楊 凱

國家形象，從理論層面來說，涵蓋了政治、軍事、歷史、文化等諸多方面，是不同學科領(lǐng)域?qū)W者共同探討的一個重要內(nèi)容。在全球化背景下，國家形象研究成為學界的一個熱門議題。建構(gòu)和傳遞好國家形象是國家軟實力的重要體現(xiàn)，也關(guān)乎一個國家在未來世界舞臺中的地位和話語權(quán)。隨著經(jīng)濟實力和綜合國力的不斷提升，中國越來越重視國際舞臺中的國家形象建構(gòu)與傳播。向世界講好中國故事、傳播好中國聲音，已成為我國當前一項重要任務(wù)。因此，將國家形象問題上升到理論層面也是當代學術(shù)研究的一項重要使命。

一、國家形象的理論闡釋

國家形象研究，最初帶有強烈的政治色彩。國家形象往往被當作一個國家政治實力的象征，也成為國家與國家之間增進溝通與交流的工具?；凇靶蜗笫侵饔^性與客觀性的統(tǒng)一”這一基本原理，通常認為，國家形象分為客觀存在的實物和主觀存在的意識。對國家形象的主客觀統(tǒng)一的解釋，包含了幾種比較相似的分類方式。如，認為國家形象有實體和虛擬的區(qū)分，而受眾有國內(nèi)和國際的區(qū)分，塑造與傳播有不同主體和媒介的區(qū)分；①潘一禾：《“國家形象”的內(nèi)涵、功能之辨與中國定位探討》，《杭州師范大學學報（社會科學版）》2011年第1 期?；虬咽鼙娬J知角度的國家形象單獨列為一種類型，認為國家形象分為“國家實體形象（客觀真實）、國家虛擬形象（媒介符號真實）和公眾認知形象（主觀真實）”。②段鵬：《國家形象建構(gòu)中的傳播策略》，北京：中國傳媒大學出版社，2007年，第8 頁。此外，有學者提出國家形象的三種狀態(tài)，包括“國家的實體形象、國家的媒介形象和公眾的認知形象?！雹弁跖筮M：《媒介形象：國家形象塑造和傳播的關(guān)鍵環(huán)節(jié)—一種跨學科的綜合視角》，《國際新聞界》2009年第11 期。還有學者提出國家形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，其中內(nèi)容是一種代表民族精神的主體意識，形式則是外在表現(xiàn)出的國家文化符號，要求國家和民族基于傳統(tǒng)文化符號不斷開拓創(chuàng)新。④程曼麗：《大眾傳播與國家形象塑造》，《國際新聞界》2007年第3 期。

綜合以上觀點可以發(fā)現(xiàn)，學界對于國家形象內(nèi)涵的理解基本能夠達成一致：國家形象是以代表國家特征的客觀存在物為基礎(chǔ)，經(jīng)過一系列建構(gòu)和傳播，最終以客觀實在或者主觀反映的形式，表現(xiàn)出來或者抽象出來的被受眾感知的意象。

從研究方法的角度來看，當前關(guān)于國家形象建構(gòu)的研究成果主要包含量化研究、文本分析、敘述學和修辭學研究方法。國家形象可以細分為多個不同的層面，可以是客觀存在的視覺形象，也可以是主觀反映的抽象概念；可以說，國家形象以多種不同元素交織的形式存在，構(gòu)成一個龐大的符號表意系統(tǒng)。而對于這個符號表意系統(tǒng)的闡釋，需要使用符號學研究方法。筆者搜索并整理了部分學者關(guān)于國家形象的符號學研究成果。從中可以看到，國家形象的符號學研究，主要是從國家形象內(nèi)涵、國家形象建構(gòu)和國家形象傳播三個方面展開的。本文聚焦于符號學研究方法，選擇21世紀以來部分具有代表性的闡釋國家形象的文獻，從國家形象的內(nèi)涵、國家形象的建構(gòu)以及國家形象的傳播三個方面對其進行評述，并對未來國家形象的研究方向進行思考。

