宋汝冰 劉家傲

魯迅美術(shù)學(xué)院

一、傳統(tǒng)玉鐲發(fā)展之現(xiàn)狀

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)玉飾發(fā)展史，早在新石器時(shí)代的各地墓葬中就有大量玉質(zhì)臂環(huán)出土。筒形臂飾隨著生活方式的改變則逐漸消失，或長(zhǎng)度逐漸縮短。直至先秦早期，玉石類的臂環(huán)都被稱為“璦”，“璦”即環(huán)形玉石類臂飾的古稱。這一古稱至漢以后便很少使用了，而“鐲”成了最為常見(jiàn)的稱謂。因此，本文將玉石腕飾以及用玉石材質(zhì)打造的裝飾于手腕部位的飾物統(tǒng)稱為“玉鐲”，以此為基礎(chǔ)展開(kāi)闡述。

（一）實(shí)用功能

中國(guó)玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，玉器的發(fā)展蔚為大觀。玉鐲無(wú)論是在功能上還是在形制、紋樣上，都被賦予了廣泛的社會(huì)學(xué)與文化學(xué)意義，是中國(guó)傳統(tǒng)玉飾研究的重點(diǎn)之一。

在中國(guó)，玉具有驅(qū)邪避祟的功能，也是身份與權(quán)力的象征。玉的功能與寓意潛在地影響著人們的觀念，這也是當(dāng)代人們依舊愛(ài)玉、佩玉的精神文化根源。國(guó)人佩戴玉鐲一方面是為了滿足自身的審美需求，彰顯社會(huì)身份與地位；另一方面玉鐲的造型符號(hào)與紋樣也迎合了人們從古至今存在的求吉心理，其中蘊(yùn)含的豐富的吉祥文化和祈福文化深受人們喜愛(ài)。傳統(tǒng)玉鐲發(fā)展至今，已不具有實(shí)在的功能屬性，而成為以純粹的裝飾為主的飾品。當(dāng)下傳統(tǒng)玉鐲已然失去了原有的文化意味，同時(shí)也沒(méi)有因技術(shù)與材料的進(jìn)步而有所創(chuàng)新，仍然停留在以裝飾為主的素面手鐲上，其象征意義與功能無(wú)法在發(fā)展中不斷豐富，從而限制了玉鐲的消費(fèi)人群與市場(chǎng)層次。

總的來(lái)看，隨著玉鐲流行于整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層，雖然玉鐲的形制從古至今相差無(wú)幾，但其寓意與功能的豐富性是由玉文化逐漸成為一種民間文化而同時(shí)具備的隨意性和世俗性決定的，因此具有了跨越時(shí)空的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。

（二）審美意義

“研究一切物質(zhì)，所發(fā)現(xiàn)的并不僅僅是物的本身，而是人自己?！保?］玉鐲的產(chǎn)生、發(fā)展與變遷貫穿了整個(gè)文明發(fā)展史，在漫長(zhǎng)且充盈的歲月里，玉鐲記載了中國(guó)幾千年來(lái)社會(huì)生活方式的變遷，直至唐代，人們才擺脫了喪葬用玉、禮玉為主流的傳統(tǒng)，走向了以裝飾為主，滿足了人們追求自身審美的新需求，完成了人們對(duì)玉鐲從感性到理性的認(rèn)知過(guò)程。

玉鐲中具有符號(hào)象征意義的形制與紋樣是人們思想意識(shí)與審美觀念的集中反映。目前，普遍認(rèn)可的傳統(tǒng)玉鐲的款式是素圈封閉環(huán)形形制的基本形態(tài)以及光面素圈款式，并衍生出福鐲、平安鐲、貴妃鐲、美人鐲、公主鐲、花式鐲六種玉鐲的形制，從其命名中就能夠感受到人們賦予玉鐲的象征意義。玉鐲以圓形為造型符號(hào)，象征永恒、和諧與圓滿，寓意相愛(ài)永無(wú)止境。玉鐲的造型成為人們內(nèi)心情感與生活習(xí)俗的真實(shí)寫照。玉鐲的紋樣也隨著工藝技術(shù)的發(fā)展與審美意識(shí)的強(qiáng)化而逐漸豐富。裝飾性紋樣具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色，如龍、鳳、靈芝等簡(jiǎn)練的吉祥紋樣一直傳承至今。這種具有特殊含義的抽象化藝術(shù)語(yǔ)言反映出不同歷史階段人們的審美意識(shí)與理想信念。可以說(shuō)，玉鐲作為一種社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)的載體，代表了一種時(shí)代的風(fēng)尚、一種民族的心理、一種社會(huì)的習(xí)慣、一種集體的氣質(zhì)。

