程恩富，戴圣鵬

[提 要]本文首先闡述了人類文明發(fā)展的多樣性及其差異，指出人類文明歷經(jīng)奴隸文明、封建文明、資本主義文明與社會(huì)主義文明的經(jīng)濟(jì)根源在于以生產(chǎn)工具為代表的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。接著闡述了文明進(jìn)步的表現(xiàn)與判斷，提出文明進(jìn)步必然要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，并往往會(huì)通過文化進(jìn)步來表現(xiàn)，具體包括物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明、軍事文明等各領(lǐng)域的進(jìn)步。然后闡述了文明進(jìn)步的主要推動(dòng)力量在于人的本質(zhì)力量，表現(xiàn)為人的創(chuàng)造力與創(chuàng)新力的不斷提升，而社會(huì)所有制和階級(jí)斗爭(zhēng)均與文明進(jìn)步密切關(guān)聯(lián)。最后闡述了文明是先進(jìn)或落后需要放到一定的歷史條件下去認(rèn)識(shí)，指出美國除了物質(zhì)文明外多種文明性質(zhì)嚴(yán)重扭曲，當(dāng)今世界主要沖突的實(shí)質(zhì)不是基督教文明同伊斯蘭文明、中華文明之類的宗教沖突或一般價(jià)值觀沖突，而是霸權(quán)主義、新帝國主義國家與各被壓迫、被制裁國家和民族之間的矛盾和沖突；指出中國特色社會(huì)主義充分彰顯了21世紀(jì)人類文明新形態(tài)，是當(dāng)今世界最具先進(jìn)性的人類文明發(fā)展形態(tài)，倡導(dǎo)與其他文明進(jìn)行平等交流互鑒。

中外理論界關(guān)于文明的發(fā)展形態(tài)、發(fā)達(dá)程度、進(jìn)步性和先進(jìn)性均存在較大的分歧。本文遵循馬克思主義關(guān)于文明的基本精神進(jìn)行深入探討，力圖守正創(chuàng)新地提出一些與眾不同的觀點(diǎn)。

一 人類文明發(fā)展的多樣性及其差異

“人類在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。”(1)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：258.人類文明是一個(gè)大家庭，在這個(gè)大家庭中存在著多種多樣的文明表現(xiàn)形式與文明發(fā)展形態(tài)。對(duì)于世界上不同文明而言，它們不僅在文明伊始上存在時(shí)間上的不同，在發(fā)展進(jìn)程中也存在發(fā)展階段與發(fā)展速度的差異。有的文明伊始的時(shí)間早，有的文明伊始的時(shí)間晚。從已有的史料來看，古埃及文明是迄今已知的伊始時(shí)間最早的文明。對(duì)于中華文明而言，根據(jù)已有考證，也有五千六百多年的歷史了。每一種文明都有自身發(fā)展的歷史，不同文明在自身演進(jìn)的歷史進(jìn)程中會(huì)呈現(xiàn)出不同的發(fā)展形態(tài)與表現(xiàn)形式。在漫長(zhǎng)的演進(jìn)歷程中，人類文明經(jīng)歷了奴隸文明、封建文明、資本主義文明與社會(huì)主義文明四個(gè)不同的發(fā)展形態(tài)?，F(xiàn)今依然存在的資本主義文明，在不同的國家或地區(qū)，其發(fā)展程度或發(fā)達(dá)程度也是不一樣的。不僅有些文明形式與發(fā)展類型摻雜著舊文明的成分、帶有舊文明的痕跡，還有的表現(xiàn)形式與發(fā)展類型揉進(jìn)了比其在發(fā)展形態(tài)上更先進(jìn)的社會(huì)主義文明成分與元素。