二、國家形象內(nèi)涵的符號學闡釋

符號學理論發(fā)源于費爾迪南·德·索緒爾的語言學。索緒爾立足于人類語言的基本特征，將符號分為“能指”和“所指”兩個方面，形成了其具有代表性的“符號二分法”。①de Saussure Ferdinand,Course in General Linguistics,Translated by Wade Baskin,Edited by Perry Meisel and Haun Saussy,Columbia University Press,2011.而后查爾斯·桑德斯·皮爾斯又提出了“符號三分法”，分別是“再現(xiàn)體”“對象”和“解釋項”，這屬于符號學的邏輯—修辭學模式，其進步之處在于“解釋項”使符號表意得以無限延續(xù)。羅蘭·巴特將符號學應(yīng)用于解讀大眾文化，形成了其代表思想“神話學”。②Roland Barthes,Mythologies,Translated by Annette Lavers,The Noonday Press,1991.為推進符號學的發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義、心理分析、現(xiàn)象學等學派紛紛作出努力。而當代的符號學研究，通常以應(yīng)用符號學的形式呈現(xiàn)：符號學被作為一種社會科學研究的方法論，來解決不同學科領(lǐng)域的問題，例如哲學符號學、藝術(shù)符號學、游戲符號學等。

中國符號學專家趙毅衡給“符號”下過一個簡潔的定義，認為“符號是被認為攜帶意義的感知。”③趙毅衡：《符號學：原理與推演》，南京：南京大學出版社，2016年，第1 頁。對于國家形象內(nèi)涵的討論，絕大多數(shù)學者在其研究成果中給出的定義都符合索緒爾的“二分法”或者皮爾斯“三分法”思想。國家形象的內(nèi)涵并非一種外在表現(xiàn)的“能指/再現(xiàn)體”，它應(yīng)當有其對應(yīng)的“所指/對象”，也需要能夠不斷深入闡釋的“解釋項”。國家形象不僅包括客觀存在的物質(zhì)層面，也包含表達意義的符號層面。而客觀物質(zhì)被抽象為符號，還需要經(jīng)歷一個“符號化”的過程。

國家形象中包含的各種元素，不管是客觀物質(zhì)的還是抽象理念的，不管是作為國寶的熊貓還是作為民族精神的愛國主義，其傳達過程攜帶著自身的意義，這些意義是可以被感知到的，因此可以將這些元素理解為構(gòu)成國家形象的符號，這也是目前關(guān)于國家形象的研究中的常用提法。例如，有學者稱國家形象符號包括“功夫（太極）、熊貓、茶、中國飲食、京劇、瓷器等符號”；④梁曉波：《中國國家形象的跨文化建構(gòu)與傳播》，《武漢大學學報（哲學社會科學版）》2014年第1 期。也有學者提出要“在傳統(tǒng)中國符號（比如長城、紫禁城、天安門等）基礎(chǔ)上構(gòu)建具備現(xiàn)代性的中國符號”；⑤何輝：《中國國家形象定位分析》，《現(xiàn)代傳播》2006年第2 期。同時，有觀點認為，符號可進一步細化為“語言符號”和“視覺符號”，而“視覺符號更具感知的直觀形象化，其直觀性、易讀性、生動性等特點使它更具視覺沖擊力”。①鄭保衛(wèi)、趙麗君：《視覺符號視角下的中國國家形象—基于西方國家主流雜志封面圖片的研究》，《國際新聞界》2012年第12 期。可以發(fā)現(xiàn)，在國家形象研究的相關(guān)文章中，“符號”一詞頻頻出現(xiàn)，幾乎所有與國家相關(guān)的重要元素都可以被稱為國家形象符號。雖然這一提法本身沒有問題，但由于其表意僅停留在概念層面，作為一個過于表面且泛濫的名詞存在，并沒有通過符號學研究方法進行深究。因此，嚴格來說，這類文章不能作為“符號學”意義上的研究，本文評述的范圍也不包含與這一類提法相關(guān)的觀點。

此外，還有學者對于國家形象的“符號化”過程進行了簡要的梳理。有觀點認為，“國家形象認知是一個符號不斷被感知、確立、分享、認同的過程，在這一過程中，符號如同指揮棒，指引著認知的每一個環(huán)節(jié)?！雹跈栎W玫：《視覺說服與國家形象建構(gòu)—對外傳播中的視聽新話語》，《新聞與寫作》2017年第8 期。這一觀點解釋了國家形象由客觀實在轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^映象的過程，也是國家形象“符號化”的過程。