目前，市場(chǎng)上的傳統(tǒng)玉鐲不再像古代玉鐲那般擁有多樣的形制與紋樣，這一方面是設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)化，另一方面是文化的消解。傳統(tǒng)玉鐲的紋樣局限在消費(fèi)者常見(jiàn)且喜愛(ài)的題材。玉石材質(zhì)的特殊性也是設(shè)計(jì)者和品牌方不敢創(chuàng)新的原因。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)玉鐲失去了諸多發(fā)展動(dòng)力與創(chuàng)新因素，具體體現(xiàn)在玉鐲的創(chuàng)新還未顯現(xiàn)，便被身邊層出不窮的時(shí)尚首飾沖出“時(shí)尚圈”，導(dǎo)致“格格不入”傳統(tǒng)玉鐲失去了一定的審美價(jià)值，同時(shí)也表現(xiàn)在傳統(tǒng)玉鐲盲目地追求設(shè)計(jì)與美學(xué)上的突破，而迷失在“審丑”的怪圈。

二、當(dāng)代玉鐲時(shí)尚化發(fā)展之困境

（一）傳統(tǒng)與時(shí)尚的背離

時(shí)尚的推陳出新與標(biāo)新立異為人們的消費(fèi)生活帶來(lái)了更多的選擇，搖擺不定與隨波逐流已然成為時(shí)尚消費(fèi)的常態(tài)，而傳統(tǒng)與時(shí)尚的背離使傳統(tǒng)玉鐲在時(shí)尚消費(fèi)生活中很難突顯。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民生活水平的提高，玉鐲的普適性在市場(chǎng)消費(fèi)的引導(dǎo)下逐漸成熟，成為日常生活中隨處可見(jiàn)的飾物。目前市場(chǎng)上的傳統(tǒng)玉鐲，玉質(zhì)參差不齊，缺乏時(shí)尚設(shè)計(jì)，而工藝與材質(zhì)的局限使玉鐲的形制單一。同時(shí)，傳統(tǒng)玉鐲多為吉祥圖案或宗教人物等雕刻題材，難以跟上時(shí)代的步伐，即使人們對(duì)此并沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的不適和抗拒，但消費(fèi)者無(wú)法在追尋時(shí)尚的過(guò)程中找到目標(biāo)，由此便弱化了消費(fèi)者的審美能力，遏制了消費(fèi)。

當(dāng)玉鐲作為時(shí)尚配飾進(jìn)入消費(fèi)者的視野時(shí)，新穎性便成了人們衡量玉鐲具有時(shí)尚特質(zhì)的重要標(biāo)志之一。消費(fèi)者以當(dāng)下時(shí)尚商品的標(biāo)準(zhǔn)與需求看待傳統(tǒng)玉鐲時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)玉鐲不具備作為時(shí)尚配飾的種種特質(zhì)。首先，玉鐲固有色與變幻莫測(cè)的俏色使大多消費(fèi)者無(wú)法隨心所欲地搭配當(dāng)下時(shí)尚服飾的各種風(fēng)格，佩戴的風(fēng)格與場(chǎng)合因此受限，其次，傳統(tǒng)玉鐲單一的形制讓沉浸于時(shí)尚變動(dòng)的人們無(wú)法適應(yīng)，固定的口徑使佩戴與脫卸的方便性遠(yuǎn)不如其他類別的手鐲。最后，高品質(zhì)玉的昂貴性與玉鐲的日常養(yǎng)護(hù)讓許多消費(fèi)者望而生畏。以上種種原因讓玉鐲脫離了時(shí)尚，與時(shí)尚生活方式相距甚遠(yuǎn)。

拉斯·史文德森曾言：“時(shí)尚要求不斷地流動(dòng)和變化，卻并非因?yàn)楫?dāng)下所為是愚蠢的。”［2］玉鐲的時(shí)尚不能單單體現(xiàn)在形式語(yǔ)言與時(shí)尚元素融合這一方面，比之更能凸顯中國(guó)時(shí)尚的是傳統(tǒng)玉鐲文化和當(dāng)代時(shí)尚生活方式與文化的融合與共生。當(dāng)傳統(tǒng)玉鐲無(wú)法置身于當(dāng)代時(shí)尚文化與生活中順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與變遷時(shí)，終究會(huì)在高速運(yùn)轉(zhuǎn)、變化莫測(cè)的時(shí)尚領(lǐng)域中失去一席之地。

