張旻霏（中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074）

梁鴻作為一名學(xué)者和作家，在《中國(guó)在梁莊》《出梁莊記》兩部非虛構(gòu)作品中通過田野調(diào)查和社會(huì)剖析的視角揭露了梁莊在城市化進(jìn)程中留守兒童、農(nóng)村婦女、生態(tài)惡化等多方面的慘痛現(xiàn)實(shí)。梁莊不僅成為中國(guó)萬千農(nóng)村的縮影，更是梁鴻創(chuàng)作歷程中經(jīng)典的地理形象。大致來說，鄉(xiāng)土文學(xué)存在三個(gè)傳統(tǒng)：“從魯迅到韓少功是以知識(shí)分子立場(chǎng)、文化批判形成的啟蒙傳統(tǒng)；從廢名、沈從文、孫犁到汪曾祺、賈平凹是以知識(shí)分子立場(chǎng)、人性審美形成的詩化傳統(tǒng)；從趙樹理、柳青到高曉聲、路遙是以農(nóng)民立場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)視角形成的“史詩”傳統(tǒng)”[1]。顯然，梁莊是被置于城市現(xiàn)代化的大背景下考察的、由擁有闡釋權(quán)的知識(shí)分子建構(gòu)出來的地理形象，這直接繼承了自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來魯迅對(duì)“鄉(xiāng)土”的審美認(rèn)知。需要指出的是，鄉(xiāng)村是一個(gè)非線性的綜合體，而三個(gè)寫作傳統(tǒng)的問題在于都不約而同地將鄉(xiāng)土以文學(xué)的方式隔離化、陌生化，將其凝縮為單向度的籠統(tǒng)“鄉(xiāng)土”。怎樣突破以及整合三個(gè)寫作傳統(tǒng)，是當(dāng)今中國(guó)鄉(xiāng)村小說所要解決的問題。學(xué)界普遍認(rèn)為《神圣家族》的出現(xiàn)，是梁鴻從“非虛構(gòu)”到“虛構(gòu)”的轉(zhuǎn)變，梁鴻試圖以一種實(shí)驗(yàn)性的方法，突破鄉(xiāng)土寫作的傳統(tǒng)，對(duì)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)行新的探索。

“鄉(xiāng)土”作為一種流行的文學(xué)話語，“鄉(xiāng)村”和“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”似乎都被囊括進(jìn)這一概念，而很少有作家單獨(dú)涉及“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”這一地理空間。《神圣家族》作為梁鴻虛構(gòu)敘事的首次嘗試，小說中出現(xiàn)了“吳鎮(zhèn)”這一新的地理形象，與梁莊系列共同形成了“梁莊—吳鎮(zhèn)—穰縣/北京”的三級(jí)地理空間?！班l(xiāng)鎮(zhèn)介于農(nóng)村與城市之間，在一定程度上脫離了農(nóng)村的落后，但是又保留著一些屬于農(nóng)村的味道；在一定程度上開始向城市轉(zhuǎn)變，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到城市的水平”[2]，也正是在這個(gè)意義上，《神圣家族》中的“吳鎮(zhèn)”有著一定的獨(dú)特性，它不同于以往對(duì)于鄉(xiāng)土的線性表征，而是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體。斯圖亞特·霍爾在《表征——文化表象與意指實(shí)踐》對(duì)表征的定義是：“表征是通過語言產(chǎn)生意義。它有兩個(gè)相關(guān)的意義，其一是指表征某物即描述或摹狀它，通過描繪或想象而在頭腦中想起它，在我們頭腦和感官中將此物的一個(gè)相似物品擺在我們的面前；其二是指象征、代表、做什么的標(biāo)本或替代?！盵3]16表征有著指稱和外延兩重意義，鄉(xiāng)土在指稱上首先是一個(gè)被劃分出的行政地區(qū)，而外延則更多地依賴于書寫者的想象。關(guān)于鄉(xiāng)土的表征，則進(jìn)一步地影響到了文化身份的定位。文化身份是主體的一種認(rèn)知方式，斯圖亞特·霍爾認(rèn)為文化身份至少有兩種思維方式：一種是被給定的、集體的身份；另一種則認(rèn)為文化身份“不是本質(zhì)而是定位”[4]212，即每一個(gè)主體都是具有各種不同的、充滿矛盾的歷史與文化的體驗(yàn)。《神圣家族》以第二種思維方式，在宏偉的敘事結(jié)構(gòu)里，通過十二個(gè)短片故事講述了特殊地理空間中復(fù)雜的生命形態(tài)與不同的斷裂經(jīng)驗(yàn)，折射了關(guān)于“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”的不同文化表征。也是在這個(gè)意義上，筆者將結(jié)合斯圖亞特·霍爾的族裔散居文化認(rèn)同理論重新定位吳鎮(zhèn)人的身份，分析梁鴻對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)未來方向的探索。

