吳 昊（合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

古往今來，勤勞勇敢的中國人民從未停止對美好生活的探索和追求，在中國傳統(tǒng)文化中既有天下大同、人人為公的和諧理想，又有幻想安寧和樂世外桃源的社會憧憬。新時代實(shí)現(xiàn)人民美好生活是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是黨帶領(lǐng)人民走中國式現(xiàn)代化道路的歷史使命，是中國人民邁進(jìn)人類文明新時代的重要途徑。美好生活溯其本質(zhì)，就是旨在促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，致力于推動整個社會的文明進(jìn)步，從而使全體中國人民都享有物質(zhì)優(yōu)裕、政治安定、文化豐富、社會公平、生態(tài)和諧的普惠式幸福生活。新時代美好生活既包含了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也蘊(yùn)含了生態(tài)文明的時代新要求，涉及人、社會、自然等多方面的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)新時代美好生活的過程是一個在經(jīng)濟(jì)價值、文化價值、社會價值、生態(tài)價值有機(jī)統(tǒng)一中推進(jìn)一體化的動態(tài)的過程，生態(tài)文明是美好生活的題中應(yīng)有之義，是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要前提和價值基礎(chǔ)，要以綠色發(fā)展方式、先進(jìn)的生態(tài)文化、生態(tài)生活的價值理念引領(lǐng)美好生活，以促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

一、生態(tài)文明是美好生活的題中應(yīng)有之義

從表象上來看，實(shí)現(xiàn)美好生活需要以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，在人與社會和人與人的關(guān)系上反映為一定的財富關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系。于是，部分人將“生活”這個詞與財富的多寡緊密聯(lián)系起來，把“生活的好壞”定義為占有財產(chǎn)的數(shù)量，認(rèn)為“好的生活”就是擁有數(shù)量較多的金錢、房產(chǎn)、土地、物資。這種觀點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度闡述美好生活，具有一定的真理性，但是，簡單從人與社會關(guān)系這個方面理解，忽視了實(shí)現(xiàn)美好生活必須指向的人與自然的關(guān)系，在理論上有失偏頗，在實(shí)踐上窒礙難行。因此，從本質(zhì)上來看，美好生活是一個總體性的概念，不能將物質(zhì)條件作為唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)。美好生活的主體是人，指向處理好人與社會的關(guān)系，管理好人與人的關(guān)系，協(xié)調(diào)好人與自身的關(guān)系，發(fā)展好人與自然的關(guān)系，在優(yōu)化關(guān)系中人得到自由而全面的發(fā)展，由此必然使整個社會文明進(jìn)步。馬克思和恩格斯認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，促進(jìn)社會進(jìn)步，滿足美好生活需要，就要達(dá)到人的兩大提升和兩大和解，“在社會方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣”[1]422以及“即人類與自然的和解以及人類本身的和解”[2]63，并且，把人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系看作是人類社會的兩大關(guān)系，它們同時產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，前者為后者的前提，沒有良好的自然環(huán)境就不可能形成和諧的社會關(guān)系，后者為前者的保障，沒有協(xié)調(diào)的社會關(guān)系也不可能享有優(yōu)美的自然環(huán)境。生態(tài)環(huán)境問題關(guān)系到政治發(fā)展，涉及了社會演進(jìn)，影響著文化優(yōu)良，體現(xiàn)為民生訴求，由此可見，美好生活的實(shí)現(xiàn)直接受到人、社會、自然之間多方面關(guān)系的影響，這些關(guān)系系統(tǒng)決定了美好生活能否實(shí)現(xiàn)、如何實(shí)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)程度，每一種關(guān)系缺一不可。因此，“美好生活”實(shí)質(zhì)上是一個復(fù)雜多樣的整體性概念，作為一種人民不斷追尋的理想存在狀態(tài)，同時也具有具體性、歷史性、發(fā)展性的特征。簡單概括來說，美好生活涉及人民基本生存和全面發(fā)展的方方面面，既包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，也囊括了政治學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的理念，在不斷協(xié)調(diào)優(yōu)化人、社會、自然的關(guān)系系統(tǒng)的實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