（二）新生與守成的抗拒

“對(duì)當(dāng)下的時(shí)尚而言，一方面?zhèn)鬟f著自由的福音，激發(fā)起無(wú)限創(chuàng)造的可能；另一方面失卻了思想的章法和意義的追尋?！保?］每一種新時(shí)尚的誕生都是一次對(duì)守成的抗拒，新時(shí)尚誕生之際不但是對(duì)先前時(shí)尚的顛覆，也是對(duì)其文化意義的考驗(yàn)。

縱觀傳統(tǒng)玉鐲的發(fā)展與進(jìn)步，人們對(duì)新穎性的需求導(dǎo)致玉鐲的時(shí)尚設(shè)計(jì)不斷地變化與更新，已形成涇渭分明的發(fā)展態(tài)勢(shì)。一方面，傳統(tǒng)玉鐲保持著原有的形制與設(shè)計(jì)，基本占據(jù)中國(guó)玉鐲的全部市場(chǎng)。另一方面，在眾多設(shè)計(jì)師的探索與實(shí)驗(yàn)下，將玉鐲送上了時(shí)尚的盛宴，“新”與“舊”的對(duì)抗并不代表完全否定過(guò)去的時(shí)尚，以及全然脫離傳統(tǒng)文化的制約。但不斷推陳出新的時(shí)尚玉鐲真的是一種發(fā)展與進(jìn)步嗎？

“墮落為空想之物，甚至令人厭惡?！保?］康德精準(zhǔn)地概括了時(shí)尚的陷阱。市場(chǎng)上的部分玉鐲為求標(biāo)新立異，通過(guò)夸張的設(shè)計(jì)、怪異的尺寸等稀薄了玉鐲自身的價(jià)值，與玉文化以及玉鐲固有的審美文化背道而馳，給玉鐲的發(fā)展帶來(lái)一種無(wú)序與雜亂。目前市場(chǎng)上最受歡迎的尺寸是寬度為14mm～15mm的玉鐲，通過(guò)夸大玉鐲的尺寸以達(dá)到新穎，全然不顧玉鐲固有的文化屬性以及消費(fèi)者是否易于佩戴，弱化了玉鐲應(yīng)有的審美價(jià)值、人文理想以及心靈關(guān)懷，使其陷入“審丑”的怪圈。

可見(jiàn)，玉鐲在時(shí)尚的變動(dòng)中既要保存?zhèn)鹘y(tǒng)氣質(zhì)，延展自身的審美價(jià)值與文化理想，也要響應(yīng)時(shí)尚的召喚，在轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)尚中注入希望，才能將時(shí)尚變成經(jīng)典。

（三）差異與模仿的迷失

彰顯個(gè)性是人們與生俱來(lái)的本能，佩戴玉鐲是消費(fèi)者彰顯品位、理念、格調(diào)、情趣以及所擁有的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和身份地位的方式之一。因此，對(duì)玉鐲的選擇帶有強(qiáng)烈的“個(gè)體的”身份特征。

就國(guó)內(nèi)的玉鐲商品而言，千篇一律的玉鐲款式很難滿足消費(fèi)者“自我實(shí)現(xiàn)的需要”。尤其是傳統(tǒng)玉鐲選料嚴(yán)苛，玉石材料利用率低，綜合材料運(yùn)用受限，導(dǎo)致玉鐲成品昂貴。現(xiàn)代文化已走向開(kāi)放和多元，人們?cè)谧非髸r(shí)尚玉鐲的過(guò)程中，希望在“似與不似”中找到更多具有積極意義的自我特征，不再僅僅需要“模仿”帶來(lái)的歸屬感。

“時(shí)尚一方面滿足了人們對(duì)差異性、變化和個(gè)性化的要求，另一方面則提供了一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍規(guī)則，是一種既定形式的模仿，因而同時(shí)滿足了人們彰顯自我和社會(huì)調(diào)適的需要。”［5］齊美爾完整地將時(shí)尚中的“示異”與“求同”的特性表述出來(lái)。市場(chǎng)上的玉鐲同一化傾向嚴(yán)重，僅憑玉料的品質(zhì)以及俏色的變幻無(wú)法多元化地詮釋玉鐲的審美價(jià)值。當(dāng)玉鐲不能擺脫在社會(huì)一致化傾向與個(gè)性差異化之間游蕩的宿命時(shí)，就無(wú)法形成真正的時(shí)尚。

