⊙楊愛靜 ［聊城大學(xué)，山東 聊城 252000］

一、新詞“白蓮花”的來源與發(fā)展

“蓮花”一詞最初是褒義詞，指人有蓮花一樣的高潔品格，而以蓮喻人最著名的便是周敦頤的《愛蓮說》：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植?！鄙彵灰暈榛ㄖ芯?，世人以能用蓮來喻己為榮。但是，這樣褒義的用法并不是一以貫之的，其負(fù)面意義自現(xiàn)代社會開始產(chǎn)生。在泰劇《白蓮花》的設(shè)定中，白蓮的傳說起源于一個富有并且善良的女百萬富翁，她不吝嗇自身的錢財盡力去幫助別人，最后散盡家產(chǎn)餓死在了荷花池邊，變成了一朵白蓮花。該劇女主角Oranuch 如同傳說中的白蓮一樣善良，聽從母親的遺愿，為自己的兄弟姐妹不斷地犧牲，但是她這種盲目、過度的善良卻給自己以及身邊的人帶來無休止的痛苦和磨難，讓觀眾極其反感。從該劇之后“白蓮花”所代表的高潔、正直、脫俗的正解被取代,而成為具有過度善良、連累別人的貶義詞語。電視劇熱播時“白蓮花”是一個高頻詞，但最終成為新詞是因為其附載了新的詞義，而表達(dá)了一種公共的心理訴求，體現(xiàn)了社會的集體情緒。

李明潔指出：“人的心智包含知、情、意三個部分，在語言層面，知識對應(yīng)著概念，存在于所指；情感和意志則隱含在符號的使用過程中，我們將其稱之為‘涵指’?！眲∶栋咨徎ā?，其能指對應(yīng)著表達(dá)“像白蓮花一樣純潔善良的女主”概念的所指，涵指具有“無限善良美好的人”的義項，為社會全體成員所熟知與接受；而稱謂語“白蓮花”，通過像“白蓮花”善良無限的所指義來隱喻“愛心泛濫、無知坑隊友”等意義，使用的群體范圍不如前者廣泛，多集中在追求時髦、個性的群體，其涵指帶有不滿、調(diào)侃甚至憎惡的情緒。“一般詞語和新詞的共同點是作為符號它們都有能指和所指意義，其區(qū)別的關(guān)鍵是要看該形式的涵指是否具有流行性?！狈Q謂語“白蓮花”與“過度善良、無知”相比，概念意義相同，但前者多出一份“調(diào)侃詼諧”的意味，在社會傳播使用過程中體現(xiàn)了流行性。

在對“白蓮花”式角色有明確認(rèn)知之后，我們發(fā)現(xiàn)這樣的角色并不是只存在于網(wǎng)絡(luò)言情小說中，在以往的很多大眾文藝作品中同樣會出現(xiàn)，只是當(dāng)時人們并沒有意識到。像20 世紀(jì)90 年代瓊瑤作品《梅花烙》中的白吟霜、《還珠格格》中的紫薇等都是較為典型的“白蓮花”式女主人公。白吟霜因為得到皓禎的喜愛，而被公主迫害、虐待，但她總是獨自忍受，并且是發(fā)自真心沒有痛恨過公主。紫薇面對傷害過自己的皇后和容嬤嬤，愿用免罪金牌相救，最后彼此重修舊好?！鞍咨徎ā眰兾◥矍橹辽希崛跎屏?，“恨”的情感從來不會出現(xiàn)在她們身上，除非她們死去，否則不會停止散發(fā)愛心。但她們的愛是偏執(zhí)的、自以為是的，并且愛的對象沒有明確的界限，當(dāng)有人提出不同意見時，她們便會站在道德制高點上，以無理的態(tài)度批判他人。再如《情深深雨蒙蒙》中如萍和杜飛為了一只貓，在很多病人等著就診的醫(yī)院和醫(yī)生爭吵，指責(zé)醫(yī)生沒有愛心，連一只貓都不救。如萍堅持讓醫(yī)生把貓當(dāng)成嬰兒來治，杜飛更是揚(yáng)言要砸了醫(yī)生的招牌?！鞍咨徎ā蓖瑯訒驗樽约旱纳屏?，使身邊的人承受無妄之災(zāi)。《大魚海棠》是一部出色的國漫，椿與鯤的愛情可歌可泣，但是椿的成長代價是巨大的，為執(zhí)意救鯤不聽湫的勸告，舍掉了自己壽命，爺爺奶奶去世，部落被淹。我們不能否認(rèn)椿是善良的，但是為了她的善良，周圍的人卻付出了慘痛的代價。