中國人民構(gòu)建美好生活的歷史印記深深地烙印在新中國不足百年的奮斗歷程之中。擺脫貧困落后的社會局面是中國人民追求美好生活的第一次嘗試，自此，美好生活被賦予了實(shí)踐的意義，具有了階段性的特征。首先，在社會主義建設(shè)時期中國人民開始“獨(dú)立生活”以此滿足美好生活的渴望。社會主義建立初期中國人民的“生存”方式本質(zhì)上就是嘗試“獨(dú)立生活”的開始，在主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整的基礎(chǔ)上，通過對社會主義獨(dú)立發(fā)展道路的探索，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、獨(dú)立的政治制度以及獨(dú)立的民族文化，這是中國人民為追求美好生活的第一次嘗試。新民主主義革命時期，以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國的實(shí)際國情相結(jié)合，孕育出新民主主義社會理論，落后的中國社會得以在新理論的引領(lǐng)下發(fā)展，中國人民開始“獨(dú)立生活”具有了歷史基礎(chǔ)，中華人民共和國成立后，在過渡時期總路線的執(zhí)行下，中國人民開始“獨(dú)立生活”擁有了社會條件，黨的八大明確提出了“人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的需求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”是社會主要矛盾，中國人民開始“獨(dú)立生活”處于關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，針對社會主義矛盾隨后實(shí)施一系列重大的解決措施，社會主要矛盾得到緩解，滿足了在社會主義建設(shè)時期中國人民對美好生活的渴望。其次，在改革開放時期中國人民步入“富裕生活”以此建立美好生活的基礎(chǔ)?！八麄兪鞘裁礃拥模@同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”[3]24生產(chǎn)方式和生活方式內(nèi)在一致性的特征決定了步入“富裕生活”意味著擺脫落后的生產(chǎn)方式，需要破解固化生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)力。1978年年底到1987年，我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為一切工作重心，黨的十一屆三中全會拉開了全面改革開放的序幕，在人們對“富裕生活”的向往中實(shí)現(xiàn)重要突破，讓人民在較短的時間內(nèi)享受到富裕的美好生活。20世紀(jì)90年代，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制破解社會發(fā)展壁壘，為發(fā)展提供活力，人民不再滿足基本生存需求，開始注重生活質(zhì)量，講究追求生活品質(zhì)，美好生活的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，生活的幸福感進(jìn)一步提高。人民對“富裕生活”的追求不僅指政治、經(jīng)濟(jì)、文化的“富?！保舶藢ι鷳B(tài)、社會等全方位的訴求。在經(jīng)濟(jì)層面，人民從基本生存需要轉(zhuǎn)向高質(zhì)量的生活需要，是人民生活水平提高在經(jīng)濟(jì)上的重大反映；在精神層面，物質(zhì)生活得到滿足之后人民開始關(guān)注精神生活，精神的空虛和不足是阻礙精神文明的關(guān)鍵問題，提升精神文明是發(fā)展的重要任務(wù)；在社會層面，人民需要基本生活保障，改善住房問題、促進(jìn)就業(yè)問題、改進(jìn)醫(yī)療問題、解決教育問題；在環(huán)境層面，人民不再只謀求發(fā)展，意識到環(huán)境問題是能否實(shí)現(xiàn)“富裕生活”的決定因素之一，是保障生活質(zhì)量的基本條件；在文化層面，“富裕生活”要求提高社會全體人民的文化素養(yǎng)，促進(jìn)社會文明。改革開放滿足人民對高質(zhì)量生活的向往，是實(shí)現(xiàn)“富裕生活”的基本途徑。再次，在新時代背景下中國人民享有“富強(qiáng)生活”以此達(dá)到美好生活的需求?！案粡?qiáng)生活”對各個方面提出了更高的要求，以“獨(dú)立生活”為基礎(chǔ)，是“富裕生活”的升華。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生。既要創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。要堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實(shí)現(xiàn)社會公平正義，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵4]362美好生活與人民的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)，離不開衣食住行的基本需求，生態(tài)環(huán)境問題也成為其中不可忽視的重要部分，新時代的“富強(qiáng)生活”不局限于物質(zhì)的富裕、精神的富足，更需要實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展和社會的進(jìn)步，這些都要以良好的生態(tài)環(huán)境為堅實(shí)基礎(chǔ)，才能享受到美好的生態(tài)生活。人與自然是生命共同體、發(fā)展共同體，要提高人民生活的幸福感，就是要以良好的生態(tài)系統(tǒng)為前提條件，以人與自然和諧相處為重要基石，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會協(xié)調(diào)共進(jìn)，推動社會的全面進(jìn)步，達(dá)到高質(zhì)量的美好生活。因此，要實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)生活”，滿足美好生活的向往，必須把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作最普惠的民生福祉，堅持綠水就是富裕、青山就是美麗、藍(lán)天就是幸福的現(xiàn)代富裕觀和幸福觀，是美好生活的題中應(yīng)有之義。