不同文明在其發(fā)展程度上是存在差異的，有的文明發(fā)展速度快，有的文明發(fā)展速度慢；有的文明發(fā)達(dá)程度高，有的文明發(fā)達(dá)程度低；有的文明進(jìn)步快，有的文明進(jìn)步慢，甚至有的文明在發(fā)展上有時(shí)是退步的。不同文明在發(fā)展程度上的差異是由多種因素造成的。其中，在社會(huì)生產(chǎn)力水平不高的情況下，自然環(huán)境對(duì)文明發(fā)展的影響是非常明顯的。環(huán)境的差異會(huì)帶來發(fā)展的差異，也會(huì)形成帶有明顯地域環(huán)境特征的文明，如海洋文明與大陸文明。這兩種不同類型的文明，與其生成和發(fā)展過程所處的自然環(huán)境有很大關(guān)系。但需要指出的是，自然環(huán)境雖然對(duì)文明的形成與發(fā)展有影響，但真正決定一種文明區(qū)別于另一種文明的不是自然環(huán)境，而是社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式與生活方式。不同發(fā)展水平、不同發(fā)展程度的社會(huì)生產(chǎn)力在不同的自然環(huán)境中，其實(shí)現(xiàn)方式與表現(xiàn)方式也是有所不同的。同一水平、同一發(fā)展程度的社會(huì)生產(chǎn)力，在不同的自然環(huán)境中，其表現(xiàn)形式與發(fā)展方式也是不太一樣的。由于自然環(huán)境的不同而導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展方式的不一樣，也會(huì)使得社會(huì)生產(chǎn)方式與社會(huì)生活方式的表現(xiàn)形式與實(shí)現(xiàn)方式不一樣，因而也導(dǎo)致建立在社會(huì)生產(chǎn)方式與社會(huì)生活方式之上的文明在表現(xiàn)形式與類型上不太一樣。但無論是對(duì)于海洋文明而言，還是對(duì)于大陸文明而言，只要它們賴以存在的社會(huì)生產(chǎn)方式與社會(huì)生活方式在本質(zhì)上是一樣的，那么它們?cè)谖拿鞅举|(zhì)上也必然是一樣的。例如，建立在封建生產(chǎn)方式與交換方式之上的海洋文明，與建立在封建生產(chǎn)方式與交換方式之上的大陸文明，它們?cè)诒举|(zhì)上都是封建文明。

不同文明在發(fā)展程度、發(fā)展階段與發(fā)展類型上的差異，從根本上講，不是取決于自然環(huán)境，而是取決于其社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展水平?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！?2)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：222.馬克思的這個(gè)思想告訴我們，回顧人類文明發(fā)展史，決定一個(gè)社會(huì)性質(zhì)的，是這個(gè)社會(huì)擁有什么樣的主導(dǎo)性生產(chǎn)工具和社會(huì)生產(chǎn)力。同樣，對(duì)于文明的發(fā)展而言，最終決定其發(fā)展程度、發(fā)展階段與發(fā)展類型的，也是社會(huì)生產(chǎn)力以及社會(huì)生產(chǎn)力的對(duì)象化——生產(chǎn)工具，或者說是以生產(chǎn)工具為核心的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)要素的發(fā)展。因此，按照馬克思的這個(gè)思想，我們也可以說，在手推磨這類生產(chǎn)工具占主導(dǎo)地位的歷史時(shí)代，與其對(duì)應(yīng)的人類文明是封建文明，在蒸汽磨這類生產(chǎn)工具占主導(dǎo)地位的歷史時(shí)代，與其對(duì)應(yīng)的人類文明是資本主義文明?！罢羝麜r(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代，電的時(shí)代是社會(huì)主義的時(shí)代?！?3)列寧.列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，2017：124.不過，對(duì)這句名言決不能作機(jī)械的理解。資本主義文明確立于蒸汽時(shí)代，隨著它的發(fā)展，同樣會(huì)進(jìn)入電氣時(shí)代，并且目前已開始進(jìn)入生產(chǎn)力水平更高的智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代。當(dāng)然，資本主義文明決不會(huì)推遲于電氣時(shí)代才出現(xiàn)，社會(huì)主義文明也決不會(huì)提前在蒸汽時(shí)代就確立。至于世界上存在的同一生產(chǎn)力水平下社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文明形態(tài)的多樣化，以及同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文明形態(tài)下生產(chǎn)力水平的不均衡這兩大類現(xiàn)象，只有綜合經(jīng)濟(jì)制度和上層建筑的復(fù)雜因素才能得到圓滿的解釋，但這不會(huì)推翻最終可以從生產(chǎn)力角度識(shí)別歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文明形態(tài)這一科學(xué)結(jié)論。(4)參見：程恩富，周環(huán).關(guān)于劃分社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展階段的基本標(biāo)志——兼論我國社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)特征[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1988(1)：15-20.