一、“穰縣/北京”：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村表征

“北京”作為中國(guó)的首都，在《神圣家族》中具有象征意味，它是一個(gè)抽象的地理空間，不僅是農(nóng)民許家亮揚(yáng)言要出去打工時(shí)的最終目的地，并且還是《到第二條河去游泳》中的“她”在水泥大河中自殺后希望尸體最終漂流到的地方。北京作為一個(gè)大城市，是吳鎮(zhèn)人希望脫離貧困和追求富裕的地理空間，吳鎮(zhèn)的人無論是生前還是死后都希望能夠去到北京?！梆h”在《神圣家族》中雖然不及北京，但仍然是比吳鎮(zhèn)高一等級(jí)的行政地區(qū)，并且還有一個(gè)師范學(xué)校。在這些從吳鎮(zhèn)來的畢業(yè)生中，只有極少數(shù)的人能夠留在穰縣教書，大部分人只能重新回到了吳鎮(zhèn)謀生。從“穰縣/北京”來看“吳鎮(zhèn)”是典型的后殖民語境中的東方視角，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村共用一個(gè)文化身份，吳鎮(zhèn)與其他村莊一樣，由于快速的城市化進(jìn)程，區(qū)域規(guī)劃混亂并且生態(tài)環(huán)境受到了嚴(yán)重的污染。作者在《神圣家族》全篇中繼續(xù)繼承了梁莊系列中對(duì)于環(huán)境惡化的重視。白天熱鬧的集市留下來的動(dòng)物內(nèi)臟和腐爛的青菜水果，使吳鎮(zhèn)空氣中一直有著淡淡腐臭氣，養(yǎng)育吳鎮(zhèn)的湍水也早已經(jīng)變得破敗不堪?！对S家亮蓋屋》一篇中出現(xiàn)的外地記者正是用這種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村表征看待吳鎮(zhèn)上的人，但在這篇故事中，沒有再去將這位記者塑造成曝光農(nóng)村現(xiàn)狀的“正義者”形象，而是著眼于許家亮與記者兩種觀念的沖突。孤寡老人許家亮的房子已經(jīng)破舊不堪，所以他開始造起地屋，這個(gè)行為在其他的人看來是非?；闹嚨?，吳鎮(zhèn)的人都像看稀奇一樣來看許家亮的地洞。作者從內(nèi)聚焦的視角出發(fā)，這樣描寫許家亮的地屋：“下臺(tái)階，到地室里，溜光的青色水泥地面，空間開闊，從地面到頂上三米多高，四周的角落處許家亮都用水泥、磚頭加固過，整個(gè)空間方方正正，足有一百多平方米。幾盞大瓦數(shù)的燈泡閃著光，照得這個(gè)地屋明亮亮的。”[5]79許家亮對(duì)自己的地屋頗為滿意，他在挖地洞的過程中似乎找到了自己?jiǎn)适б丫玫纳Γ窃谟浾叩难劾?，?bào)道卻成了：“農(nóng)民被迫害幾近成狂，住地洞如上天堂”[5]83。無論許家亮怎么向記者解釋，記者都始終將許家亮看作為麻木的農(nóng)民，最后因?yàn)橛浾叩膱?bào)道，地屋被填平，許家亮只能站在坡底上，聲嘶力竭地怒罵，這是對(duì)于啟蒙視角的質(zhì)疑。