二、美好生活與生態(tài)文明具有耦合共進(jìn)關(guān)系

美好生活與生態(tài)文明并非毫不相干，而是具有相互促進(jìn)、緊密相連、耦合共進(jìn)的關(guān)系。古埃及有其獨(dú)特的地理環(huán)境優(yōu)勢依賴尼羅河而生，沙漠為古埃及提供了絕佳的封閉生存空間，然而由于保護(hù)不當(dāng)草原變成沙漠，降雨驟減，宜居的土地減少直接導(dǎo)致資源搶奪、戰(zhàn)爭爆發(fā)。自然給予了古埃及人民和平穩(wěn)定的生活環(huán)境、優(yōu)越的農(nóng)耕條件，但生態(tài)環(huán)境在給人類帶來豐收和希望的同時，也能使一切文明付之東流，如曇花一現(xiàn)。同樣，瑪雅人和古挪威人也是由于環(huán)境退化以及氣候變遷導(dǎo)致了國家的消亡、文明的消亡。環(huán)境的惡化以及惡化所帶來的一系列后果是文明消亡的直接原因和致命因素，人類文明的誕生、發(fā)展、消亡皆依靠自然，不可能脫離自然的界限，也不可能超越環(huán)境的限制，“生態(tài)興則文明興”是古今中外所遵循的發(fā)展規(guī)律，“生態(tài)衰則文明衰”是從古至今所證實(shí)的客觀事實(shí)，由此可見，生態(tài)環(huán)境的好壞決定文明的興衰，事關(guān)人類的命運(yùn)前途，良好的生態(tài)環(huán)境促使社會繁榮、文明興盛，惡劣的生態(tài)環(huán)境導(dǎo)致社會崩潰、文明衰敗。文明的進(jìn)程需要人的發(fā)展，人的發(fā)展依賴環(huán)境的優(yōu)良，生態(tài)環(huán)境、社會文明和人的發(fā)展構(gòu)成了相互作用、相互影響的命運(yùn)共同體，在實(shí)現(xiàn)人民美好生活的過程中，必須把人、社會、自然之間的關(guān)系緊密結(jié)合起來，才能在生態(tài)環(huán)境和美好生活相互促進(jìn)、緊密相連、耦合共進(jìn)的關(guān)系中推動實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要。

美好生活與生態(tài)文明耦合共進(jìn)的關(guān)系具體來說就是在實(shí)現(xiàn)美好生活的進(jìn)程中不斷優(yōu)化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，在解決生態(tài)環(huán)境問題的進(jìn)程中提高人民的生活質(zhì)量，二者協(xié)調(diào)共進(jìn)的關(guān)系。一方面，生態(tài)文明為美好生活提供條件和創(chuàng)造前提，生態(tài)文明意味著風(fēng)調(diào)雨順、天平地安，在此基礎(chǔ)上才會呈現(xiàn)出安居樂業(yè)、國泰民安的局面，和諧的生態(tài)環(huán)境為實(shí)現(xiàn)美好生活奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，是提高人民生活水平的重要前提和提升幸福感的必要條件；另一方面，美好生活反作用于生態(tài)文明，在實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往的過程中，促進(jìn)人自覺地深化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度、民族文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，提高人的文明素質(zhì)，推動人對自然發(fā)展規(guī)律的理解，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，從而形成綠色生產(chǎn)方式、綠色消費(fèi)方式、健康生活方式，進(jìn)一步構(gòu)成和諧穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境。美好生活與生態(tài)文明相互促進(jìn)、緊密相連、耦合共進(jìn)的關(guān)系是由于二者之間客觀存在的共性問題所決定的。