可見，一定的文明發(fā)展形態(tài)，是與一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的。隨著新社會(huì)生產(chǎn)力的獲得與發(fā)展，人們會(huì)改變自身的生產(chǎn)方式。隨著生產(chǎn)方式的改變，人們也會(huì)創(chuàng)造新的文明。只是在現(xiàn)實(shí)的人類文明發(fā)展過程中，不是所有文明民族在新社會(huì)生產(chǎn)力的獲得上是同步的或在新社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上是平衡的，每一個(gè)文明民族在新社會(huì)生產(chǎn)力獲得上的不同步或者說在新社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展上的不平衡，也決定著它們?cè)谖拿靼l(fā)展與演進(jìn)上的不同步與不平衡，進(jìn)而還會(huì)導(dǎo)致他們?cè)谖拿靼l(fā)展程度、發(fā)展階段與發(fā)展類型上的差異，甚至出現(xiàn)發(fā)展形態(tài)上的代差。

二 文明進(jìn)步的表現(xiàn)與判斷

從一個(gè)社會(huì)和國際社會(huì)演化的大趨勢(shì)來觀察，文明是在不斷發(fā)展和進(jìn)步的。文明進(jìn)步是指文明由低級(jí)向高級(jí)合乎規(guī)律地提升、前進(jìn)和發(fā)展。對(duì)于文明進(jìn)步而言，既可以表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)上，也可以表現(xiàn)在精神生產(chǎn)上；既可以表現(xiàn)為文明人個(gè)人的進(jìn)步，也可以表現(xiàn)為文明社會(huì)整體或國際社會(huì)整體的進(jìn)步；既可以從質(zhì)的維度去判斷，也可以從量的維度去衡量。

從文明進(jìn)步與社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系來分析，文明進(jìn)步必然要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上。在唯物主義歷史觀與馬克思主義文明觀的認(rèn)識(shí)邏輯中，文明“是社會(huì)生產(chǎn)力的反映與體現(xiàn)”(5)戴圣鵬.馬克思主義文明觀研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2020：27.，“文明的一切進(jìn)步”(6)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上冊(cè)[M].北京：人民出版社，1979：268.實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為“社會(huì)生產(chǎn)力(也可以說勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力)的任何增長(zhǎng)”(7)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上冊(cè)[M].北京：人民出版社，1979：268.。文明進(jìn)步與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和增長(zhǎng)是緊密聯(lián)系在一起的，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展與增長(zhǎng)了，文明或遲或早也必然會(huì)進(jìn)步。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與增長(zhǎng)，在現(xiàn)實(shí)生活中可以表現(xiàn)為生產(chǎn)工具和交通工具的改善、社會(huì)分工的發(fā)展、國民收入的增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等。這些都會(huì)在很大程度上促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步。

從文明進(jìn)步與文化的內(nèi)在關(guān)系來分析，文明進(jìn)步往往會(huì)通過文化進(jìn)步表現(xiàn)出來。文化與文明是兩個(gè)既有區(qū)別又有密切聯(lián)系的范疇。文化的歷史要長(zhǎng)于文明的歷史，人類是先有文化后有文明。隨著文明的誕生，文化的發(fā)展往往與文明的發(fā)展是交織融合在一起的，在現(xiàn)實(shí)中很難撇開文明來談文化，也很難撇開文化來談文明。文明中包含著文化，文化中展現(xiàn)了文明。要判斷一個(gè)文明是否全面進(jìn)步了，文化往往是一個(gè)重要的觀察維度。相比于文明的物質(zhì)表現(xiàn)形式而言，文化是相對(duì)難以把握與認(rèn)識(shí)的維度。在唯物主義歷史觀與馬克思主義文化觀看來，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀念是文化最為內(nèi)在的東西。因此，要判斷一個(gè)社會(huì)的文化是否進(jìn)步了，主要是看這個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀念相比于舊有的社會(huì)核心價(jià)值觀念而言是否進(jìn)步了。例如，建立在私人資本基礎(chǔ)上的資本主義平等觀念是比封建主義等級(jí)觀念更為進(jìn)步的價(jià)值觀念，但又比建立在公有制為主體的社會(huì)主義平等觀念落后。從文化上判斷一個(gè)社會(huì)的文明是否進(jìn)步了，社會(huì)所倡導(dǎo)與真正踐行的核心價(jià)值觀念是主要的參考坐標(biāo)與觀察視角。對(duì)于中華文化與中華文明而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，是中華文化在當(dāng)代進(jìn)步的重要體現(xiàn)，屬于人類文明新形態(tài)的重要展示。此外，全人類共同價(jià)值的真正形成與踐行，也將是人類文明在新時(shí)代進(jìn)步的重要表現(xiàn)。