索緒爾指出：“能指和所指的聯(lián)系是任意的?！雹踇瑞士]費爾迪南·德·索緒爾：《普通語言學教程》，高名凱譯，北京：商務(wù)印書館，1985年，第160 頁。符號表意具有“任意性”特征，因為“能指”與“所指”的對應(yīng)關(guān)系大多是社會成規(guī)約定俗成的，不需要佐證。由此，各種能指與所指，它們之間多種不同的對應(yīng)關(guān)系使得其符號表意構(gòu)成了一個系統(tǒng)。“系統(tǒng)論”也是索緒爾符號學的重要貢獻，認為一個系統(tǒng)的符號組成部分能夠統(tǒng)領(lǐng)“全域”意義。而國家形象始終與符號保持著千絲萬縷的聯(lián)系。與前面提到的主客觀理論不同，有學者從系統(tǒng)論的角度出發(fā)對國家形象的內(nèi)涵進行了闡釋，認為國家形象是“一個主權(quán)國家系統(tǒng)運動過程中發(fā)出的信息被公眾映像后在特定條件下通過特定媒介的輸出。”④張毓強：《國家形象芻議》，《現(xiàn)代傳播》2002年第2 期。在這條關(guān)于國家形象概念的解釋中，既包含了“系統(tǒng)”，表明構(gòu)成國家形象的各個元素是被組織在一起的，不是單獨存在的；又包含了“信息”，這是意義的載體，可以理解為從客觀實在中被抽象出的符號；還包含了“映像”，繼承了上文提到的主客觀理論；最后提到了“輸出”，強調(diào)了國家形象是一個傳播的過程。

從這一系列的論述，可以得知：國家形象是一個完整的符號表意系統(tǒng)，因此，采用符號學研究方法對國家形象展開深入研究具有重要的理論意義，也是當代國際環(huán)境中一項必要的研究工作。國家形象的符號學研究，除了闡釋國家形象的內(nèi)涵，還包括國家形象的建構(gòu)與傳播。

三、國家形象建構(gòu)的符號學邏輯

國家形象建構(gòu)是一個具體的過程，同時依賴于內(nèi)外因素的交織與碰撞。在國家形象建構(gòu)的符號學研究中，主要觀點是：國家形象的建構(gòu)是一個符號表征意指實踐的過程，同時也是一個互動的過程；除此之外，國家形象的建構(gòu)依賴符號雙軸關(guān)系的作用和符號修辭。本文選擇了幾位學者具有代表性的觀點，對其展開述評。

（一）國家形象建構(gòu)是表征意指實踐的過程

西南大學教授劉丹凌使用符號學研究方法和斯圖亞特·霍爾的表征理論，在其文章中系統(tǒng)地闡釋了國家形象建構(gòu)的原理，其核心觀點為“國家形象的意義生成是一個復雜的表征意指實踐過程”。①劉丹凌：《國家形象建構(gòu)：作為表征意指實踐的“文化循環(huán)”》，《南京社會科學》2016年第4 期?！氨碚鳌笔且粋€符號學術(shù)語，斯圖亞特·霍爾對其進行了如下定義：“表征是某一個文化的眾成員間意義產(chǎn)生和交換過程中的一個必要組成部分，它的確包括語言的、各種記號的及代表和表述事物的諸形象的使用?！雹赱英]斯圖亞特·霍爾：《表征—文化表象與意指實踐》，徐亮、陸興華譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第28 頁。另一名文化研究學者約翰·費斯克將表征視為“制造符號以代表其意義的過程與產(chǎn)物。”③[美]約翰·費斯克：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》，李彬譯，北京：新華出版社，2004年，第241 頁。劉丹凌的文章從理解國家形象建構(gòu)的基本途徑、國家形象的意義生成和國家形象的表征與意識形態(tài)的勾連三個方面展開。

文章指出，國家形象建構(gòu)的基本途徑包含反映論、意向性和構(gòu)成主義三種途徑。第一種途徑反映論，可以概括為國家形象的客體形象與媒介形象相互作用的關(guān)系。這一觀點不僅豐富了前文學者所提到的“實體形象”和“虛擬形象”的問題，更是從辯證唯物主義的角度出發(fā)闡釋了兩者的關(guān)系。第二種途徑意向性，從信息發(fā)出者的角度闡釋了國家形象的建構(gòu)具有強烈的目的性。而第三種途徑構(gòu)成主義，立足于信息接收者，認為國家形象的意義不是國家形象自身攜帶的，而是人們在經(jīng)驗與自我意識中建構(gòu)的，極具主觀色彩?？偟膩碚f，文章指出的國家形象建構(gòu)的三種途徑，依然延續(xù)了國家形象的主客觀理論，但符號學研究方法的注入，使這三種途徑對于國家形象建構(gòu)的過程更加具體化了。