首先，美好生活與生態(tài)文明相互促進(jìn)、緊密相連、耦合共進(jìn)的關(guān)系是由于二者主體一致所決定的。生態(tài)文明的主體不是非主體的物，而是客觀現(xiàn)實(shí)的人，生態(tài)環(huán)境是否安全穩(wěn)定，人與自然能否和諧共存，關(guān)鍵在人。生態(tài)文明從本質(zhì)上來說，不是指“生態(tài)”有什么“文明”，而是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動賦予了生態(tài)文明的意義，人的行動和態(tài)度決定了生態(tài)的文明程度，人的素質(zhì)高低直接影響了生態(tài)的文明和野蠻。美好生活的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不是虛假的需求，而在于人，人自由而全面發(fā)展的狀況決定了美好生活能否實(shí)現(xiàn)、如何實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)程度。人對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識、態(tài)度、利用方式以及采取的措施，都直接引起生態(tài)系統(tǒng)的變化，影響到人的發(fā)展，以及美好生活的實(shí)現(xiàn)情況。人所從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)、政治活動、精神文化生產(chǎn)，都涉及人、社會、自然之間的關(guān)系發(fā)展，而人利用生態(tài)環(huán)境的方式和開發(fā)自然資源的措施都必然影響到生態(tài)系統(tǒng)的和諧程度。因此，如果人在實(shí)現(xiàn)美好生活進(jìn)程中能夠遵循客觀規(guī)律，充分考量子孫后代的發(fā)展需要，在開發(fā)利用生態(tài)資源過程中能夠堅持可持續(xù)發(fā)展原則，合理考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力，不僅可以推動社會的進(jìn)步與發(fā)展，并且在維持生態(tài)和諧的前提下，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。如果人不顧未來發(fā)展的需要，忽視生態(tài)環(huán)境的承載能力，犧牲生態(tài)環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì)，生態(tài)系統(tǒng)必然遭到破壞，而人類將面臨威脅生命健康、現(xiàn)有文明敗落等惡劣后果，在這種情況下，生存和發(fā)展的需求得不到保障，美好生活只能化為泡影。習(xí)近平總書記指出：“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外，這方面的事例眾多?！盵5]164我國古代河西走廊曾是水草豐茂、人丁興旺的富庶之地，但是由于人們的過度開發(fā)、亂砍濫伐，嚴(yán)重破環(huán)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，使這里黃沙彌漫、寂靜荒涼。我國唐代中葉以來經(jīng)濟(jì)中心的遷移，根本原因之一就是西部地區(qū)自然環(huán)境發(fā)生的巨大變化且東部、南部地區(qū)資源豐富物產(chǎn)富饒。歷史上諸如此類因環(huán)境變化所承擔(dān)的代價是巨大的，這些教訓(xùn)引人深思，同時也充分印證了生態(tài)文明對人類生存發(fā)展的重要意義，對人類文明興衰的重要影響以及對實(shí)現(xiàn)美好生活的重要價值。綠水青山和金山銀山并不是對立的關(guān)系，人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境，生態(tài)系統(tǒng)必然反饋于人綠水青山和藍(lán)天碧海，提供給人創(chuàng)造金山銀山的物質(zhì)資源，與此同時，綠水青山能夠給予人審美享受、陶冶情操、啟迪智慧，升華人格，推動人類文明的發(fā)展，有利于美好生活的實(shí)現(xiàn)。鑒古知今，新時代實(shí)現(xiàn)人民美好生活必須高度重視生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，尊重自然規(guī)律，合理利用資源，尋求永續(xù)發(fā)展的道路。

