和趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》都曾作為蒙學(xué)讀本被廣泛使用，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了其在社會(huì)上的傳播范圍和影響面。

3 實(shí)物形式的家訓(xùn)

所謂實(shí)物形式的家訓(xùn)，是指家長通過陳列或展示祖先遺留下來的器物及其所承載的文化與價(jià)值意蘊(yùn)，引導(dǎo)教誡子弟、家人。

祖先遺留下來的器物是最明顯、最重要的實(shí)物形式的家訓(xùn)。如五代后唐名將符存審戎馬一生，身上中了一百多劍，他便以此作為家訓(xùn)勉勵(lì)子孫。史書記載：“臨終，戒其子曰：‘吾少提一劍去鄉(xiāng)里，四十年間取將相，然履鋒冒刃、出死入生而得至此也?！?因出其平生身所中矢百余而示之曰：‘爾其勉哉!’”[21]147他將從自己身上拔下的一百多個(gè)箭頭積聚起來展示給兒子們看，用這些觸目驚心的實(shí)物警示子弟今日之富貴來之不易，以激勵(lì)他們奮勇殺敵、立功報(bào)國，維護(hù)家族榮譽(yù)。符氏家族成員以祖先遺物為感召，奮發(fā)圖強(qiáng)，符氏家族也因此顯赫一時(shí)。

王質(zhì)是北宋名相王旦之侄，也善于運(yùn)用實(shí)物教子。王質(zhì)有一天在閱讀家中收藏的書籍時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，叔父“文正(王旦)作舍人時(shí)，家甚虛，嘗貸人金以贍昆弟，遇期不入，輟所乘馬以償之”[22]47。王質(zhì)持這張借券“召家人示之曰：‘此前人清風(fēng)，吾輩當(dāng)奉而不墜。宜秘藏之?！?”王質(zhì)還將他父親做官時(shí)因?yàn)榧揖池毟F而向別人索取糧米的借據(jù)也保存下來，借以教誡子弟清正為官。“又得顏魯公為尚書時(shí)乞米于李大夫墨帖，刻石以模之，遍遺親友間。其雅尚如此。故終身不貪?！盵22]47

父輩贈(zèng)予晚輩的物品，其中寄托著長輩的祝愿與希望，也應(yīng)當(dāng)看作是實(shí)物家訓(xùn)。如宋人高登將硯贈(zèng)送給兒子們，其意顯而易見：“人以田，我以硯。遺爾箕，意可見。”[23]422運(yùn)用實(shí)物教子，比一般的家教更形象、直觀，能給人留下更深刻的印象。

4 實(shí)踐載體

傳統(tǒng)家訓(xùn)十分注重在日常生活實(shí)踐中對家庭成員進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)，使家庭成員在平凡日常中潛移默化地塑造良好品格。傳統(tǒng)家訓(xùn)的實(shí)踐載體常見的有以下兩種：

4.1 舉行經(jīng)常的訓(xùn)誡儀式

經(jīng)常的訓(xùn)誡儀式包括“祠堂讀譜”和“會(huì)所讀約”兩種?！办籼米x譜”即族長在祭祀時(shí)或重大節(jié)日在祠堂向家族眾人宣讀本宗族的家訓(xùn)家規(guī)，講述家族榮辱盛衰的歷史，訓(xùn)誡家族子弟言行不得有違家法族規(guī)。祠堂讀譜的教化方式在宋代就已出現(xiàn)，到了明清時(shí)期更加普遍。如《鄭氏規(guī)范》詳細(xì)描述了祠堂讀譜的操作規(guī)范：每天早晨，家人集中于“有序堂”，讓未成年子弟朗誦勸善戒惡及和睦家庭、慈愛子孫等家庭道德內(nèi)容的《男訓(xùn)》 《女訓(xùn)》；每逢初一和十五聚會(huì)時(shí)，全家人還要在家長的帶領(lǐng)下在祠堂唱念道德歌訣和家規(guī)祖訓(xùn)等。通過這種家庭中規(guī)范化的訓(xùn)誡儀式，使家人子弟接受系統(tǒng)的家庭道德教育。又如明代文學(xué)家許相卿制定的《許云邨貽謀》是其傳示家人子弟的一部“家則”。《許云邨貽謀》中對“讀則”制度有詳細(xì)規(guī)定：每年歲末，將家族的全體人員集合起來閱讀“家則”，對“守身持家有不如則者，眾相規(guī)警，已亟懲乂”[24]591。眾人對違反《家則》的家人子弟進(jìn)行批評規(guī)勸，對所有家庭成員都是一種教育。

以鄉(xiāng)約產(chǎn)生和宗法家族制度完善為前提，出現(xiàn)了一種新的道德教育實(shí)踐方式——“會(huì)所讀約”。所謂“會(huì)所讀約”，“是指族長在鄉(xiāng)或村里的公共場所對族眾或本村本鄉(xiāng)的異姓村民宣讀鄉(xiāng)約，宣揚(yáng)封建道德思想，使族眾和村民的言行符合封建道德規(guī)范”[25]?！皶?huì)所讀約”是對祠堂讀譜的進(jìn)一步發(fā)展。

4.2 接觸社會(huì)的實(shí)踐鍛煉

讓子弟參加實(shí)踐活動(dòng)，既能學(xué)到書本上學(xué)不到的知識，還能提升道德修養(yǎng)，所以，傳統(tǒng)家訓(xùn)的作者十分重視加強(qiáng)子弟的實(shí)踐鍛煉。