另外，關(guān)于國家形象建構(gòu)的意義生成，文章也作出了闡釋。文章指出，國家形象的意義生成不是單一表征運作結(jié)果，而是一系列具有代表性的表征符碼構(gòu)成的“表征鏈”在起作用。國家形象表征鏈有三個特點：首先，能否在國家形象表征鏈中占據(jù)首要位置，往往與表征符碼的頻率有關(guān)；其次，隨著國家形象表征鏈趨向穩(wěn)定，國家形象也會隨之確定類型；最后，國家形象表征鏈不僅存在“歷史性”符碼，也包含“當下性”符碼。這一系列論述將國家形象表征鏈視為一個整體，進一步印證了國家形象是一個符號表意系統(tǒng)，其“歷史性”與“當下性”也引出了國家形象建構(gòu)與雙軸關(guān)系問題。

（二）國家形象建構(gòu)是符號雙軸關(guān)系的作用

雙軸關(guān)系由索緒爾提出，指的是組合軸和聚合軸。組合軸的意義比較明確，指一種使若干符號共同構(gòu)成一個可被理解的“文本”的方式，它通常是顯現(xiàn)出來的表層結(jié)構(gòu)，一般被稱為“橫組合軸”；而聚合軸恰好相反，它指代的是那些可以替代組合軸上顯現(xiàn)出來的那些成分的要素，是隱藏起來的深層結(jié)構(gòu)，一般被稱為“縱聚合軸”。劉丹凌教授認為“國家形象的建構(gòu)是表征以及由表征聚合而成的‘表征鏈’之合謀，是表征符號及其意義疊加、聚合、更迭和變化的產(chǎn)物?！雹賱⒌ち瑁骸秶倚蜗蠼?gòu)：作為表征意指實踐的“文化循環(huán)”》，《南京社會科學》2016年第4 期。這一觀點表明國家形象建構(gòu)是表征意指實踐的過程，認識到了聚合功能對于國家形象建構(gòu)的作用。

有學者借助符號學雙軸關(guān)系理論對韓國出品的紀錄片《超級中國》進行文本分析，討論“他者”視域下的國家形象建構(gòu)問題，并依據(jù)《超級中國》節(jié)目呈現(xiàn)的內(nèi)容，繪制了中國文化軟實力形象組合聚合圖和政黨形象組合聚合圖等示意圖。②侯洪、董彥君：《國家形象敘事的“他者”視域：從〈超級中國〉說起》，《新聞界》2016年第1 期。類似的，也有文章以另外一部紀錄片《中國一分鐘》為例，指出國家形象建構(gòu)的意義生成“是通過符號的聚合與組合來實現(xiàn)的?！雹壑x琴：《從符號學角度看短視頻對國家形象的傳播效應(yīng)—以〈中國一分鐘〉系列短視頻為例》，《傳媒》2020年第23 期。這些文章通過翔實的理論闡釋加案例豐富的文本分析，揭示了雙軸關(guān)系理論對于國家形象研究的重要性，為國家形象更加深入的研究提供了一個具有實際意義的符號學分析樣本。

（三）國家形象建構(gòu)是一種互動的過程

美國社會心理學家G.H.米德曾提出“象征性社會理論”，也被稱為“符號互動理論”，其核心目的是“考察以象征符（尤其是語言）為媒介的人與人之間的互動關(guān)系”。①郭慶光：《傳播學教程》，北京：中國人民大學出版社，2011年，第43 頁。而國家形象建構(gòu)恰好也是這樣一種關(guān)系，即通過承載著意義的符號而進行的。有學者對中國國家形象進行評述時便運用了符號互動理論對國家形象的建構(gòu)進行了闡釋，認為“人們對于一個國家的形象建構(gòu)，是基于他所接觸的各種信息綜合形成的”。②吳飛、陳艷：《中國國家形象研究述評》，《當代傳播》2013年第1 期。