其次，美好生活與生態(tài)文明相互促進(jìn)、緊密相連、耦合共進(jìn)的關(guān)系是由于二者價值目標(biāo)相同所決定的。實(shí)現(xiàn)人的價值和實(shí)現(xiàn)自然價值是一個互饋互利的過程，生態(tài)文明推動美好生活的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)美好生活促進(jìn)生態(tài)文明，是人的價值和自然價值的雙向?qū)崿F(xiàn)。人與自然處于生命共同體之中，人創(chuàng)造美好生活的過程就是人的價值和自然的價值實(shí)現(xiàn)的過程，人的價值涉及物質(zhì)、精神、生態(tài)三個層面，還包含了個體和群體的價值，并且，人的價值還在于能夠創(chuàng)造價值，實(shí)現(xiàn)美好生活就是推動個體價值和群體價值的統(tǒng)一，促進(jìn)代內(nèi)價值和代際價值的統(tǒng)一，創(chuàng)造民族價值和全球價值的統(tǒng)一。人類只有同時顧及自身價值和自然價值，才能保持生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，維持人類社會的安寧穩(wěn)定，人類應(yīng)當(dāng)與生態(tài)環(huán)境達(dá)成親密伙伴的關(guān)系，尊重規(guī)律、順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)，為自然界提供價值就是為人類創(chuàng)造價值，維護(hù)生態(tài)安全就是保障人類自身的安全，惡意征服和肆意破壞必然遭到自然的反噬，承受嚴(yán)重的后果。因此，要實(shí)現(xiàn)人的價值，關(guān)鍵是尊重自然的價值，保護(hù)自然多樣性，維護(hù)生態(tài)穩(wěn)定，在人的價值和自然價值雙向?qū)崿F(xiàn)中推動人與自然和諧共存。堅持實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，就能達(dá)到生產(chǎn)發(fā)展、物質(zhì)充裕、精神富足、生態(tài)和諧的價值目標(biāo)，堅持滿足人民的美好生活需要，就能使綠色發(fā)展的理念融入人民日常生活中，內(nèi)化于心、外化于行，提高人民整體的文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)更高水平的人的發(fā)展、社會的進(jìn)步、生態(tài)的和諧。

三、生態(tài)文明視域下美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑

新時代滿足人民美好生活需要物質(zhì)財富的支持和精神財富的支撐，更需要良好的生態(tài)環(huán)境來滿足人民的生態(tài)需求，物質(zhì)、精神和生態(tài)構(gòu)成了新時代美好生活的基本內(nèi)容。在實(shí)現(xiàn)美好生活的進(jìn)程中，物質(zhì)上和精神上的富足，都是為滿足人民對優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境的需要建立前提，以生態(tài)文明推動實(shí)現(xiàn)人民美好生活，就必須推動綠色發(fā)展促進(jìn)綠水青山與金山銀山良性互動，弘揚(yáng)生態(tài)文化倡導(dǎo)生態(tài)義利觀和生態(tài)系統(tǒng)觀同時并舉，提倡生態(tài)生活推進(jìn)合理消費(fèi)及反對浪費(fèi)齊頭并進(jìn)。