當(dāng)“穰縣/北京”存在時(shí)，吳鎮(zhèn)屬于傳統(tǒng)意義上的文化表征，但梁鴻沒有將重心放在書寫對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）愚昧和落后的印象，而是從不同的角度，觀察城市主體是如何作用于鄉(xiāng)村的動(dòng)態(tài)過程?！妒ネ降氯贰赌莻€(gè)明亮的雪天下午》《明亮的憂傷》三篇構(gòu)成了互文性，還原了少女海紅的完整形象。在《那個(gè)明亮的雪天下午》里，海紅計(jì)劃借看望清飛來與良光的約會(huì)，卻沒有想到在回程中遇到了城市里來的人，在這些人的逼迫下，海紅與良光的嘴唇碰到了一起，悄然之間挑起的性欲讓海紅羞恥地想到了小便，排泄與欲望混雜在一起，反映了海紅剛開始對(duì)城市的拒絕。在海紅和良光純潔的感情遭到破壞以后，外地打工的清飛開始經(jīng)常在來信里對(duì)海紅描述自己的生活，兩人之間的距離又悄然拉近。雖然海紅清楚地明白與清飛的生活有著一段距離，但她十分享受讀清飛寄來的《安娜·卡列尼娜》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》時(shí)別人羨慕的眼光。清飛回到吳鎮(zhèn)以后，海紅對(duì)清飛是模糊的態(tài)度，任由清飛在她面前脫下長(zhǎng)褲又在她的口腔里不斷攪動(dòng)著舌頭，但這時(shí)的海紅卻再?zèng)]有再想起小便?！妒ネ降氯分械牡氯暯菍?duì)這個(gè)場(chǎng)景有著更為清晰的描述：“海紅眼睛一會(huì)兒緊閉，一會(huì)兒茫然張開，不知道是在受難殉道，還是在沉醉和享受”[5]41?！睹髁恋膽n傷》里交代了海紅最后的歸宿，“這一個(gè)班，只有海紅一個(gè)人重又讀書，離開鄉(xiāng)村，到了大城市”[5]260。作者沒有表明態(tài)度，也沒有融入情感，僅僅敘述了三個(gè)看起來不連續(xù)的故事，將零碎的海紅形象呈現(xiàn)，讓讀者在閱讀過程中自行拼湊，這種方式很大程度上避免了一開始就以啟蒙視角來塑造海紅的寫法。

二、“梁莊”：欲望的圍城

《神圣家族》中的“梁莊”繼續(xù)沿襲了《中國(guó)在梁莊》中那個(gè)貧窮落后的鄉(xiāng)村形象，并且在吳鎮(zhèn)周圍還有很多像梁莊這樣的村落，它們都是被壓抑的場(chǎng)所?！镀鳌芬徽乱暂喴紊纤奶幓瑒?dòng)的老太太為敘事視角，勾勒出吳鎮(zhèn)在繁忙日子里的角角落落。那位坐在輪椅上的老人，從診所門口被推到張五家門口，張五家又把她推到獸醫(yī)家，就這樣來來回回，這位癡呆老人最后來到了十字街的正中央，天真而不知所以地看著所發(fā)生的一切。屠夫的刀聲、貨主的叫喊以及將道路堵住的豐田車使吳鎮(zhèn)在趕集時(shí)熱鬧非凡，這一天各個(gè)村莊的留守婦女都會(huì)好好打扮，約上同伴帶上孩子早早來到吳鎮(zhèn)，逛街游玩一天以后再騎車回家，并且隔天再來。“梁莊”的存在，使吳鎮(zhèn)成了一個(gè)更高級(jí)別的地理空間。