國家形象的建構(gòu)，符號的互動，不僅會涉及一個單獨個體自我交流與互動，也會涉及同一個國家不同成員間的互動，更大層面的是國家與國家之間的互動。因為不管是人與人、還是國家與國家，在交流互動的過程中，總會把對方作為自己的參照物，綜合考量各方面因素，適時進行自我調(diào)整，不斷完善國家形象。然而，國家形象不止自我層面的建構(gòu)，也包括他國目光審視的建構(gòu)。因此，符號互動理論視角下的國家形象建構(gòu)強調(diào)的重點依然是國家形象的主客關(guān)系問題。

（四）國家形象建構(gòu)依賴符號修辭

修辭學作為一門獨立學科，發(fā)端于語言學，是一種通過特殊的語言和措辭來增加語言說服能力和藝術(shù)感染力的手法。然而，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的不斷興起，語言文字表意功能的主體地位逐漸被以圖像為主的其他媒介分擔，修辭學開始由語言學轉(zhuǎn)向符號學，因此修辭學也被公認是符號學的源頭之一。③Tzvetan Todorov,Theories of the Symbol,Ithaca,N.Y.: Cornell University Press,1982,p.15.轉(zhuǎn)引自趙毅衡：《符號學：原理與推演》，南京：南京大學出版社，2016年，第183 頁。

符號學的注入，為修辭學帶來更多生機與活力，符號修辭術(shù)的運用范圍不再局限于語言和文字，而是拓寬到了不同的媒介形態(tài)，例如圖像、聲音、設(shè)計、影視、游戲、日常生活等領(lǐng)域之中。國家形象建構(gòu)，也是多種媒介互動的結(jié)果，需要借助不同的符號媒介，通過一定的修辭技法得以呈現(xiàn)。

有學者以中國國家形象片《角度篇》為例，通過對其文字、視覺和聽覺角度的文本分析，探討國家形象的多模態(tài)隱喻建構(gòu)。文章分析了幾種不同文本模態(tài)的關(guān)系和作用，認為各要素既相互依賴，又凸顯自身的特色：“文字模態(tài)在明確源域/目標域、意義篩選、突出主題等方面的功能更為突出；視覺模態(tài)豐富的意義潛勢是多模態(tài)隱喻建構(gòu)的基礎(chǔ)，其中，人物和文化符號是多模態(tài)隱喻的典型性源域；聽覺模態(tài)對于協(xié)同不同模態(tài)，強化隱喻效果發(fā)揮重要作用?！雹僭鴱V、梁曉波：《國家形象的多模態(tài)隱喻建構(gòu)—以中國國家形象片〈角度篇〉為例》，《外語教育研究》2017年第2 期。文章認為，該片將修辭技術(shù)融入國家形象視覺符號和聽覺符號中，使符號文本的各要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從實踐層面為國家形象的建構(gòu)提供了啟示。

四、國家形象傳播的內(nèi)容與形式

（一）傳播內(nèi)容：多樣化的國家形象符號

國家形象符號可以根據(jù)不同性質(zhì)進行更加細致的劃分，例如代表一國政治的國家形象符號，代表一國文化的國家形象符號，代表一國自然資源的國家形象符號等。如果再往下一個層級繼續(xù)劃分，還會分出更多的門類。中國的國家形象符號具有多樣化、覆蓋面廣的特征。從搜集到的文獻來看，學者們提及的代表中國國家形象的符號包含多重內(nèi)容。

一是以形容詞性的詞語組合，提出非實物的國家形象符號，概括出了“歷史悠久+人口眾多+山川秀麗+社會主義制度+改革開放”②胡范鑄、薛笙：《作為修辭問題的國家形象傳播》，《華東師范大學學報（哲學社會科學版）》2010年第6 期。幾大特征。二是從國際傳播視角來觀察中國國家形象，認為國外主流媒體對于中國國家形象的呈現(xiàn)主要在于“文化方面、社會問題、環(huán)境方面、衛(wèi)生方面、人權(quán)狀況方面”。③何輝：《中國國家形象定位分析》，《現(xiàn)代傳播》2006年第2 期。然而，國外對于文化方面的關(guān)注也僅停留在傳統(tǒng)的、歷史的一面，沒有看到文化具有“當下性”的特點。三是以藝術(shù)為切入點，將國家形象與藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合起來，認為藝術(shù)創(chuàng)作中包含了一系列中國元素的符號：在美術(shù)方面，有中國畫；舞蹈方面包含了中國古典舞；戲曲方面主要為京??；建筑方面有北京的四大新型建筑：即國家大劇院、中央電視臺新樓、鳥巢和水立方。④張法：《國家形象概論》，《文藝爭鳴》2008年第7 期。四是用好“明星符號”傳播中國國家形象，因為明星“是一個承載文化內(nèi)涵和意識形態(tài)的表意符號”，⑤陳曉偉：《明星符號與國家形象的建構(gòu)》，《東岳論叢》2012年第1 期。明星作為實在個體在被大家注視的過程中，其符號意義大于實體意義。