（一）推動綠色發(fā)展，促進(jìn)綠水青山與金山銀山良性互動

社會歷史進(jìn)程中，由于資本逐利和粗放式發(fā)展造成了生態(tài)環(huán)境的破壞，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，直接表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間矛盾對立，從表象上看，只要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必然破壞環(huán)境，若保護(hù)環(huán)境，必須損害部分經(jīng)濟(jì)利益，新時代生態(tài)文明的產(chǎn)生破解了這一對立矛盾，綠色發(fā)展的科學(xué)理念印證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間也并非存在不可逾越的鴻溝，指明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)是促進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐途徑。首先，以高規(guī)格頂層設(shè)計彰顯生態(tài)文明極端重要性。人民對美好生活的向往就是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)和中國特色社會主義的不懈追求，滿足人民的生態(tài)需求是黨的執(zhí)政理念和國家意志的基本要求，是對人民意愿的根本回應(yīng)。節(jié)約資源保護(hù)環(huán)境的基本國策形成資源節(jié)約的生產(chǎn)方式和保護(hù)環(huán)境的生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的趨勢，緩解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源供給之間的矛盾。可持續(xù)發(fā)展有利于加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，鼓勵企業(yè)摒棄傳統(tǒng)線形發(fā)展模式，提倡循環(huán)式生產(chǎn)的先進(jìn)生產(chǎn)方式，做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)電，提高資源的利用效率。綠色發(fā)展理念促進(jìn)了人與自然和諧共生，是對可持續(xù)發(fā)展的繼承和創(chuàng)新，要求以效率、和諧、持續(xù)為目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展過程中突出綠色理念和內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨在充分尊重自然環(huán)境發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上謀篇布局，保障中國社會主義生態(tài)文明開創(chuàng)新局面、邁進(jìn)新征程。其次，以人與自然和諧共生破解美好生活發(fā)展難題?？茖W(xué)的生態(tài)自然觀總的來說就是堅持人與自然和諧共生，是對人、社會、自然三者關(guān)系的深刻把握，是社會主義生態(tài)文明的基本世界觀。綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展觀作為社會主義生態(tài)文明的核心理念，是對新時代環(huán)境保護(hù)問題的全新認(rèn)識，打破了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間的歷史發(fā)展壁壘，是對人民日益增長的美好生活需要之生態(tài)環(huán)境訴求的積極回應(yīng)。這要求把保護(hù)生態(tài)環(huán)境制度化、法制化，規(guī)范保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為，嚴(yán)厲打擊破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，用最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治為實(shí)現(xiàn)社會主義生態(tài)文明和滿足人民美好生活需要提供最堅實(shí)的制度保障和法治保障。還應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境是一個全球性的問題，面對生態(tài)危機(jī)需要世界各國共同努力，以全球性的視野建立生態(tài)文明的共贏全球觀，中國人民的美好生活是與世界人民的幸福生活緊密聯(lián)系起來的。最后，以構(gòu)建生態(tài)文明體系確保美麗中國目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。我國的生態(tài)文明建設(shè)處于關(guān)鍵的歷史交匯時期，綜合國力的發(fā)展使我國有能力有條件著力解決環(huán)境保護(hù)的突出問題，實(shí)現(xiàn)美麗中國的建設(shè)目標(biāo)需要大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，滿足美好生活的向往需要生產(chǎn)更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，因此，需要構(gòu)建起“以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系?！盵6]275生態(tài)文明蘊(yùn)含了讓人民過上幸福生活的內(nèi)在含義，是一個政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面相輔相成的統(tǒng)一體系，構(gòu)建生態(tài)文明體系確保了美麗中國目標(biāo)保質(zhì)保量地完成，也保障了人民享有美好生活權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，是邁進(jìn)社會主義生態(tài)文明的實(shí)踐指南。

（二）弘揚(yáng)生態(tài)文化，倡導(dǎo)生態(tài)義利觀和生態(tài)系統(tǒng)觀同時并舉

實(shí)現(xiàn)美好生活必須實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明必須由先進(jìn)的生態(tài)文化作為價值引領(lǐng)，生態(tài)文明體系的構(gòu)建是一個復(fù)雜龐大的過程，生態(tài)文化是其構(gòu)建的關(guān)鍵和核心，決定了生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展性質(zhì)、自然環(huán)境的發(fā)展方向，生態(tài)文明的發(fā)展高度，進(jìn)而對人民是否能過上美好生活產(chǎn)生重大影響。習(xí)近平總書記指出：“在現(xiàn)實(shí)生活中違法排污、違規(guī)建筑、亂砍濫伐、亂掘亂挖、亂捕濫殺等無視生態(tài)規(guī)律的行為還時有發(fā)生，究其深層原因是我們還缺乏深厚的生態(tài)文化。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化成為全社會的共同價值理念，需要我們長期不懈地努力。”[7]48