《美人彩虹》《楊鳳喜》中彩虹的老公羅建設(shè)和楊鳳喜是對(duì)于吳鎮(zhèn)來說的他者，他們來自吳鎮(zhèn)周圍的小村莊，這兩位原本不屬于吳鎮(zhèn)的男人都有著一段不幸的婚姻。羅建設(shè)的家在吳鎮(zhèn)周圍一個(gè)偏僻的村莊里，但是羅建設(shè)來到吳鎮(zhèn)后卻沒有表現(xiàn)出自卑，“羅建設(shè)總是付出更多的努力和鎮(zhèn)上的人們交際。吃飯、喝酒、泡妞、樣樣投入，長(zhǎng)得也體面，有著吳鎮(zhèn)人很少有的溫文爾雅和狡黠聰明，是很耍得開的人”[5]115。但是，吳鎮(zhèn)人并不喜歡這個(gè)努力融入?yún)擎?zhèn)的人，“他就好像是一個(gè)透明的雙面人，他一本正經(jīng)的時(shí)候，就是他最假的時(shí)候”[5]115。吳鎮(zhèn)混雜曖昧的氣息對(duì)小村莊來說，藏著更大的欲望。羅建設(shè)沒有珍惜這段與吳鎮(zhèn)人的婚姻，他因?yàn)橥登槎嗔送龋值美^續(xù)靠著彩虹的生意享受寬裕的生活，所以即使他厭煩身材早已走樣的彩虹，又不得不每次都刻意逢迎彩虹。羅建設(shè)的欲望還不止于此，他幻想在彩虹的生意逐漸壯大以后將其占為己有，他想“把那個(gè)躺在床上的老女人光裸而丑陋的身體扔出去，帶著嬌嬌和蘭蘭，騎著馬，一路狂奔，跑到誰也找不到的地方”[5]134。

梁鴻在《神圣家族》中對(duì)于楊鳳喜的描寫，體現(xiàn)的則是時(shí)代發(fā)展的必然性與鄉(xiāng)村知識(shí)分子的欲望不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇沖突。楊鳳喜來自農(nóng)民之家，在父親經(jīng)常說的“大小是個(gè)官兒，強(qiáng)似賣水煙”[5]178的教導(dǎo)下長(zhǎng)大，一路讀書到穰縣的師范學(xué)校，最后來到吳鎮(zhèn)教書。楊鳳喜不同于羅建設(shè)天生的社交能力，他有著來自鄉(xiāng)村的自卑心理，想要通過當(dāng)官擺脫掉這種資本，他不惜拋棄了女友張曉霞，與吳鎮(zhèn)黨委書記的女兒周香蘭結(jié)婚，最后周香蘭的父親到處奔走打聽關(guān)系，楊鳳喜也還是沒能當(dāng)上官。吳鎮(zhèn)對(duì)于楊鳳喜來說像是一個(gè)自設(shè)的圍城，就連他在網(wǎng)絡(luò)上的曖昧對(duì)象都是來自隔壁藥鋪家的王秀勤。他堅(jiān)信自己的才華絕對(duì)不止于此，甚至拒絕領(lǐng)那份教師的工資，但是除了這個(gè)比小村莊好一些的吳鎮(zhèn)，楊鳳喜無處可去。

《神圣家族》中大部分的鄉(xiāng)村知識(shí)分子都是出身于梁莊一樣的小村莊，在穰縣讀完師范學(xué)校后被分配去當(dāng)教師。“他們大多都想辦法從村莊調(diào)回到鎮(zhèn)上，結(jié)婚生子過日子。不管在哪個(gè)村莊教書，都會(huì)努力在鎮(zhèn)上買個(gè)小房子，每天傍晚下課后，騎著摩托車奔突十來里地，回到鎮(zhèn)上。”[5]258吳鎮(zhèn)成為這些來自周圍村莊的人心里對(duì)于尊嚴(yán)的最后一道防線，只要能在吳鎮(zhèn)買房，生活就能還算得體面。雖然吳鎮(zhèn)比周圍的小村莊的條件好一點(diǎn)，但是他們卻去不了比吳鎮(zhèn)更好的地方。不管是羅建設(shè)還是楊鳳喜，他們都急于擺脫來自“小村莊”的文化身份，融入?yún)擎?zhèn)，甚至比吳鎮(zhèn)人活得更像吳鎮(zhèn)人。吳鎮(zhèn)是他們內(nèi)心欲望的催化劑，但卻滿足不了他們更多的要求，最后他們只能困在這個(gè)小天地里，婚姻與事業(yè)都面臨失敗，這不僅是個(gè)人的選擇，也是自身的欲望悲劇。