從文明進(jìn)步與道德進(jìn)步的關(guān)系來分析，道德是文明的重要內(nèi)涵。一個(gè)社會(huì)在道德上的進(jìn)步，必然可以反映一個(gè)社會(huì)在文明上的進(jìn)步。從道德上判斷一個(gè)社會(huì)的文明是否進(jìn)步了，往往可以從三個(gè)維度去把握。第一個(gè)維度是社會(huì)道德風(fēng)氣。一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣越好，這個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步就越大。第二個(gè)維度是個(gè)人道德素養(yǎng)。個(gè)人道德素養(yǎng)在提升，這個(gè)社會(huì)的文明也必然在進(jìn)步。第三個(gè)維度是道德形態(tài)本身的演進(jìn)與發(fā)展。在不同的文明社會(huì)中，對(duì)應(yīng)著不同的道德形態(tài)，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)道德形態(tài)的性質(zhì)是不同的。隨著文明社會(huì)的演進(jìn)，道德形態(tài)也是跟著一同演進(jìn)的，因而道德形態(tài)的演進(jìn)也能反映文明的進(jìn)步。不僅道德是文明的重要內(nèi)涵，法治也同樣如此。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，法治構(gòu)成了現(xiàn)代文明的重要內(nèi)涵與重要表現(xiàn)。法治往往是相對(duì)于人治而言的，人治是奴隸文明與封建文明的重要體現(xiàn)。人類社會(huì)從人治向法治的發(fā)展，其本身就體現(xiàn)了人類文明的進(jìn)步。對(duì)于現(xiàn)代文明而言，其在法治上的建設(shè)與發(fā)展，必然也是其進(jìn)步的重要體現(xiàn)。而中國特色社會(huì)主義法治從根本上消除了私人壟斷資本控制下的資本主義法治弊端，更加彰顯了“為人民服務(wù)”“以人民為中心”“人民至上”的法治精髓。

從文明進(jìn)步與社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展的關(guān)系來分析，文明進(jìn)步可以包括物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明、軍事文明等各領(lǐng)域的進(jìn)步。物質(zhì)文明的進(jìn)步表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的豐富、人們物質(zhì)生活水平的提高。經(jīng)濟(jì)文明(8)程恩富在1996年批判張五常的論文中首先使用了“經(jīng)濟(jì)文明”一詞，參見：程恩富.公平、效率與經(jīng)濟(jì)人分析——與張五常先生商榷之二[J].學(xué)術(shù)月刊，1996(1)：40-49.的進(jìn)步表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度不斷適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的變革。政治文明的進(jìn)步表現(xiàn)為民主、法治、政黨和政治制度不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的變革。精神文明的進(jìn)步表現(xiàn)為文化生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)精神產(chǎn)品的豐富、人們精神生活和倫理道德水平的提高。社會(huì)文明的進(jìn)步表現(xiàn)為社會(huì)治理水平的提升、社會(huì)保障體系的完善、社會(huì)風(fēng)氣的改善。生態(tài)文明的進(jìn)步表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境的修復(fù)和改善、生態(tài)產(chǎn)品的豐富、人們行為方式的生態(tài)化。軍事文明的進(jìn)步表現(xiàn)為軍事活動(dòng)中行為方式、價(jià)值取向、禁限器物、組織架構(gòu)和規(guī)章制度的正義性和合理性。(9)參見：武裝力量與軍事文明——慶祝中國人民解放軍建軍95周年暨軍事政治學(xué)專家論壇(2022)在國防大學(xué)政治學(xué)院召開[EB/OL].(2022-09-09)[2022-12-08].http：//www.cssn.cn/zx/bwyc/202209/t20220909_5491963.shtml.對(duì)于某一個(gè)具體的文明體而言，在不同的發(fā)展時(shí)期，其在物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明、軍事文明等方面的進(jìn)步程度也不是均衡的。因此，判斷一種文明是否進(jìn)步了，既可以從總體上去做判斷，也可以從某一方面或某幾方面去做判斷。例如，對(duì)于現(xiàn)今的美國而言，其文明既有進(jìn)步的地方，也有退步的地方，但總體而言，其文明是在退步的，在多個(gè)方面的進(jìn)步程度上是落后于中國的。

