楊碧微

現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)、行為方式、生活方式、價(jià)值觀念、存在形式等，它深刻影響著社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展走向和總體趨勢。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨著傳統(tǒng)價(jià)值觀被解構(gòu)、主流價(jià)值觀遭挑戰(zhàn)、信任危機(jī)肆意蔓延等現(xiàn)代性危機(jī)，產(chǎn)生了價(jià)值凝聚力下降、價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力不足等問題。中國正站在新的歷史起點(diǎn)，價(jià)值觀的發(fā)展與重構(gòu)也被置于新的時(shí)代背景中，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)代化性語境出發(fā)分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的困境，在繼承傳統(tǒng)、社會(huì)實(shí)踐和價(jià)值互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的突圍。

近代以來人類社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)不斷從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的“祛魅”過程，這種現(xiàn)代化進(jìn)程肇始于西方發(fā)達(dá)國家，在20世紀(jì)60年代許多發(fā)展中國家開展了艱難的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。正如習(xí)近平總書記所說：“文明是現(xiàn)代化國家的顯著標(biāo)志”[1]，當(dāng)前中國在社會(huì)價(jià)值觀層面面臨著傳統(tǒng)價(jià)值觀被解構(gòu)、價(jià)值規(guī)約偏差與失效、主流價(jià)值觀遭挑戰(zhàn)等現(xiàn)代性問題。而“價(jià)值觀念在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的。”[2]“核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵3]所以，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)代性語境出發(fā)審視當(dāng)代中國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題，探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)策略。

一、現(xiàn)代性的基本特征及其中國語境

現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，也是內(nèi)涵豐富、包羅萬象的概念范疇。自20世紀(jì)初期以來，西方學(xué)者分別從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等視角研究了現(xiàn)代性問題，如海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代化包括理性主義、效率至上、自由平等、民主法治等現(xiàn)代價(jià)值觀念；以工業(yè)化大生產(chǎn)、科層制管理為基本特征的現(xiàn)代工業(yè)體系；以客觀世界為對象與質(zhì)料的現(xiàn)代思維方式等。哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代性是能夠解放人的潛能的、有待完善的方案，它不僅具有通約性，也具有特殊性。這些觀點(diǎn)在一定程度上從不同層面揭示了現(xiàn)代性的本質(zhì)特征，豐富了現(xiàn)代性的思想內(nèi)涵和時(shí)代意蘊(yùn)。從廣義上來講，現(xiàn)代性是指啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命以來現(xiàn)代社會(huì)的總體特征及發(fā)展趨向。從狹義上看，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)、行為方式、生活方式、價(jià)值觀念、存在形式等，它影響和決定著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展走向和總體趨勢。從社會(huì)價(jià)值方面看，現(xiàn)代性是社會(huì)價(jià)值、社會(huì)制度和實(shí)踐方式的內(nèi)在統(tǒng)一，它能夠以自由、理性、平等、法治等價(jià)值觀念為現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐方式、社會(huì)制度、生活方式等提供內(nèi)在支持，為個(gè)體的主體性成長提供源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力；能夠以市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、社會(huì)法治、社會(huì)保障等制度安排為現(xiàn)代社會(huì)提供行為規(guī)范和社會(huì)秩序；能夠以市場化、民主化、城市化、世俗化等社會(huì)實(shí)踐為現(xiàn)代社會(huì)提供多元化的價(jià)值觀念和生活方式。

從唯物史觀看，現(xiàn)代性是連續(xù)性、動(dòng)態(tài)性、全球性的發(fā)展過程，它會(huì)隨著歷史發(fā)展、時(shí)代變革而不斷發(fā)展變化，全球化時(shí)代的現(xiàn)代性已脫離了原初的西方社會(huì)語境，成為人類社會(huì)中普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，在不同國家、民族和社會(huì)中現(xiàn)代性往往有著較大差異。在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系”[4]，傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀在延續(xù)五千年后依然有著強(qiáng)勁的生命力，在日常生活的各個(gè)領(lǐng)域影響著人們的思維方式與價(jià)值取向。但同時(shí)，隨著民主政治、公民社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、平等意識(shí)等慢慢覺醒，自由、平等、民主、法治等逐漸成為社會(huì)成員普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，這種與傳統(tǒng)社會(huì)截然相反的價(jià)值觀念帶來了現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值分野。同時(shí)現(xiàn)代性的特質(zhì)之一即是全球化，隨著全球化程度的進(jìn)一步加深，中西文明頻繁對話、相互影響，這既導(dǎo)致了價(jià)值觀的多樣性，同時(shí)也消解了中西文明各自的主流價(jià)值觀。價(jià)值觀的矛盾與碰撞也成為現(xiàn)代性的價(jià)值取向。