網(wǎng)絡(luò)新詞隨著人們表達(dá)訴求的發(fā)展，語義特征會發(fā)生擴(kuò)展?！鞍咨徎ā痹谧畛趿餍械臅r候通常指代女性，但是隨著使用范圍的不斷擴(kuò)大，使用頻率的不斷提高，出現(xiàn)了指代男性的情況。

電視劇《小李飛刀》中俠客李尋歡是一個多情浪漫的人，一生都為了“情”字而活，就是因為他看中一切的情而造成了多人的悲劇。重視與結(jié)義大哥龍嘯云的兄弟情誼，放棄了自己的愛情，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，又放不下表妹林詩音終日為其刻像，相思成疾。林詩音因為他的放手，與自己不愛的人痛苦度過十余年，而龍嘯云雖然娶到了林詩音，但是一直患得患失，又為自己的卑鄙手段而終日惶惶不安。他們的兒子龍小云更是這場不幸婚姻的犧牲品，林詩音不知道如何照顧這個不是愛情的結(jié)晶，所以一切隨性。龍小云十幾歲的時候便工于心計，手段毒辣，幾次置李尋歡于死地。在他的認(rèn)知里，李尋歡是父母不相愛的原因，殺了他自己就會家庭美滿。本想顧念所有的情感，但最終李尋歡卻失去了一切，同時給愛自己的人帶來無盡的悲痛。

《瑯琊榜》中梅長蘇稱自己是在陰詭地獄里攪弄風(fēng)云的人，是“地獄歸來的惡鬼”，他在幫助好友靖王登上王位、為赤焰軍七萬冤魂平反舊案的過程中，用計謀算計、懲處的全都是罪有應(yīng)得之人，幾乎未傷及無辜，甚至保住了對手譽(yù)王的妻子兒女。但他傷害了對自己以誠相待的蕭景睿，在其生日宴會上揭發(fā)了他父親的陰謀，對此梅長蘇萬般愧疚。梅長蘇本質(zhì)上是善良、正直的，雖經(jīng)歷背叛誣陷，但復(fù)仇歸來時內(nèi)心仍是當(dāng)年金陵城的那個少年人。靖王蕭景琰就更不用說了，他自始至終堅持內(nèi)心的善良，一直在波詭云譎的朝堂既想忤逆皇帝平反舊案，卻又不愿意對任何人虛與委蛇，天性不喜攪弄風(fēng)云之人，對謀士梅長蘇也存有芥蒂。譽(yù)王正是利用這一點離間他二人，蕭景琰果然為了正義，冤枉傷害了最好的朋友梅長蘇。

但是時隔多年李尋歡仍是人們心中經(jīng)典的古龍角色，而《瑯琊榜》在2015 年獲得第三十屆中國電視劇飛天獎，梅長蘇的扮演者胡歌更是在2016 年獲得第二十八屆中國電視金鷹獎觀眾最喜愛的電視劇男演員獎。由此可見男版的“白蓮花”不會過多引起人們的反感，人們反感的主要還是女性以“善”為名扼殺自我的奴化以及社會對女性提出的不平等的道德要求。

二、“白蓮花”再符號化的動因

“在認(rèn)識的過程中，人們用語言來對經(jīng)驗進(jìn)行命名，使其客觀化，成為某種概念。這是符號化過程?！闭Z言符號的能指和所指，經(jīng)由社會成員的約定俗成而具有穩(wěn)定性。但是在具體的言語作品或活動中，這種穩(wěn)定性往往會被消除，脫離原有的規(guī)范體系，進(jìn)而參與新符號的構(gòu)成，這便是語言的再符號化。