實際上，國家形象不應(yīng)只被一個或幾個要素簡單概括，代表國家形象的符號具有豐富性與多樣性特征，它們構(gòu)成了一個龐大的“生態(tài)系統(tǒng)”，建構(gòu)中國國家形象的元素涉及自然與社會生活的方方面面。國家形象系統(tǒng)中的每一個要素都是獨立且表現(xiàn)國家獨特意義的個體，他們之中的一部分內(nèi)容因其“標出性”被提及的頻率更高，因此得到更多的認可。因此，對國家形象元素的界定不能加以限制、排除異己，應(yīng)當保持包容性態(tài)度，全方位提升國家軟實力。

（二）傳播形式：視覺化的國家形象文本

國家形象的傳播，符號意義的傳達，需要以文本作為載體。而文本可以承載和傳達其中的意義符號，受眾可以通過文本獲得信息。文本不僅只是由語言文字組成，它可以是除語言文字以外其他可以傳遞信息的媒介，也可以是多種不同形態(tài)媒介的組合。

從搜集到的文獻來看，不少學者對于國家形象建構(gòu)的論述都基于文本分析的方法，涉及的文本類型也各不相同，但都有一個共同特點，即國家形象文本普遍視覺化了。例如“像化”國家形象概念：“像化”國家形象是一種以視覺信息為主因來建構(gòu)和傳遞國家形象的方式，它以“圖像”為主給出具體有形的國家形象，成為被感知、被想象、被判斷、被期望的意向?qū)ο?，它不是單純的“鏡式”物象映現(xiàn)，而是裹挾“意識形態(tài)內(nèi)涵”的視覺表征系統(tǒng)。①劉丹凌：《客體、主體與情境：“像化”國家形象的認知圖譜》，《南京社會科學》2017年第2 期。由此，視覺傳播成為國家形象有效傳播的重要方式，例如國家形象宣傳片、紀錄片、電影、短視頻、雜志封面等，以視覺呈現(xiàn)作為其首要的傳達內(nèi)容。

從具體的視覺文本分析來看，有學者選擇了西方國家主流雜志封面作為研究對象，運用量化研究方法，發(fā)現(xiàn)中國文化符號受到西方國家的關(guān)注。值得注意的是，中國將“龍”這一視覺文化符號向海外傳播的目的是宣揚中國在國際社會中的正面形象，但因為文化差異，“龍”這一視覺符號被西方國家解讀為消極負面的形象。因此，中國在國家形象海外傳播中如何引導海外受眾的認知轉(zhuǎn)變成為一項應(yīng)當思考的問題。②鄭保衛(wèi)、趙麗君：《視覺符號視角下的中國國家形象—基于西方國家主流雜志封面圖片的研究》，《國際新聞界》2012年第12 期。也有學者以短視頻作為研究對象，發(fā)現(xiàn)中外國家形象短視頻呈現(xiàn)的共同點包括“平民生活展示和諧社會；動靜結(jié)合敘事增加情感張力；特色風景豐滿國家形象?！雹鄱骆?、田晨：《社交媒體時代短視頻傳播與國家形象建構(gòu)》，《當代傳播》2018年第3 期。還有學者以中國春節(jié)視覺符號設(shè)計為研究對象，涉及春節(jié)的裝飾、儀式、色彩、飲食、禮品等，描繪出中國國家形象的幾大特點：“第一，中國在歷史上是一個農(nóng)業(yè)國；第二，中國是一個禮儀之邦；第三，中國是多民族統(tǒng)一國家。”①崔莉萍：《春節(jié)視覺符號設(shè)計中的國家形象傳播》，《現(xiàn)代傳播》2012年第3 期。