三 文明進(jìn)步的主要推動(dòng)力量

是什么推動(dòng)了文明的不斷進(jìn)步？對(duì)于這個(gè)問題，可謂仁者見仁智者見智。正如文明進(jìn)步的表現(xiàn)是多種多樣的一樣，推動(dòng)文明進(jìn)步的力量也不是單一的。在不同的歷史時(shí)期，不僅推動(dòng)文明進(jìn)步的主客觀力量不太一樣，而且推動(dòng)文明進(jìn)步的不同力量所發(fā)生的作用也是不太一樣的。文明是在不同力量所形成的合力的最終推動(dòng)下不斷演化和進(jìn)步的。其中，人的本質(zhì)力量的發(fā)展是最為根本與最為深層的推動(dòng)力量。這是因?yàn)?，文明是人?chuàng)造的，文明作為人的創(chuàng)造物，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化與顯現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中，人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為人的創(chuàng)造力與創(chuàng)新力，文明也必然會(huì)由于人們?cè)谏鐣?huì)各領(lǐng)域創(chuàng)造和創(chuàng)新能力的逐漸提升而日趨發(fā)展與進(jìn)步。

社會(huì)所有制與文明進(jìn)步有什么關(guān)聯(lián)？在馬克思主義文明觀中，私有制的產(chǎn)生是文明伊始的重要標(biāo)志。私有制是一種以私人占有生產(chǎn)資料為主要形式的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，具體表現(xiàn)為奴隸社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，其中以現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制為核心的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系是私有制最后和最高級(jí)的表現(xiàn)形態(tài)。而以社會(huì)主義公有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系，又比一切具有剝削性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系要先進(jìn)和高級(jí)。

經(jīng)濟(jì)文明在整體文明進(jìn)步中有何作用？廣義地說，經(jīng)濟(jì)文明包括科技和生產(chǎn)力體現(xiàn)的物質(zhì)文明，以及生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)制度的文明；狹義地說，經(jīng)濟(jì)文明單指生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)制度的文明狀態(tài)。1846年馬克思在致帕·瓦·安年科夫的信中寫道：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌鵞commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式?！?10)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，2004：441.確實(shí)如此，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)文明進(jìn)步往往表現(xiàn)為較先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系取代較落后的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的過程，而較先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系取代較落后的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，就是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變革最為集中的表現(xiàn)與實(shí)質(zhì)。一定的文明形態(tài)，是建立在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的，因而對(duì)于整體文明進(jìn)步而言，其必然也是建立在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變革基礎(chǔ)之上的。每一次社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的大變革，都會(huì)帶來社會(huì)整體文明的進(jìn)步。在人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革往往構(gòu)成了文明進(jìn)步的關(guān)鍵性推動(dòng)力量。

文明進(jìn)步與階級(jí)斗爭(zhēng)有何關(guān)聯(lián)？剝削壓迫階級(jí)與被剝削壓迫階級(jí)的文明觀一樣嗎？習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義政治立場(chǎng)，首先就是階級(jí)立場(chǎng)，進(jìn)行階級(jí)分析。如果我們把握不住不同階級(jí)的文明觀，那就可以遵循習(xí)近平諄諄告誡的另一句名言：“如果心里覺得不踏實(shí)，就去鉆研經(jīng)典著作，《共產(chǎn)黨宣言》多看幾遍。”(11)習(xí)近平.學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課[J].求是，2019(22)：6.馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中將代表當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)文明視為一種新的文明象征，同前資本主義的一切文明區(qū)分開來，但他們同時(shí)又在其他著述中揭露資產(chǎn)階級(jí)文明仍是“最卑下的利益——庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級(jí)社會(huì)”(12)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1965：113.。這一論斷與馬克思、恩格斯提出的“文明中的野蠻”思想是一致的，是將資產(chǎn)階級(jí)文明視為“文明世界的根本缺陷”，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)文明是“在‘惡性循環(huán)’中運(yùn)動(dòng)，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)”(13)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，2001：380.?！豆伯a(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作實(shí)質(zhì)上告訴我們，在階級(jí)社會(huì)中，被剝削階級(jí)反抗剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展和文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。如果更深一步地思考，人們不禁還要問：封建主義文明中黃世仁與楊白勞的文明觀念是一樣的嗎？資本主義文明中資本家與雇傭工人的文明觀念是一樣的嗎？要言之，我們應(yīng)區(qū)分非社會(huì)主義國家中統(tǒng)治與剝削階級(jí)文明同被統(tǒng)治與被剝削階級(jí)文明，認(rèn)清階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)于階級(jí)社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)作用，明確作為人類最高奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)主義文明將是“能給所有的人以幸福的文明”(14)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，2001：379.，這是馬克思主義階級(jí)分析的重要觀點(diǎn)。(15)參見：淼森.馬克思恩格斯的文明觀[N].中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)，2020-11-24(6).