三、當(dāng)代玉鐲與時(shí)尚之共生

（一）差異性共生

“求同”與“求異”雖然看起來(lái)完全背離，但在時(shí)尚文化中卻始終相輔相成，缺一不可。目前中國(guó)市場(chǎng)上的玉鐲呈現(xiàn)出同一化的傾向，滿足了消費(fèi)者通過(guò)佩戴玉鐲使自己融入一個(gè)有著共同特性的圈子里的需要，但消費(fèi)者總是想在蕓蕓眾生中脫穎而出，成為時(shí)尚的焦點(diǎn)。因此，消費(fèi)者作為被動(dòng)的時(shí)尚追求者，很難在同一化嚴(yán)重的市場(chǎng)中找到真正屬于自我的獨(dú)特風(fēng)格。

為解決玉鐲面臨的這一問(wèn)題，首先，開(kāi)辟玉鐲的個(gè)性化發(fā)展之路，個(gè)性化的設(shè)計(jì)取向才是最貼近市場(chǎng)需求的，商家可以通過(guò)定制為消費(fèi)者提供針對(duì)性服務(wù)，滿足消費(fèi)者的不同需求。例如，引導(dǎo)消費(fèi)者參與整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，如對(duì)玉料的選擇、對(duì)款式造型的自主設(shè)計(jì)，以及對(duì)綜合材料的創(chuàng)意運(yùn)用，可以將玉鐲作為時(shí)尚商品烙上個(gè)人印記，使被動(dòng)的時(shí)尚追求者可以實(shí)現(xiàn)主動(dòng)追求。其次，玉鐲可以在設(shè)計(jì)、風(fēng)格與銷售上創(chuàng)造需求層次、細(xì)化需求差異，通過(guò)為不同消費(fèi)群體提供不同的產(chǎn)品而實(shí)現(xiàn)玉鐲的多元化。

人們的需求從來(lái)都不是對(duì)某一物品的需求，而是對(duì)差異的需求，只有尊重消費(fèi)者的個(gè)體感受，重視個(gè)性與共性的交融互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)玉鐲個(gè)性與共性的共生，更多地發(fā)掘玉鐲的價(jià)值，才有助于當(dāng)代玉鐲的健康發(fā)展。

（二）共時(shí)性共生

傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化是一種共時(shí)性的存在。每個(gè)時(shí)代的演進(jìn)都會(huì)創(chuàng)造出新的文化，人們喜歡極簡(jiǎn)的當(dāng)代藝術(shù)，同樣也愛(ài)絢爛的傳統(tǒng)經(jīng)典。傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)就在于其帶有值得流傳后世的東西，既能夠鑄造過(guò)去、融合現(xiàn)在，還可以孕育未來(lái)［6］。而玉鐲作為傳統(tǒng)文化中極具代表性的經(jīng)典首飾，潛藏著過(guò)往時(shí)尚的基因，蘊(yùn)含了人類的精神追求與審美內(nèi)涵。對(duì)傳統(tǒng)玉鐲的時(shí)尚化探尋，并不意味著要稀薄傳統(tǒng)文化存續(xù)的意義，而是要讓玉鐲以經(jīng)典的面貌在不斷循環(huán)的時(shí)尚發(fā)展中成為永恒的存在。