語言符號“白蓮花”在人們的心理詞典中常表示“品質(zhì)高潔”義，在實際使用的過程中引發(fā)了言語主體的聯(lián)想想象，由原義轉(zhuǎn)指“站在道德制高點，一味同情心泛濫、坑害隊友的人”，意義與人們的日常認(rèn)知發(fā)生了偏移，打破了原能指和所指之間的穩(wěn)定性，發(fā)生了再符號化。

信息傳遞是一個“編碼—解碼”的過程。在言語交際過程中，人們會傾向于經(jīng)濟(jì)原則，這就需要做到編碼盡可能簡單，但是不能丟棄理據(jù)，因為交際的目的是為了使對方理解表達(dá)的內(nèi)容，而在這理據(jù)中便體現(xiàn)著語言的象似性；另一方面，借助網(wǎng)絡(luò)語言的高度相似，對方解碼時會花費最少的精力，卻獲得最高效的交際回報。

蓮花具有外表純凈、品格高尚的特征，“白蓮花”作為對過分善良、無限犧牲自我的一類人的描述，同主觀認(rèn)知中與蓮花所代表的品質(zhì)具有一定相似性，“白”這一顏色的限定也是為了進(jìn)一步體現(xiàn)這一類人過度的“高潔”品質(zhì)，達(dá)到諷刺不滿的認(rèn)知表達(dá)?；陔[喻的認(rèn)知機(jī)制，在以“白蓮花”喻指過度善良、克制本性、坑害別人的具體語境中，言語使用者通過想象、聯(lián)想來建構(gòu)主觀認(rèn)知和客觀事物之間的相似性，進(jìn)而與詞義的演變連接，觸發(fā)再符號化，最終為“白蓮花”賦予“盲目善良、連累別人之人”的意義。

“白蓮花”能在雙方交際過程中實現(xiàn)“編碼—解碼”主要借助的是語義的相似，新舊詞義的聯(lián)系通過隱喻的認(rèn)知機(jī)制產(chǎn)生。但是我們需要知道，“白蓮花”之所以能脫離日常固化的能指、所指關(guān)系實現(xiàn)再符號化，除了借助語義的相似性，還離不開具體的語境，如：

（1）費云帆的話：“你只是失去了一雙腿，而紫菱呢，她失去的可是自己的愛情??！”可真是十足的白蓮花發(fā)言。（引自《一簾幽夢》）

（2）我們向往白蓮花“淡妝人更嬋娟，晚奩凈洗鉛華膩”的高潔。（引自宋·唐玨《水龍吟·浮翠山房擬賦白蓮》）

同是“白蓮花”，例（1）是稱謂語，指自以為是、同情心泛濫、強(qiáng)加觀念于別人的人；例（2）指的便是白蓮花這一實際事物，借白蓮花出淤泥而不染、天然去雕飾的形象來表達(dá)世人對高潔品質(zhì)的向往。

語言系統(tǒng)不是決定文本意義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，外部世界同樣重要?？死锼沟偻尢岢龅摹盎ノ男浴本蛷?qiáng)調(diào)研究任何文本與賦予該文本意義的各種語言、知識代碼和文化表意實踐之間相互指涉的關(guān)系。文本具有自身的意義，但是意義不明確，結(jié)構(gòu)也不夠自足，不是一個封閉的單位。因此文本只有在與別的符號發(fā)生某種意義聯(lián)系或異質(zhì)互構(gòu)關(guān)系后才能確定自己的價值。若脫離了具體的語境，“白蓮花”的語義就有了一定的模糊性，使人無法確定其所指。如例（1）拋開前后文，單說“白蓮花發(fā)言”，往往使人不明其意，只有置于具體的語境中，“白蓮花”才能實現(xiàn)再符號化，產(chǎn)生新義。

三、“白蓮花”產(chǎn)生的影響

“白蓮花”這個新詞的出現(xiàn)，體現(xiàn)了女性自我意識覺醒后，對傳統(tǒng)女性形象和道德的反叛?！鞍咨徎ā鄙砩暇哂械钠焚|(zhì)，是傳統(tǒng)男權(quán)社會希望女性所擁有的，而在這樣品質(zhì)的要求下女性是否會承受痛苦則不在他們的考慮之內(nèi)。