當(dāng)前中國正站在新的歷史起點(diǎn)上，我們要將中國的發(fā)展置于新時(shí)代的現(xiàn)代性的視域下，面對以文化現(xiàn)代性為核心的價(jià)值尺度，切實(shí)考察當(dāng)代中國面臨的價(jià)值轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需求。由于歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度、政治制度等方面的差異，中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型方式和路徑與西方國家有著較大差異，傳統(tǒng)的價(jià)值觀需經(jīng)過現(xiàn)代性的改造，文化交流也需謹(jǐn)防強(qiáng)勢文化對弱勢文化的消解，而信息技術(shù)的迅速發(fā)展也為價(jià)值轉(zhuǎn)型帶來新的不確定性?？梢哉f，“我國正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，國際國內(nèi)的深刻變化使我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著空前復(fù)雜的情況，各種思想相互激蕩，不同文明交流交融交鋒更加頻繁，進(jìn)一步凸顯了思想文化力量在綜合國力競爭中的戰(zhàn)略地位?！盵5]因此，要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，就必須將其置于現(xiàn)代性的視閾下進(jìn)行現(xiàn)實(shí)考察與路徑解析。

二、現(xiàn)代性視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展困境

“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以為系的精神紐帶，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國家就會(huì)魂無定所、行無所依。”[6]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思主義為哲學(xué)基礎(chǔ)、以人民大眾為價(jià)值主體、以集體主義為價(jià)值原則、以人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的多維度、多層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，也是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值內(nèi)核、內(nèi)在本質(zhì)和精神靈魂。在中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀遭到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，并陷入了前所未有的現(xiàn)代性危機(jī)之中。

(一)傳統(tǒng)價(jià)值觀被解構(gòu)

隨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的深入發(fā)展，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、社會(huì)矛盾等產(chǎn)生了深刻變革，呈現(xiàn)利益主體多元化、利益關(guān)系復(fù)雜化、社會(huì)價(jià)值多元化的發(fā)展趨勢，這些給傳統(tǒng)價(jià)值觀念和社會(huì)倫理帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。比如，傳統(tǒng)的社會(huì)倫理、宗法關(guān)系、價(jià)值觀念等漸漸被解構(gòu)，人際關(guān)系淡薄、社會(huì)道德冷漠、價(jià)值信仰危機(jī)等問題日漸凸顯，資本邏輯、市場機(jī)制、利益至上、契約精神等成了影響社會(huì)生活和人際關(guān)系的基本原則。再如，傳統(tǒng)社會(huì)中人們之間的共同體關(guān)系逐漸消解，“熟人社會(huì)”變成了“陌生人社會(huì)”，社會(huì)關(guān)系的個(gè)人變成了“原子化”的個(gè)人，利己主義、消費(fèi)主義、拜金主義等成了許多人的價(jià)值信仰。[7]在傳統(tǒng)價(jià)值觀被解構(gòu)的現(xiàn)代語境下，各種社會(huì)價(jià)值問題潛移默化地影響著人們的生活方式、價(jià)值觀念、思維方式等，給現(xiàn)代人帶來了前所未有的精神危機(jī)和信仰危機(jī)，產(chǎn)生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織、希望與痛苦共存、理想與幻滅同存的現(xiàn)代性困境。

(二)主流價(jià)值觀遭挑戰(zhàn)