三、“吳鎮(zhèn)”：疏離的困境

不同于羅建設(shè)和楊鳳喜，美人彩虹、圣徒德泉、少年阿清是在吳鎮(zhèn)土生土長(zhǎng)的人，“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”這一文化表征在他們的故事里又有了不同的意味。美人彩虹將吳鎮(zhèn)當(dāng)作一個(gè)封閉生活圈，圣徒德泉是吳鎮(zhèn)生活的保衛(wèi)者，而少年阿清則是眷戀故土美好的人。

彩虹經(jīng)營(yíng)著一家名為“彩虹洗化”的店，她年輕的時(shí)候有著豐滿的身材和傲人的姿色，與來自周圍村莊的羅建設(shè)結(jié)婚，但羅建設(shè)一次又一次的出軌，讓彩虹最終對(duì)這段婚姻徹底失望，彩虹一方面從心里厭惡羅建設(shè)，另一方面又把直接羅建設(shè)當(dāng)作自己夫妻生活中的服務(wù)者。比起丈夫羅建設(shè)，洗化店貨架上的貨品更能吸引彩虹。力士香皂的膩香、舒膚佳的皂香、薄荷味和綠茶味的牙膏還有蚊香片和不知道哪來的皮革味，“無數(shù)的味道，跳躍著，爭(zhēng)先恐后地?fù)肀е屎?，等待彩虹的鼻子、身體來吸收它們”[5]119，給予彩虹不可代替的安全感。彩虹通過做生意賺了不少錢，但是她卻哪里也不去，甚至品牌公司邀請(qǐng)彩虹免費(fèi)旅游，她都不愿意踏出吳鎮(zhèn)，每次去外地進(jìn)貨，都是直接到目的地選貨，然后掉頭返回。這并不是彩虹作為本地人與吳鎮(zhèn)產(chǎn)生了親密的感情，而是因?yàn)樗诤跄莻€(gè)只屬于自己的四方天地——彩虹洗化店。更確切地來說，彩虹與周圍人已經(jīng)隔絕，從年少時(shí)吳鎮(zhèn)初中的女神變?yōu)槌商煸谌栈曜?，日益圓潤(rùn)的中年女人。吳鎮(zhèn)的人一點(diǎn)也不理解她，把她當(dāng)成一個(gè)謎，彩虹也總是放在以旁觀者的態(tài)度看著店里的客人，不管是顧客還是找她拉家常的人，彩虹對(duì)于他們都是不屑的。

美人彩虹是主動(dòng)疏離吳鎮(zhèn)，而德泉?jiǎng)t是被吳鎮(zhèn)疏離的。德泉認(rèn)為他是吳鎮(zhèn)的守護(hù)者，但是在吳鎮(zhèn)人的眼里他是一個(gè)無家可歸甚至連精神都有一點(diǎn)問題的人，作者似乎有意地將德泉塑造為一個(gè)吳鎮(zhèn)的“堂吉訶德”，他總是像騎士一樣保衛(wèi)吳鎮(zhèn)的人，卻又總是鬧笑話。夜晚的吳鎮(zhèn)像是德泉手里的棋盤?！八吹絽擎?zhèn)的人擺脫掉白天罩在身上的殼，精神抖擻，竭力去到達(dá)白天無法到達(dá)的地方，做白天無法做的純情的人”[5]48，德泉已經(jīng)像是一個(gè)獨(dú)立于吳鎮(zhèn)的人，聽著吳鎮(zhèn)的聲音，洞察著吳鎮(zhèn)的一切，德泉發(fā)現(xiàn)了吳鎮(zhèn)這幾年發(fā)生的變化，他作為在吳鎮(zhèn)生長(zhǎng)的人，敏銳地感受到吳鎮(zhèn)這幾年朝著不好的地方發(fā)展，他意識(shí)到了這個(gè)小鎮(zhèn)發(fā)生了問題，所以想去保護(hù)，但是他作為一個(gè)被人當(dāng)作瘋子的流浪漢，這一切又是荒誕的。