隨著社會的發(fā)展，女性意識覺醒，人們更關(guān)注女性的內(nèi)在需求，她們可以有喜怒哀樂，可以對折磨自己的人以牙還牙，不必背著傳統(tǒng)道德的十字架沉默受苦，忍痛前行。為表達(dá)這樣的觀念，產(chǎn)生了一批反“白蓮花”角色的作品，從最早的《金枝欲孽》到大熱的《甄嬛傳》都是杰出的代表作。這些作品摘掉了傳統(tǒng)道德塑造的“白蓮花”，重新繪出了一朵朵鮮活生動的百花圖。

（一）女性不再是道德符號的化身

“白蓮花”往往像是散發(fā)著愛意、善良的機(jī)器，誹謗、嫉妒、憎恨從不會在其心中產(chǎn)生，這已經(jīng)不像會是人類達(dá)到的情感境界，女性的本性在男權(quán)社會要求下被泯滅?！哆€珠格格》中紫薇屢屢遭到皇后一黨人的暗害折磨，卻從未懷恨在心；白吟霜被公主折磨卻從未想過反抗，只是一味原諒寬恕，這些都是傳統(tǒng)道德對女性的要求。

在反“白蓮花”人設(shè)的作品中，主角不同于以往在道德上完美無瑕的角色，他們會有私心、嫉妒等道德瑕疵，作者致力于描寫世俗人的七情六欲，使人設(shè)更接近于現(xiàn)實?！督鹬τ酢分械挠瘳撏獗砻裁馈渭儫o邪,但是心思深沉，內(nèi)心城府遠(yuǎn)不是自身表現(xiàn)的那樣單純。究其原因，則是封建統(tǒng)治下男性權(quán)力壓迫的結(jié)果，玉瑩的母親因年老色衰被父親厭棄，母女二人在府中受盡白眼、生活艱難，玉瑩從小便明白權(quán)勢的重要性，所以她學(xué)會了戴上面具，偽裝自保。鈕鈷祿·如玥則更是一出場就心狠手辣，但是她同樣具有悲情色彩，懷疑自己的孩子被皇后所害?！墩鐙謧鳌分姓鐙殖跞雽m時也是真心善待每一個人，同時覺得皇上待自己以真情。但她在經(jīng)歷過華妃、皇后、安陵容等人算計以及君王的“菀菀類卿”之后雖心灰意冷，卻沒有自暴自棄，而是決定崛起，以此在深宮中保全自身和在乎的人。

（二）女性倚靠自身完成救贖

“白蓮花”在遭受苦難時會依然恪守父權(quán)社會的品德等待男性的救贖，沒有反抗的能力，永遠(yuǎn)處于被動等待的位置，而她們也通常會被一個或幾個優(yōu)秀的男性愛慕?！秲A世皇妃》中的馬馥雅作為亡國公主，本應(yīng)展現(xiàn)她如何通過自身能力向敵人實現(xiàn)復(fù)仇，但全劇展現(xiàn)的卻是眾多男性如何對其傾心愛慕，而復(fù)仇的實現(xiàn)更是倚靠男性的能力?！段涿哪飩髌妗分懈歉鞣N身居高位的男性輪番出場，雖性格各異，但無一例外都對武媚娘愛得深沉。歷史上的第一位女皇帝，在劇中，走上至高之位完全出于無奈，劇中一代女皇的智慧謀略全被男性的幫助消解。

《金枝欲孽》和《甄嬛傳》勝于前者的地方在于女性是依靠自己的智慧、手段走出苦難人生，打破了被動、倚靠男性的傳統(tǒng)形象。而網(wǎng)絡(luò)劇《媚者無疆》更是體現(xiàn)了女性的自我救贖，姽婳城本就是世間命苦女子崛起反抗的居所，這里向來只能容忍強(qiáng)者的寂寞，沒有包容弱者的慈悲。所有女性執(zhí)行任務(wù)的過程中，面對危局時只有自救，女主角也不會幸免。晚媚更是體悟出：“不要愛，不要溫暖，到頭是空什么都無所謂，她只要站在高處，有過那么一時的俯瞰?！?/p>