在全球化語境下，西方國家憑借政治、經(jīng)濟(jì)、科技、商業(yè)、文化等優(yōu)勢對中國進(jìn)行文化侵略和價(jià)值觀滲透，將新自由主義思想、普世價(jià)值觀、“三權(quán)分立”制度等西方價(jià)值觀念傳播到了中國社會(huì)的每個(gè)角落，這些給社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。比如，西方的民主社會(huì)主義思想就打著社會(huì)主義的旗號大肆鼓吹自由、平等、民主等歐美價(jià)值觀，徹底否定社會(huì)主義的科學(xué)性、合理性等；新自由主義思想以市場經(jīng)濟(jì)、自由競爭為旗號大肆鼓吹經(jīng)濟(jì)自由化、資產(chǎn)私有化等，徹底否定了社會(huì)主義公有制的合理性；虛無主義思想以相對性、主觀性、動(dòng)態(tài)性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為出發(fā)點(diǎn)，否定民族傳統(tǒng)文化、黨的革命歷史、社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，等等。這些肆意泛濫的西方價(jià)值觀惡化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生存境遇，也給社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)帶來了前所未有的現(xiàn)代性危機(jī)。[8]

(三)信任危機(jī)肆意蔓延

中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是自上而下、由外而內(nèi)的發(fā)展過程，自鴉片戰(zhàn)爭以來中國陷入了前所未有的生存危機(jī)之中，中華民族被迫進(jìn)入了艱難、痛苦、漫長的社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，積極推進(jìn)改革發(fā)展和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，但中國在長期發(fā)展中形成的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、倫理文化、宗法制度、人治模式等并不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求，從而帶來了許多現(xiàn)代性問題。比如，由于市場體制不完善、民主制度不健全、社會(huì)規(guī)范不合理等因素，滋生了權(quán)力腐敗、誠信缺失、市場壟斷、資本專權(quán)、潛規(guī)則盛行、信仰危機(jī)、社會(huì)不公等問題仍然存在，這些問題削弱了黨和政府的執(zhí)政合法性，動(dòng)搖了人們的社會(huì)主義信念，弱化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力。再如，過高、過大、過空的價(jià)值要求以及形式主義、空洞無物的價(jià)值觀教育弱化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)用性，加劇了道德冷漠、信仰危機(jī)、誠信缺失等問題。

(四)信息化發(fā)展加劇了多元價(jià)值觀的對抗

信息技術(shù)的迅速發(fā)展催生了現(xiàn)代性的媒介工具，這為多元化的價(jià)值觀提供了交流、競爭與對抗的場域。在這樣的背景下，先進(jìn)的信息技術(shù)和廣泛的傳播渠道會(huì)對價(jià)值觀的競爭產(chǎn)生巨大影響。西方國家可借助多元文化聚變和整合的時(shí)代特點(diǎn)，借助資本力量盡可能地開發(fā)新的傳播平臺(tái)，同時(shí)利用自身信息技術(shù)和傳播手段的優(yōu)勢進(jìn)行價(jià)值輸出。他們通過電影、短視頻、文章甚至娛樂八卦、生活常識(shí)等將自身價(jià)值觀包裝與美化，再海量投放到覆蓋面極廣的媒介平臺(tái)上，從而將自身價(jià)值觀潛移默化地輸出給民眾，可以說，信息技術(shù)的現(xiàn)代性發(fā)展使得文化殖民以更加隱蔽的形式展開。同時(shí)，信息化的發(fā)展更加利好先進(jìn)技術(shù)的擁有者，這樣容易造成唯技術(shù)論的傾向，即文化傳播中只強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)是否先進(jìn)，而忽略其中的價(jià)值底蘊(yùn)。因此，當(dāng)下對權(quán)威價(jià)值觀的認(rèn)同很容易被消解，這給構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力帶來了新的困境。

三、現(xiàn)代性視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的困境突圍

從現(xiàn)代性語境看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育不僅是重大的社會(huì)理論問題和政治建設(shè)命題，還是重大的社會(huì)實(shí)踐問題和現(xiàn)代化問題。正如習(xí)近平總書記所說：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵9]所以，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)代性語境出發(fā)分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)困境，在繼承傳統(tǒng)、社會(huì)實(shí)踐和價(jià)值互動(dòng)中推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的困境突圍。通過大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終“使之像空氣一樣無處不在、無時(shí)不有，成為全體人民的共同價(jià)值追求，成為我們生而為中國人的獨(dú)特精神支柱?！盵10]