四 對(duì)世界文明形態(tài)的先進(jìn)程度要辯證理解

從歷史演進(jìn)的維度來講，文明進(jìn)步表現(xiàn)為先進(jìn)文明取代落后文明的過程。在人類文明演進(jìn)過程中，已有的人類文明存在奴隸文明、封建文明、資本主義文明、社會(huì)主義文明四種主要的發(fā)展形態(tài)。而這四種主要的文明發(fā)展形態(tài)，不僅在發(fā)展程度上存在代差，在先進(jìn)程度上也是不一樣的。具體來講，封建文明相比于奴隸文明而言是先進(jìn)的，資本主義文明相比于封建文明而言是先進(jìn)的，社會(huì)主義文明相比于資本主義文明而言是先進(jìn)的。對(duì)于不同文明發(fā)展形態(tài)而言，其內(nèi)部本身也存在發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)之分以及相對(duì)先進(jìn)與相對(duì)落后之別。如果我們不從社會(huì)文明發(fā)展形態(tài)的角度去劃分人類文明，而僅僅從區(qū)域的角度來講的話，人類文明又有亞洲文明、歐洲文明、美洲文明、非洲文明、大洋洲文明等主要文明形態(tài)，而這些文明形態(tài)內(nèi)部又可以分為不同的文明形式與文明類型。比如，在亞洲文明中，有中華文明(中國文明)、印度文明、伊朗文明、日本文明等不同的文明類型；在歐洲文明中，有希臘文明、羅馬文明、德國文明、法國文明、英國文明等不同的文明類型；在美洲文明中，有美國文明、古巴文明、墨西哥文明、巴西文明等不同的文明類型；在非洲文明中，有埃及文明、南非文明、尼日利亞文明等不同的文明類型。在不同區(qū)域的不同文明類型中，既不是所有領(lǐng)域的文明都是先進(jìn)的，也不是所有領(lǐng)域的文明在先進(jìn)程度上都是一樣的。

文明客觀上存在相對(duì)先進(jìn)與相對(duì)落后之差異。探討一種性質(zhì)的文明或一個(gè)領(lǐng)域的文明是先進(jìn)或落后，必須放到一定的歷史條件下去認(rèn)識(shí)與考察。其是否先進(jìn)，既可以是與其他文明相比較而言形成的認(rèn)識(shí)，也可以是與自身過去的落后的形態(tài)做比較而得出的結(jié)論。雖然中華文明過去的發(fā)展形態(tài)相比于現(xiàn)在的發(fā)展形態(tài)而言是落后的，但中華文明過去的發(fā)展形態(tài)相對(duì)于同時(shí)期的其他文明而言可能又是先進(jìn)的。從一種文明自身所包含的不同內(nèi)容的角度來講，有的內(nèi)容可能是相對(duì)先進(jìn)的，有的內(nèi)容又可能是相對(duì)落后的。對(duì)于不同的文明來講，在不同內(nèi)容方面的先進(jìn)程度也是不一樣的。例如，有的文明可能在科技上相對(duì)先進(jìn)，但在制度上又是相對(duì)落后的，有的文明在制度上是相對(duì)先進(jìn)的，但在科技上則又是相對(duì)落后的。所以，我們?cè)谟懻撃囊环N文明是否先進(jìn)以及其先進(jìn)程度時(shí)，不能抽象地泛泛而談，而是要具體問題具體分析，實(shí)事求是地去理解與把握。