少年阿清是長(zhǎng)大以后離開吳鎮(zhèn)的人。小時(shí)候他為了阻止吳保國(guó)砍樹，他就爬上那顆大槐樹，他在樹頂上目睹了陌生又充滿丑惡的吳鎮(zhèn)。他看見李秀娥向路人賣弄姿色，二叔與路寡婦偷情，阿花奶奶的虛偽與丑陋。阿清對(duì)他從小就生長(zhǎng)的地方感到十分失望，從樹上下來以后，阿清變成了認(rèn)真學(xué)習(xí)、乖巧懂事的好學(xué)生。長(zhǎng)大后，阿清去了南方，離開了吳鎮(zhèn)，從阿清奶奶口中得知阿清并不經(jīng)常回來看她，但是去到南方的阿清，也沒有棲息之地，他對(duì)吳鎮(zhèn)感到失望，但他對(duì)城市來說又是一個(gè)被疏離的異鄉(xiāng)人。

四、結(jié)語

“地方文化的輪廓，建立在個(gè)體釋放各種不同層次的原始記憶、情感或依戀的基礎(chǔ)上”[6]237，梁鴻在《神圣家族》中為說不盡的“城與鄉(xiāng)”題材提供了關(guān)照的多元性，賦予“鄉(xiāng)土”一個(gè)斷裂、零碎的文化身份，這也側(cè)面證明了這個(gè)古老、悠久的生命共同體正在經(jīng)歷著新生與蛻變的痛苦，即將迎來新文明、新生態(tài)的鄉(xiāng)土中國(guó)。正如斯圖亞特·霍爾將族裔內(nèi)部視為混雜、矛盾和動(dòng)態(tài)的，梁鴻也敏銳地察覺到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的特殊，它的社會(huì)生活、情感結(jié)構(gòu)以及思想觀念都在發(fā)生劇烈的變化，通過表現(xiàn)這一特殊地理空間中不同的生命形態(tài)，完成鄉(xiāng)鎮(zhèn)的多重表征。另外，梁鴻還創(chuàng)新性地使用西方現(xiàn)代派的寫作手法和文本的互文性，在荒誕和意識(shí)的流動(dòng)中，使讀者對(duì)吳鎮(zhèn)陌生化，在文本的互相補(bǔ)充中，慢慢呈現(xiàn)出不同視角的對(duì)話，特別是在不同的故事單元里，從不同的敘事視角出發(fā)，形成復(fù)調(diào)，逐漸充實(shí)人物的形象與所處的環(huán)境，很大程度上避免了啟蒙視角的慣性帶入。

誠然，《神圣家族》與梁鴻之前的《中國(guó)在梁莊》《出梁莊記》這些非虛構(gòu)作品相比，藝術(shù)手法還略顯生疏，作者本人也未能完全的擺脫傳統(tǒng)的視角，彩虹、周香蘭作為主要的女性形象，都是豐乳肥臀帶有生殖崇拜色彩的女性。《一朵發(fā)光的云在吳鎮(zhèn)上空移動(dòng)》實(shí)際上是中國(guó)版《樹上的男爵》，但是西方社會(huì)那種迷失自我、價(jià)值喪失以及荒謬的生存狀態(tài)卻不能完全與中國(guó)的鄉(xiāng)村背景貼合。文學(xué)是語言的載體，而語言又一定會(huì)與個(gè)人的生活經(jīng)歷和知識(shí)背景緊密相連，因此梁鴻繼續(xù)延續(xù)了對(duì)于鄉(xiāng)村知識(shí)分子的現(xiàn)狀的關(guān)懷，揭示他們的多余和空虛，但也進(jìn)一步地在《好人藍(lán)偉》這一篇中給出了與自己和解、與命運(yùn)和解的解決方案?！皡擎?zhèn)”的出現(xiàn)不是為了重新塑造一個(gè)新的文學(xué)地理形象，而是在鄉(xiāng)土?xí)鴮懼校呀?jīng)迫切地需要打破鄉(xiāng)土的整體性，擺脫“把一種想象的一致性強(qiáng)加給分散和破碎的經(jīng)驗(yàn)”[4]210的寫作模式。鄉(xiāng)土?xí)鴮懛绞降默F(xiàn)代轉(zhuǎn)換遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有終止，梁鴻作為一名學(xué)者和作家，本著文學(xué)對(duì)生命真切和細(xì)膩感受的原則，反思了寫作立場(chǎng)和流行文學(xué)話語，為鄉(xiāng)土?xí)鴮懱峁┝诵碌姆较?，具有重要的?shí)踐意義。