(一)在繼承傳統(tǒng)中建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

從歷史發(fā)展維度看，社會(huì)價(jià)值觀建構(gòu)是一個(gè)連續(xù)不斷、傳承發(fā)展的歷史過程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)必須以優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀為價(jià)值內(nèi)核和根本依據(jù)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華民族為什么幾千年能夠生生不息、不斷發(fā)展？很重要的原因是……有一脈相承的價(jià)值追求?！盵11]“一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)”[12]。所以，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的重要資源，“深入研究中華文明、中華文化的起源和特質(zhì)，形成較為完整的中國文化基因的理念體系”[13]，不斷從傳統(tǒng)價(jià)值觀中汲取文化基因和價(jià)值觀念，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，對傳統(tǒng)價(jià)值觀應(yīng)做到批判與繼承相統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)摒棄皇權(quán)至上、人治思維、等級觀念、“三綱五?！钡认麡O的傳統(tǒng)價(jià)值觀，將自強(qiáng)不息、以民為本、天下大同、仁者愛人、義利并重、和而不同、道法自然等優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀消解利己主義、拜金主義、物質(zhì)主義等文化思潮的影響。此外，還應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄西方傳統(tǒng)價(jià)值觀，將西方傳統(tǒng)價(jià)值觀中的自由、民主、平等、公正、法治等先進(jìn)價(jià)值理念融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀化，將人文主義、個(gè)人主義、主體性思想等資本主義價(jià)值觀置換為以人為本、集體主義、人的全面發(fā)展等社會(huì)主義價(jià)值觀，消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展的現(xiàn)代性困境。[14]

(二)在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一切劃時(shí)代的體系都是由產(chǎn)生這個(gè)體系的那個(gè)時(shí)代的需要形成的。“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念……在當(dāng)代中國，我們的民族、我們的國家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀？這個(gè)問題，是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題?！盵15]社會(huì)主義核心價(jià)值觀借鑒了傳統(tǒng)價(jià)值觀念，生成于偉大的改革發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)又在社會(huì)實(shí)踐中得以檢驗(yàn)與發(fā)展。比如，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中富強(qiáng)、民主、文明、和諧等突出了國家價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治等強(qiáng)調(diào)了社會(huì)價(jià)值理想，愛國、敬業(yè)、誠信、友善等明確了個(gè)人價(jià)值追求。人類的價(jià)值觀念是在生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中形成的，與他們的階級地位、社會(huì)關(guān)系等密切相關(guān)。所以，應(yīng)當(dāng)將改革發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的基本路徑，在實(shí)踐中化解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代性困境。比如，應(yīng)從改革發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從更高層次上整合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)邏輯和理論基礎(chǔ)等。再如，應(yīng)從社會(huì)轉(zhuǎn)型期、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的時(shí)代語境出發(fā)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將以人為本、社會(huì)平等、共同富裕等價(jià)值范疇落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐和日常生活之中，融入道德規(guī)范、法律制度、學(xué)校教育、新聞傳播、文藝創(chuàng)作等方面。[16]同時(shí)，要做到堅(jiān)持用“社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，廣泛開展中國特色社會(huì)主義和中國夢宣傳教育，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化”[17]，為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供強(qiáng)大精神動(dòng)能。