從視覺文本的呈現(xiàn)技巧方面來說，學者對國家形象宣傳片的跨文化傳播提出了策略性建議，認為國家形象宣傳片要保持個人化的切入視角，情景化的敘事結(jié)構(gòu)，差異化的受眾需求，明晰的意義表達，民族化符號的運用。②邱凌：《國家形象宣傳片的跨文化傳播策略》，《現(xiàn)代傳播》2011年第12 期。

五、影像如何講好中國故事

本文從國家形象內(nèi)涵、國家形象建構(gòu)和國家形象傳播三個層面分析了目前國內(nèi)學者對于國家形象的符號學研究，也對將來的相關(guān)研究進行了理論思考與設(shè)想。首先，在國家形象內(nèi)涵的層面，“符號”常常被作為一個固有的習慣性稱號存在，“為符號而符號”，而沒有作為一種具體的研究方法去深入挖掘。“符號”擁有其特定的內(nèi)涵和無限伸展的外延，國家形象的內(nèi)涵不僅可以用符號的內(nèi)涵、符號的表意模式去解讀，同樣可以用到符號時間與空間向度、伴隨文本等概念去理解。其次，在國家形象的建構(gòu)層面，目前的研究相對缺乏類似于學者劉丹凌的一系列利用符號學原理對國家形象建構(gòu)的過程進行詳細闡釋、深入挖掘的文章，大多只是作為一個章節(jié)進行浮于表面的簡要概括。同時，由符號的時間向度可知一個國家在不同時期的國家形象是具有差異性的，如何從不同時期差異化的國家形象中找出國家的精神內(nèi)核也是值得思考的一個問題。最后，國家形象傳播也是當代國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略和國家軟實力的綜合體現(xiàn)，要傳播好中國國家形象，講好中國故事，需要各方面做出努力。從傳播國家形象的內(nèi)容來看，國家形象符號應(yīng)當保證其獨特性與穩(wěn)定性，使得該符號對于受眾產(chǎn)生深刻影響，其符號所指的首要關(guān)鍵詞即為“中國”。此外，對于國家形象的傳播形式，要充分重視其伴隨文本的功能，使得國家形象符號能夠持續(xù)地、創(chuàng)新地傳播。

那么，從具體的影像實踐來看，我們應(yīng)當如何利用中國故事影像來建構(gòu)中國國家形象呢？本文在最后將從影像敘事、意義表達、形象塑造和藝術(shù)風格四個方面展開討論。

首先，在影像敘事方面，講好中國故事需要緊密結(jié)合中國社會與文化特征，借助中國豐富的歷史資源和當代資源，采用對應(yīng)的敘述模式。線性敘事是文學敘事最基本的模式，然而影像的視覺化呈現(xiàn)以及蒙太奇打破了這種單一的線性敘事，將不同時空重新組織起來。中華民族地大物博，人口眾多，同時擁有幾千年的歷史，這些特征決定了中國故事容量龐大，來源豐富。因此，不同類型的中國故事影像要選擇對應(yīng)的敘事方式。例如文化類綜藝節(jié)目，要充分利用中國歷史資源講述中國故事。《典籍里的中國》通過跨媒介敘事的方式，將典籍文本進行了影像化呈現(xiàn)，“通過一系列視覺修辭實踐喚起視覺圖像的認知與情感可視化功能，促使觀眾積極參與文化意象與文化認同的建構(gòu)。”①惠政：《中國故事的跨媒介敘述—以〈典籍里的中國〉為例》，《出版廣角》2022年第3 期。在國家形象宣傳片中，要綜合利用中國的物質(zhì)資源和社會文化資源，將物理空間和社會空間聯(lián)結(jié)起來，展現(xiàn)一個物產(chǎn)資源豐富、文化包容性強的中國國家形象。在電影方面，近年來的《我和我的祖國》《我和我的家鄉(xiāng)》《我和我的父輩》三部曲，在電影敘事方面做出了新的嘗試，一系列小故事拼接成為一部電影，形成一個統(tǒng)一的主題，盡可能讓更多不同的故事走進大眾視野，展現(xiàn)更多普通人的感人故事。