所有的生態(tài)問題并非是指生態(tài)本身有什么問題，實(shí)質(zhì)上是人的活動導(dǎo)致了生態(tài)出現(xiàn)問題，阻礙了美好生活的實(shí)現(xiàn)，人的思想外化于行為，究其根本，是人的生態(tài)文化價值觀的偏離，所以，解決生態(tài)問題的首要任務(wù)是解決價值觀的偏離問題，樹立正確的生態(tài)文化價值觀，必須弘揚(yáng)生態(tài)義利觀和生態(tài)系統(tǒng)觀為價值取向的先進(jìn)的生態(tài)文化。第一，弘揚(yáng)先進(jìn)的生態(tài)文化，必須堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的生態(tài)義利觀。生態(tài)文明的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人，根本目的是建立最普惠的民生福祉，新時代生態(tài)文明不是給少數(shù)人謀求發(fā)展享受生態(tài)環(huán)境福利，是為所有人民提供生態(tài)公共產(chǎn)品的民生福祉，也是黨的根本宗旨在生態(tài)文明視域下的具體體現(xiàn)。當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境方面仍然存在部分突出問題，人民追求美好生活過程中對良好生態(tài)環(huán)境的需求和所面臨的生態(tài)環(huán)境問題之間的矛盾急需得到有效的解決。生態(tài)義利觀決定了生態(tài)文化的發(fā)展方向，是生態(tài)文化建設(shè)的價值取向，體現(xiàn)了生態(tài)文明的根本目的，堅持生態(tài)惠民的生態(tài)義利觀，可以避免誤入錯誤的利益價值取向，樹立正確的生態(tài)自然觀，防止出現(xiàn)破壞生態(tài)環(huán)境的行為，在生態(tài)層面“生態(tài)為民”的思想得到落實(shí)，在社會層面促進(jìn)社會的公平正義。良好的生態(tài)環(huán)境不僅為國民謀幸福，也是普惠全人類的民生福祉，關(guān)乎人類未來的發(fā)展。第二，弘揚(yáng)先進(jìn)的生態(tài)文化，必須堅持山水林田湖草是生命共同體的生態(tài)系統(tǒng)觀。整體觀和系統(tǒng)觀是面對當(dāng)前時局變換、矛盾復(fù)雜最科學(xué)有效的世界觀和方法論，基于對環(huán)境保護(hù)、生態(tài)修復(fù)和生態(tài)文明建設(shè)客觀規(guī)律的認(rèn)識，以及對人、社會、自然之間相互關(guān)系的整體性、系統(tǒng)性的深刻把握，習(xí)近平總書記指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵8]452堅持山水林田湖草是生命共同體的生態(tài)系統(tǒng)觀，既要尊重生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在關(guān)系，又要考慮到人類與自然的外部聯(lián)系，從歷史發(fā)展的角度看，實(shí)現(xiàn)美好生活，不僅要滿足人民當(dāng)下不斷增長的生態(tài)訴求，更要考慮到子孫后代的生態(tài)訴求，為人類未來做出長遠(yuǎn)的規(guī)劃。要樹立整體意識和全局觀念，在進(jìn)行生態(tài)建設(shè)和生態(tài)修復(fù)時避免出現(xiàn)時間碎片化和空間割裂化的問題，統(tǒng)籌考慮各層面之間相互影響，從整體角度和全局的視野構(gòu)建生態(tài)文明的整體意識，才能使美好生活行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（三）提倡生態(tài)生活，推進(jìn)合理消費(fèi)與反對浪費(fèi)齊頭并進(jìn)

生態(tài)生活理念能否有效實(shí)施取決于人們選擇了什么樣的生活方式，人們的生活方式具有時代性、多樣性、差異性、社會性等特征，依據(jù)人們的價值和觀念通過具體活動表現(xiàn)出來，不同的群體和個人都存在不同的生活方式。新時代，人們基于創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)和精神財富的基礎(chǔ)上，在不斷追求更高質(zhì)量的美好生活這一價值觀達(dá)成共識，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)理念融入日常生活，追求綠色文明、科學(xué)健康的生活方式，消費(fèi)是生活的前提，因此，正確辨認(rèn)消費(fèi)和生活的關(guān)系，樹立合理的消費(fèi)觀念、反對浪費(fèi)行為是生態(tài)生活的重中之重。