(三)在價(jià)值互動(dòng)中涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中國是后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家，中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不僅面臨著傳統(tǒng)社會(huì)倫理和價(jià)值觀念被解構(gòu)的挑戰(zhàn)，還面臨著西方文化價(jià)值觀的強(qiáng)烈沖擊。中國正處于新的歷史方位，現(xiàn)代性的中國道路的發(fā)展模式、發(fā)展前景、發(fā)展動(dòng)力已頗具影響力。因此西方一些國家將迅速發(fā)展的中國作為假想敵，中國面臨的國際意識(shí)形態(tài)環(huán)境更加惡劣。在全球化和信息化語境下，中國已深深嵌入了世界經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)體系之中，中西方文化交流、交鋒、融合等成為歷史發(fā)展的必然趨勢，同時(shí)西方敵對勢力還在以文化交流、對外貿(mào)易、媒體傳播、文化產(chǎn)品輸出等方式向中國滲透西方價(jià)值觀，用所謂“普世價(jià)值”占據(jù)宣傳通道。對此習(xí)近平總書記說：“敵對勢力在那里極力宣揚(yáng)所謂的‘普世價(jià)值’。這些人是真的要說什么‘普世價(jià)值’嗎？根本不是，他們是要掛羊頭賣狗肉，目的就是要同我們爭奪陣地、爭奪人心、爭奪群眾，最終推翻中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國社會(huì)主義制度。”[18]這些必然會(huì)深刻影響中國的文化安全和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育。在對待中外文明成果的態(tài)度問題上，習(xí)近平總書記指出：“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國的發(fā)展模式，也絕不會(huì)接受任何外國頤指氣使的說教?！盵19]因此，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)積極順應(yīng)世界歷史和文化發(fā)展的潮流，在提防西方意識(shí)形態(tài)滲透的基礎(chǔ)上以包容的態(tài)度、揚(yáng)棄的方式對人類文明發(fā)展的精華，廣泛汲取西方發(fā)達(dá)國家的文明精華和先進(jìn)文化，在中西方價(jià)值觀互動(dòng)中涵養(yǎng)和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建構(gòu)先進(jìn)、科學(xué)、合理的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)對西方資本主義價(jià)值觀的思想超越。

(四)利用先進(jìn)信息技術(shù)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“伴隨著信息社會(huì)不斷發(fā)展，新興媒體影響越來越大?！薄拜浾撋鷳B(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變化。必須深刻認(rèn)識(shí)全媒體時(shí)代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)”。[20]當(dāng)前新興媒介信息技術(shù)的快速發(fā)展對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。首先，構(gòu)建社會(huì)價(jià)值認(rèn)同要轉(zhuǎn)變觀念，信息時(shí)代深刻改變了人們的日常生活和思維方式，因此要建構(gòu)起對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，就不能用老一套的宣傳理念，而要充分了解當(dāng)前文化發(fā)展的新特征與新趨勢，對先進(jìn)信息技術(shù)的發(fā)展不能抵觸，要將其作為新事物了解、掌握并為我所用。另外，構(gòu)建社會(huì)價(jià)值認(rèn)同要?jiǎng)?chuàng)新手段。2019年1月25日，中共中央政治局在人民日報(bào)社就全媒體時(shí)代和媒體融合發(fā)展舉行第十二次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記在集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“媒體智能化進(jìn)入快速發(fā)展階段。我們要增強(qiáng)緊迫感和使命感，推動(dòng)關(guān)鍵核心技術(shù)自主創(chuàng)新不斷實(shí)現(xiàn)突破，探索將人工智能運(yùn)用在新聞采集、生產(chǎn)、分發(fā)、接收、反饋中，用主流價(jià)值導(dǎo)向駕馭‘算法’，全面提高輿論引導(dǎo)能力?！盵21]“工欲善其事，必先利其器?！碑?dāng)前要打造新時(shí)代信息化的宣傳陣地就得善用信息化技術(shù)，這樣既能利用新媒體技術(shù)發(fā)布權(quán)威信息，通過公開透明的宣傳杜絕虛假信息的傳播；同時(shí)要注重宣傳方式的創(chuàng)新，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳要做到新穎、豐富、平易近人，同時(shí)覆蓋到各媒介平臺(tái)，使宣傳真正做到“潤物細(xì)無聲”，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。信息技術(shù)的發(fā)展并不是“洪水猛獸”，利用得當(dāng)便可成為優(yōu)化價(jià)值認(rèn)同機(jī)制、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要路徑。

綜合來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)成員普遍認(rèn)同的主流價(jià)值觀念，也是一種社會(huì)文化區(qū)別于其他社會(huì)文化的重要標(biāo)識(shí)，它在社會(huì)價(jià)值體系中始終處于統(tǒng)率和支配地位，影響著社會(huì)制度設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所說：“一個(gè)民族的文明進(jìn)步，一個(gè)國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動(dòng)，核心價(jià)值觀是其中最持久最深沉的力量?！盵22]建構(gòu)具有較強(qiáng)凝聚力、影響力和創(chuàng)新力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的重要前提。所以，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的現(xiàn)代性困境出發(fā)，在繼承傳統(tǒng)、社會(huì)實(shí)踐和價(jià)值互動(dòng)中突圍社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代性困境。