其次，在意義表達方面，影像創(chuàng)作者要充分把握視覺隱喻修辭。由于說教式的闡釋容易拉開影像作品與意義接受者的距離，在通過影像講述中國故事時，要避免內(nèi)容過于直白袒露，可通過修辭控制使得“能指”到“所指”保持一定的距離，使“能指”與“所指”經(jīng)過視覺隱喻修辭完成意義的表達。中國精神是中國故事影像意義表達的重要內(nèi)容，而中國精神的核心是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。影像要講好中國故事，需要向全世界的受眾傳遞中國精神，這也需要依靠視覺隱喻修辭的作用。例如，近年來的中國動畫電影《哪吒之魔童降世》《白蛇·緣起》等，為中國經(jīng)典IP注入新的活力，實際也是對于時代精神的隱喻。

第三，在形象塑造方面，中國故事影像要塑造出典型的人物形象，尤其是英雄形象。從人物原型來看，這種典型人物既可以源于中國經(jīng)典文本，例如孫悟空這樣的中國式“超級英雄”形象；也可以源于現(xiàn)實生活之中，例如脫貧攻堅題材電視劇《山海情》中馬得福這樣的基層干部形象。從視覺符號來看，鮮明的視覺能指是典型人物形象的獨特記號，如美國漫威公司制造的鋼鐵俠、蜘蛛俠等“超級英雄”形象，其視覺呈現(xiàn)區(qū)別于常人，成為一種“超級英雄”的象征性符號。創(chuàng)造具有中國特色的“超級英雄”形象，需要結(jié)合經(jīng)過長期實踐考驗的文化傳統(tǒng)，將歷史資源與當代資源凝縮為具有沖擊力的視覺符號。中國古裝題材影視中對于英雄人物服飾、武器和樂器等方面往往有突出表現(xiàn)，從視覺呈現(xiàn)方面展現(xiàn)出超級英雄與常人的外形差異，從而讓受眾更加理解“超級英雄”異于常人的力量。集體主義價值觀是中華民族長期堅持的思想傳統(tǒng)，歷史唯物主義認為人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。近年來的新主流題材影視劇，不管是戰(zhàn)爭題材的《長津湖》還是抗疫題材的《在一起》，都著重表現(xiàn)了中國人民“團結(jié)一致辦大事”的“英雄群像”，這也是中國故事影像塑造英雄形象的獨特之處。

最后，在藝術(shù)風格表現(xiàn)方面，中國故事影像要巧妙融入中國藝術(shù)元素。中國的繪畫、音樂、建筑、服飾、文學等都具有獨特的藝術(shù)魅力，這依舊得益于幾千年中華文明發(fā)展史。同時，中國藝術(shù)注重情景交融的藝術(shù)意境，這與注重客觀再現(xiàn)的西方藝術(shù)表現(xiàn)出完全不同的風格特征?！冬樼鸢瘛贰洞炭吐欕[娘》等一系列古裝影視劇融入了水墨山水意境，“留白”的手法給人無限遐想；《長安十二時辰》《夢華錄》等影視劇為觀眾呈現(xiàn)了唐朝長安城與宋朝東京城極具歷史特色的城市空間景觀，包括建筑與街道。此外，一些古典詩詞被改編為影視劇歌曲，營造了獨特的“古風”，例如李清照的《如夢令·昨夜雨疏風驟》被改編為電視連續(xù)劇《知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》的主題曲，溫庭筠的《菩薩蠻·小山重疊金明滅》被改編為電視連續(xù)劇《甄嬛傳》的插曲。

形象是客觀存在與主觀意識的統(tǒng)一。通過影像建構(gòu)中國國家形象，既要重視影像的內(nèi)容生產(chǎn)，也不能忽視受眾的能動作用。藝術(shù)源于生活，在內(nèi)容生產(chǎn)方面，影像創(chuàng)作者要從生活中挖掘中國故事；要充分利用先進的科學技術(shù)，精心設(shè)計與制作，全方位、多層次地呈現(xiàn)中國的山川風貌、歷史文化和社會生活；要與時俱進，生產(chǎn)出具有鮮明中國特色的視聽符號。從觀眾接受角度來說，影像要通過視覺隱喻修辭，使受眾參與到影像意義建構(gòu)中來；要通過平民化敘事，拉近與受眾的距離，使受眾保持情感認同；最后，還要創(chuàng)新傳播模式，加強與受眾的互動，使受眾也參與到影像內(nèi)容的生產(chǎn)過程之中。