（三）女性不再唯愛情至上

“白蓮花”作品中女性之間矛盾的集中點是愛情，“白蓮”女主也好，惡毒女配也罷，爭奪的是男性的喜愛，情愛是唯一的主題，甚至是活下去的動力。

《三生三世十里桃花》中玄女、素錦便被塑造成唯情愛至上的角色，玄女為此可以背叛親朋，素錦可以不顧蒼生安危。她們歹毒的原因完全是因為想占有一份感情的欲望，所以玄女的慘死，素錦被挖掉眼睛、在凡間成為棄婦的結(jié)局絲毫不會令人心痛，反而引起觀者狂歡。但是擁有同樣可悲結(jié)局的《甄嬛傳》中的安陵容卻令人唏噓，因為她的惡更多是封建君主制度壓迫下的無奈，無權(quán)無勢的女性在深宮中的生存何其艱難，她身上的惡和悲均帶有反抗父權(quán)統(tǒng)治的悲情色彩。但女性反抗父權(quán)制壓迫的斗爭主題，在“白蓮花”作品中被女性之間為“情”斗爭的矛盾所掩蓋，結(jié)局變成了簡單的贏得了男性的愛或失去了男性的愛。

在父權(quán)社會中，女性互相爭斗本身就是可悲的，單純的贏家并不存在，雙輸是最終的結(jié)局，這種互斗的原因和悲慘結(jié)果都是對男權(quán)最大的反抗。在《大紅燈籠高高掛》中，頌蓮一進(jìn)陳府就卷入了幾房太太的爭斗之中，為爭奪老爺?shù)膶檺?，太太們之間暗流涌動。接受過新式思想的女學(xué)生頌蓮也變成了嫉妒的魔鬼，間接害死了雁兒與三姨太，自己最后也瘋了，幾個可憐女性之間相互傾軋，但隨著五姨太的進(jìn)門，最終誰都不是贏家。《甄嬛傳》看起來略有不同,甄嬛最后地位尊榮，安享晚年，敵人都或死或囚禁，但是，甄嬛贏得多，失去得也多，至交好友所剩無幾，愛人允禮也遭毒殺，摯友沈眉莊難產(chǎn)而亡，自己在偌大皇宮中成了孤家寡人。女性之間爭斗不休，但最后真正的贏家是蔑視眾生的皇權(quán)和壓迫女性人格的男權(quán)社會。因此，對“白蓮花”角色的反抗，體現(xiàn)了女性對束縛在身上的傳統(tǒng)道德觀的反抗，而女性互相爭斗、兩敗俱傷的結(jié)局是對男權(quán)社會的凄苦控訴。

四、結(jié)語

“白蓮花”一詞因同名泰劇播出而被賦予一種新的意義因而進(jìn)入了人們的視野。在討論濫用同情心、坑害朋友之人的語境中，構(gòu)詞語素 “白”具有“純潔無辜”的意義，“蓮花”具有品質(zhì)高潔的意義，“白蓮花”作為品質(zhì)高潔的象征，與善良純潔的人具有相似性，易引發(fā)人們的聯(lián)系想象，從而借助語義象似性構(gòu)建新義，使其涵指具有了流行性。本文以此重新審視以往以及流行的文學(xué)、影視作品，從而進(jìn)一步推動了關(guān)于“白蓮花”角色所體現(xiàn)的女性不平等意識的討論。稱謂語“白蓮花”迅速被人們熟知，在能表達(dá)不滿女性一味付出的共同心理訴求的前提下，最終發(fā)展成為新詞。

同時，新詞“白蓮花”的產(chǎn)生本身就帶有女性獨立色彩，從《梅花烙》中白吟霜式永不生恨的“白蓮花”到《甄嬛傳》中不完美的有心計的甄嬛，深刻反映出時代變遷中女性敢于展示真我、勇于自我救贖的自主意識。