在一些比較落后且走資本主義道路的地區(qū)或國家，其資本主義文明還往往摻雜著過去舊文明的成分或帶有過去舊文明的痕跡。也就是說在現(xiàn)今資本主義文明的眾多表現(xiàn)形式與發(fā)展類型中，有些資本主義文明的表現(xiàn)形式與發(fā)展類型的純度并不是很高。當(dāng)然，在某些發(fā)達(dá)和發(fā)展中國家的資本主義文明中，其表現(xiàn)形式與發(fā)展類型揉進(jìn)了比其在發(fā)展形態(tài)上更先進(jìn)的社會(huì)主義文明成分與元素，例如，北歐等實(shí)行所謂民主社會(huì)主義或社會(huì)民主主義的資本主義文明國家便是如此。

關(guān)于當(dāng)今世界主要文明形態(tài)的先進(jìn)程度，要?dú)v史地辯證地去把握與認(rèn)識(shí)。就拿美國文明來講，它有沒有先進(jìn)的地方？答案是肯定的。美國文明存在先進(jìn)的地方，那它是不是就是先進(jìn)文明呢？答案又是否定的。有先進(jìn)因素的文明不一定是先進(jìn)文明，但先進(jìn)文明一定有其先進(jìn)的地方。美國文明相比于其他文明而言，在以科技為代表的物質(zhì)文明上是先進(jìn)的，但即便其在科技上總體是先進(jìn)的，但在某些具體的科技領(lǐng)域，也可能是相對(duì)落后的。如高鐵技術(shù)、5G通信技術(shù)等就落后于中國。先進(jìn)文明與文明有先進(jìn)的地方是有區(qū)別的。先進(jìn)文明是從文明發(fā)展形態(tài)與文明演進(jìn)形態(tài)的角度來講的，其代表著人類先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著人類先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著人類逐步全面自由發(fā)展的趨勢(shì)。

21世紀(jì)資本主義物質(zhì)技術(shù)和物質(zhì)文明的標(biāo)志是什么？英國、美國等發(fā)達(dá)資本主義國家的生產(chǎn)方式在全社會(huì)確立的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)是機(jī)器化大生產(chǎn)，盡管后來經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地爆發(fā)，表明資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一經(jīng)濟(jì)制度文明已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，但在資產(chǎn)階級(jí)上層建筑強(qiáng)力維護(hù)的生產(chǎn)關(guān)系和對(duì)外霸權(quán)條件下，科技和生產(chǎn)力構(gòu)成的資本主義物質(zhì)文明還會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展，甚至也可以發(fā)展到以智能經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志的物質(zhì)文明階段。事實(shí)上，美國等發(fā)達(dá)資本主義國家的科技和生產(chǎn)力確實(shí)是在程度不同地發(fā)展著，從蒸汽、電氣、電腦一直發(fā)展到現(xiàn)在的智能經(jīng)濟(jì)，未來甚至能進(jìn)入更高階段。某些發(fā)達(dá)資本主義國家剝削與掠奪的經(jīng)濟(jì)文明、壓迫與專制的政治文明、威脅與侵略的軍事文明等均不會(huì)導(dǎo)致科技和生產(chǎn)力的絕對(duì)停止，但其發(fā)展的速度和質(zhì)量不會(huì)超過社會(huì)主義國家。(16)參見：程恩富，等.蘇聯(lián)與美國綜合國力發(fā)展比較：“兩個(gè)如果”的歷史假設(shè)分析——兼論蘇聯(lián)被摧毀的國內(nèi)外主因[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，2022(4)：95-118.歷史上美國等發(fā)達(dá)資本主義國家的文明往往與剝削、掠奪和侵略密切相關(guān)。如果沒有美國等發(fā)達(dá)資本主義國家的非法封鎖、制裁和侵略的話，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度文明的優(yōu)越性就更容易表現(xiàn)為生產(chǎn)力、綜合國力和物質(zhì)文明的發(fā)展速度比一切資本主義國家都要更快，而且無論其執(zhí)政黨選擇的是社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，都能比資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展得更好更快，從而更好更快地促進(jìn)社會(huì)主義各領(lǐng)域文明的持續(xù)進(jìn)步和優(yōu)化。