生活引起消費(fèi)，人們的消費(fèi)活動是生存和發(fā)展必要的生活方式，是人們在生活中遇到的首要問題，消費(fèi)創(chuàng)造生活，人們對生活的不同需求導(dǎo)致了消費(fèi)具有多樣性的特征，滿足了人們對更好生活的追求，合理的消費(fèi)方式有利于人全面而自由的發(fā)展，社會各方面的協(xié)調(diào)進(jìn)步，從而人們能夠享受到更美好的生活，如何消費(fèi)是我們在日常生活中所面臨的關(guān)鍵問題。其一，倡導(dǎo)責(zé)任消費(fèi)。責(zé)任消費(fèi)概括來說就是消費(fèi)主體在進(jìn)行消費(fèi)活動時具有責(zé)任意識。在個人層面，責(zé)任消費(fèi)要求個人樹立起正確的消費(fèi)觀念，理性消費(fèi)、適度消費(fèi)，防止對物質(zhì)生活的過度吹捧，不浪費(fèi)、不從眾、不攀比消費(fèi)，在社會層面，責(zé)任消費(fèi)要求政府完善相關(guān)的法律法規(guī)，構(gòu)建科學(xué)嚴(yán)密的規(guī)章制度，監(jiān)督市場上出現(xiàn)的不合理消費(fèi)的行為，嚴(yán)懲不良消費(fèi)行為。其二，倡導(dǎo)互惠消費(fèi)。互惠消費(fèi)指依據(jù)自身的實(shí)際需求進(jìn)行消費(fèi)活動，實(shí)現(xiàn)人、社會、自然三者之間的和諧發(fā)展。消費(fèi)的互惠性使消費(fèi)方式和人們的生活方式趨于生態(tài)化，摒棄奢侈性消費(fèi)、數(shù)量型消費(fèi)，向綠色消費(fèi)行為的轉(zhuǎn)變，這是真正符合生活的消費(fèi)方式，從人與社會關(guān)系的角度維護(hù)了生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造出更美好的生活。其三，倡導(dǎo)適度消費(fèi)。生活離不開消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活必然要提倡適度、科學(xué)的消費(fèi)觀。適度消費(fèi)就是要反對當(dāng)前社會存在的錯誤的消費(fèi)方式，堅決抵制奢侈消費(fèi)和不理性消費(fèi)。當(dāng)消費(fèi)有了一定的界限，就能在很大的程度上減少資源消耗和環(huán)境破壞，并且能夠最大限度維護(hù)消費(fèi)者的身心健康、滿足保護(hù)生態(tài)環(huán)境的美好生活需要。

提倡生態(tài)生活還需要反對任何形式的浪費(fèi)行為。黨的百年歷史印證了我們所有成績都是依靠黨帶領(lǐng)人民勤儉節(jié)約、艱苦奮斗而取得的，新時代我們?nèi)匀恍枰霌P(yáng)勤儉節(jié)約、拒絕浪費(fèi)這一中華民族千百年來的傳統(tǒng)美德，反對任何形式下隨意的不合理的浪費(fèi)行為。不管是個人還是社會群體的浪費(fèi)行為，如果不能有效制止，將浪費(fèi)寶貴的資源，破壞生態(tài)環(huán)境，失去我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，給國家、社會的發(fā)展帶來嚴(yán)重的消極影響，加大貧富差距不利于人民美好生活的實(shí)現(xiàn)。浪費(fèi)可恥，我們應(yīng)當(dāng)時刻把勤儉節(jié)約銘記在心，在行使消費(fèi)權(quán)利的同時牢記我們沒有行使浪費(fèi)的權(quán)利，做到合理消費(fèi)，反對浪費(fèi)。高質(zhì)量的消費(fèi)必然需要高素質(zhì)的消費(fèi)者，想要享受美好生活必然需要高度文明的人，在實(shí)際生活中，思想上樹立合理消費(fèi)的正確消費(fèi)觀念，行為上杜絕浪費(fèi)的可恥行為，真正地把綠色科學(xué)的生態(tài)生活理念落實(shí)到每一個行動之中，伴隨這樣的生態(tài)生活的理念，人們一定能夠從環(huán)境危機(jī)的泥淖中走出來，真正去享受生活，實(shí)現(xiàn)對生活的美好憧憬，是生態(tài)文明給予人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的回饋。