回溯玉鐲市場(chǎng)的發(fā)展軌跡，玉鐲的傳統(tǒng)形式根深蒂固。要突破這一困境，首先要肯定市場(chǎng)中的確有部分人鐘愛(ài)傳統(tǒng)玉鐲，在保留傳統(tǒng)玉鐲市場(chǎng)的前提下，設(shè)計(jì)師應(yīng)該著重考慮如何將傳統(tǒng)玉鐲融入現(xiàn)代時(shí)尚生活。如當(dāng)代玉鐲的精神性需要用中國(guó)美學(xué)來(lái)營(yíng)造，對(duì)傳統(tǒng)玉鐲中常見(jiàn)的題材進(jìn)行再提煉、簡(jiǎn)化或再設(shè)計(jì)，用當(dāng)代藝術(shù)手段表現(xiàn)傳統(tǒng)玉鐲文化。同時(shí)，可以將現(xiàn)代鐲形與傳統(tǒng)玉鐲相結(jié)合，創(chuàng)新其形制，以更多樣、多元的造型聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)玉鐲與當(dāng)代時(shí)尚。其次，強(qiáng)化玉鐲的功能單元，可以為玉鐲融入現(xiàn)代智能時(shí)尚生活提供渠道。玉鐲雖來(lái)自傳統(tǒng)，但它與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、功能產(chǎn)品的結(jié)合仍然有很多的可能性，無(wú)論是紋樣、造型還是功能設(shè)計(jì)，都可以進(jìn)行全方面的探索。例如，項(xiàng)若云在她的研究中認(rèn)為，玉鐲在手鐲表這一設(shè)計(jì)領(lǐng)域的空白正是我們可以進(jìn)行研究的地方，根據(jù)附加功能拓展的考慮進(jìn)行形制改造，也就是為傳統(tǒng)玉鐲附加現(xiàn)代使用功能，讓傳統(tǒng)玉鐲不僅作為一種飾品，而是作為一種用品參與現(xiàn)代生活［7］。

傳統(tǒng)與時(shí)尚的共生，不但要將玉鐲融入現(xiàn)代時(shí)尚生活中，也要在玉鐲中注入當(dāng)代的美學(xué)語(yǔ)言，在碰撞與融合之中開(kāi)啟玉鐲的時(shí)尚之路。

（三）技術(shù)性共生

縱觀人類文明歷史，物質(zhì)產(chǎn)品的演進(jìn)離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)與創(chuàng)新材料的發(fā)展。尤其對(duì)時(shí)尚領(lǐng)域的產(chǎn)品而言，技術(shù)、材料與功能已然成為推陳出新、引領(lǐng)潮流的核心競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)代玉鐲若想作為令人耳目一新的時(shí)尚產(chǎn)品滿足消費(fèi)者成為時(shí)尚先鋒的欲望，除了體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的特點(diǎn)之外，還需提升自身科技內(nèi)涵。

隨著現(xiàn)代技術(shù)的突飛猛進(jìn)，體現(xiàn)在首飾上的成就莫過(guò)于可穿戴技術(shù)與3D打印技術(shù)，以及不斷進(jìn)軍首飾領(lǐng)域的各類新型材料。由此，技術(shù)與材料的“突發(fā)奇想”激發(fā)了時(shí)尚追求者的好奇心，并為消費(fèi)者帶來(lái)了全新的使用體驗(yàn)。當(dāng)代玉鐲的時(shí)尚化探索是離不開(kāi)技術(shù)與材料的，首先，傳統(tǒng)玉鐲可以通過(guò)與其他新型材料共生而達(dá)到創(chuàng)新的目的，如與鈦金屬、煤精、琺瑯、陶瓷、樹(shù)脂、亞克力等材料的結(jié)合。其次，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)結(jié)合多種技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)玉鐲進(jìn)行改良，如3D建模及打印技術(shù)等。

新技術(shù)、新材料與傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性融合與共生為當(dāng)代玉鐲的時(shí)尚化發(fā)展提供了更廣闊的空間，甚至可以幫助當(dāng)代玉鐲創(chuàng)造生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的新模式、新業(yè)態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

研究傳統(tǒng)玉鐲的時(shí)尚化發(fā)展，就是放大其獨(dú)特性以區(qū)別于同類他者，以及通過(guò)符合時(shí)代審美的設(shè)計(jì)融入現(xiàn)代時(shí)尚生活，同時(shí)將設(shè)計(jì)師與工藝師、材料工程師、精通3D建模及打印技術(shù)專家的成果相融合，從而建立新的親密關(guān)系。通過(guò)對(duì)玉鐲時(shí)尚化的研究，開(kāi)拓玉鐲時(shí)尚化發(fā)展思路，不但可以進(jìn)一步提升各年齡層次消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)首飾的興趣與關(guān)注，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝的新審美傾向，還可以帶動(dòng)傳統(tǒng)玉鐲的創(chuàng)新發(fā)展，解決傳統(tǒng)玉鐲與時(shí)尚文化之間的對(duì)峙問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代玉鐲傳統(tǒng)與時(shí)尚的共生發(fā)展。