如何評(píng)價(jià)當(dāng)今美國的文明性質(zhì)和狀態(tài)？從文明性質(zhì)和程度來評(píng)析，當(dāng)今美國不是現(xiàn)時(shí)代最文明的資本主義國家。從物質(zhì)財(cái)富總量和科技水平來看，美國的物質(zhì)文明排在第一方陣，但人均物質(zhì)財(cái)富不是世界第一，生態(tài)文明也沒有超過新西蘭等一些西方國家。美國以極端個(gè)人主義為核心價(jià)值觀念的精神文明、以資產(chǎn)階級(jí)民主專政為核心統(tǒng)治的政治文明、以自由主義為核心治理方式的社會(huì)文明、以資本壟斷為核心生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)文明、以掠奪干涉為核心霸權(quán)行徑的對(duì)外交往文明、以發(fā)動(dòng)武裝入侵(含非法使用生化武器)為核心戰(zhàn)爭(zhēng)理念的軍事文明，這些都表明美國除了物質(zhì)文明以外的多種文明的性質(zhì)嚴(yán)重扭曲。其文明程度不僅落后于社會(huì)主義國家，而且落后于很多資本主義國家。當(dāng)今世界主要沖突的實(shí)質(zhì)不是基督教文明同伊斯蘭文明、中華文明之間的宗教沖突或一般價(jià)值觀沖突，而是霸權(quán)主義、新帝國主義國家與各個(gè)被壓迫、被制裁國家和民族之間的矛盾和沖突。亨廷頓的“文明沖突論”就是為了掩蓋美國、西方霸權(quán)主義和新帝國主義行徑的表象分析和辯護(hù)性理論。

當(dāng)今世界哪種文明是最先進(jìn)的？從上述分析標(biāo)準(zhǔn)來客觀分析，完全可以說中國特色社會(huì)主義形成的人類文明新形態(tài)是相對(duì)最為先進(jìn)的。在守正創(chuàng)新中國式現(xiàn)代化道路上，以生產(chǎn)力較快發(fā)展為核心的物質(zhì)文明、以公有制主體為核心的經(jīng)濟(jì)文明、以人民代表大會(huì)制度為核心的政治文明、以集體主義為核心的精神文明、以人民和諧為核心的社會(huì)文明、以自我修復(fù)改善為核心的生態(tài)文明(不采用發(fā)達(dá)資本主義國家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染和人均排放量極高的措施)、以國防自衛(wèi)自強(qiáng)為核心的軍事文明，充分彰顯了21世紀(jì)的人類文明新形態(tài)，也是當(dāng)今世界最具先進(jìn)性的人類文明發(fā)展形態(tài)。因此，我們不僅要有文化自創(chuàng)、文化自信、文化自覺、文化自律，還要有文明自創(chuàng)、文明自信、文明自覺、文明自律。

最后，我們應(yīng)當(dāng)遵循習(xí)近平所指出的：“文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的?！?17)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：469-470.人類文明進(jìn)步的歷史事實(shí)告訴我們，不管本國本民族的文明狀態(tài)如何，與其他國家、其他民族的文明保持交流互鑒，才是推動(dòng)自身文明發(fā)展與進(jìn)步的重要法寶和途徑。丟了這個(gè)法寶，也就失去了文明保持不斷進(jìn)步的外部動(dòng)能。相對(duì)落后的文明或相對(duì)落后的文明領(lǐng)域，只有與比自身相對(duì)先進(jìn)的文明進(jìn)行交流互鑒，才有可能在文明發(fā)展中實(shí)現(xiàn)對(duì)相對(duì)先進(jìn)文明的追趕，才有可能實(shí)現(xiàn)自身文明的跨越式發(fā)展。此外，在文明交流互鑒中，文明的影響力與文明的先進(jìn)程度并不是等同的，先進(jìn)文明在其發(fā)展初期并不一定有發(fā)展程度高的相對(duì)落后文明的影響力大。不是文明影響力小的要向文明影響力大的看齊，而是落后文明要向先進(jìn)文明看齊，也即落后文明要向代表人類文明發(fā)展方向的先進(jìn)文明看齊。因此，在當(dāng)今文明的平等交流互鑒中，強(qiáng)調(diào)影響力小的文明要向影響力大的文明看齊，就有可能導(dǎo)致先進(jìn)文明向落后文明看齊，而這必然是違背歷史發(fā)展規(guī)律與人類文明演進(jìn)規(guī)律的。