為了使子弟開闊眼界、通曉人情世故、積累處世經(jīng)驗(yàn)、增強(qiáng)謀生和治家的本領(lǐng)，《鄭氏規(guī)范》明確規(guī)定：“凡子弟當(dāng)隨掌門戶者，輪去州邑，練達(dá)世故，庶無懵暗不諳事機(jī)之患?！盵24]501姚舜牧在《藥言》中指出：“盤根錯(cuò)節(jié)，可以驗(yàn)我之才；波流風(fēng)靡，可以驗(yàn)我之操；艱難險(xiǎn)阻，可以驗(yàn)我之思；震撼折沖，可以驗(yàn)我之力；含垢忍辱，可以驗(yàn)我之量?！盵26]414在他看來，一個(gè)人只有經(jīng)過實(shí)踐的鍛煉才能增長真知，發(fā)現(xiàn)自身的不足。

清代政治家、思想家林則徐也十分注重讓子弟在社會(huì)的大課堂上去經(jīng)受風(fēng)雨，鍛煉能力。他的次子林聰彝長期蟄居家中，十分缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，林則徐專門撰寫家信一封，要他到廣州來歷練自己。信中說：“吾兒年雖將立，而居家日久，未識世途，讀書貴在用世，徒讀死書，而全無閱歷，亦豈所宜？……此間名師又多，吾兒來后更可問業(yè)請益，以廣智識，慎勿貪戀家園，不圖遠(yuǎn)大。男兒蓬矢桑弧，所為何來，而可如婦人女子之縮屋稱貞哉！”[27]28-29

5 家長的身教

家長在日常生活中以自己的為人處世方式、原則等對子弟進(jìn)行潛移默化的教育，以身立范、立教，是傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的又一重要載體。在家庭環(huán)境中，作為教育者一方的家長，其一言一行、一舉一動(dòng)無時(shí)無刻不在影響著受教育者。正因?yàn)槿绱耍议L在教育子女的過程中，無論言行，都要起到模范表率作用，以身作則勝于口頭訓(xùn)誨。正如明末清初文學(xué)家申涵光在《格言僅錄》中所指出的：“教子貴以身教，不可僅以言教?！盵28]159

趙軌在隋高祖時(shí)為齊州別駕。他的鄰居家種著桑樹，桑葚熟了，落在趙軌家的院子里。趙軌見了便叫家人把桑葚一個(gè)個(gè)撿拾起來，全部送還給鄰居，并教誡兒子們：“吾非以此求名，意者非機(jī)杼之物。不愿侵入。汝等宜以為誡。”[29]480送還桑葚事小，但趙軌以自身不貪小便宜的言行給予孩子無聲的教育，對兒童的健康成長有著積極的意義。曾國藩教訓(xùn)子弟要習(xí)勞守樸，自己更是一輩子以此進(jìn)行檢點(diǎn)約束。盡管日理萬機(jī)，卻潛心讀書，一日都不落下；雖然歷經(jīng)繁華富貴，卻謹(jǐn)慎守持儉省樸實(shí)的家風(fēng)，以節(jié)儉樸素為美德。正是這種以身立范與言傳身教，讓曾國藩的家庭道德教育落地生根。

相比較于家長有意為之的實(shí)物家訓(xùn)或文字訓(xùn)誡，家長自身的行為教育淡化或模糊了教育主客體之間的對立問題，更具親和力、可信性，濡染更直接、更現(xiàn)實(shí)，因而更具感染力，效果自然也更佳。

6 家風(fēng)的熏陶濡染

“家風(fēng)是一個(gè)家庭、家族在世代累居、繁衍生息的過程中所形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德面貌?！盵30]家風(fēng)是家庭文化和家庭教育的集中體現(xiàn)，是隱形的“家訓(xùn)”，于無聲無息、耳濡目染中影響著家庭成員的道德品格。良好的家風(fēng)一旦形成，就能成為一種潛在的、無形的道德力量，激勵(lì)子弟秉承父輩的優(yōu)良品德。歷史上不少家訓(xùn)作者都非常重視純樸、善良、正派的家風(fēng)對子弟品德養(yǎng)成的重要作用。陸游在《放翁家訓(xùn)》中要求子孫將祖先清白做人、儉省節(jié)約、注重氣節(jié)操守的家風(fēng)繼承下來。他在《示子孫》的教子詩中敦敦告誡子孫，“汝曹且勿墜家風(fēng)”[31]1213，要求子孫勤奮努力、恬靜淡泊、固守氣節(jié)、推崇德行。元代名相耶律楚材出身聲名顯赫的皇族，在寫給房孫重奴行的一首詩中，他告誡其孫加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不要辱沒家風(fēng)：“汝亦東丹十世孫，家亡國破一身存。而今正好行仁義，勿學(xué)輕薄辱我門。”[32]160明清之際的學(xué)者、教育家朱舜水通過講述朱家的清白家風(fēng)對子弟進(jìn)行家風(fēng)教育，他在《與諸孫男書》中說：“汝曾祖清風(fēng)兩袖，所遺者四海空囊。我自幼食貧，齏鹽疏布。年二十歲，遭逢七載饑荒，養(yǎng)贍一家數(shù)十口，無有不得其所者。汝伯祖官至開府，今日罷職，不及一兩月，家無馀財(cái)。宗戚過我門者，必指以示人曰：‘此清官家’，以為嗤笑，非贊美之也。豈但我今日獨(dú)薄于汝輩？勿怨可也。”[33]387

總之，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的載體形式豐富多樣，語言形式、文字形式、實(shí)物形式、實(shí)踐形式、家長的身教和家風(fēng)的熏陶濡染等不一而足，各載體之間相輔相成，相互作用。載體形式的多樣化對于家訓(xùn)文化的傳承和發(fā)展、對于提高家訓(xùn)教化的實(shí)效性都具有十分重要的意義和作用。