楊 勇

（中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)四川省團(tuán)校，四川 成都 610100）

安源是中國(guó)工人革命運(yùn)動(dòng)的搖籃，湘贛邊界秋收起義的策源地及主要爆發(fā)地，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨早期工作的重點(diǎn)區(qū)域之一。建黨初期，毛澤東、劉少奇、李立三等老一輩革命家都曾在這里領(lǐng)導(dǎo)工人開(kāi)展革命活動(dòng)。偉大的實(shí)踐孕育崇高的精神。在長(zhǎng)期的工人運(yùn)動(dòng)和革命實(shí)踐中孕育凝練的安源精神，是我們黨革命精神的重要體現(xiàn)[1]，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信仰、敢于斗爭(zhēng)的群體畫(huà)像。2001年7月26日，中共萍鄉(xiāng)市委組織專家集中討論“安源精神”，確定其基本內(nèi)涵為：“義無(wú)反顧、團(tuán)結(jié)奮斗、勇于開(kāi)拓、敢為人先”[2]。崇高的精神推動(dòng)偉大的事業(yè)。在新時(shí)代，深刻理解安源精神的基本內(nèi)涵，特別是其生成過(guò)程所彰顯的馬克思主義人學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)弘揚(yáng)安源精神、促進(jìn)人的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、安源精神的生成邏輯

被譽(yù)為中國(guó)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大本營(yíng)”“小莫斯科”的安源，是中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的搖籃，也是安源精神的“產(chǎn)床”。安源精神之所以能夠得以孕育形成，絕非偶然，更不是憑空而來(lái)，恰恰相反，其生成發(fā)展具有深刻的邏輯和基礎(chǔ)?；跉v史、理論和實(shí)踐三個(gè)維度來(lái)理解安源精神的形成邏輯，有助于準(zhǔn)確把握其精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)核。

（一）中華傳統(tǒng)文化是安源精神形成的歷史基因

中華民族是一個(gè)擁有悠久歷史和優(yōu)秀文化的民族，在漫長(zhǎng)的發(fā)展中形成了燦爛輝煌、歷經(jīng)數(shù)千年而不衰的中華文明。中華文化之所以能夠長(zhǎng)盛不衰、綿延不絕，根源在于中華民族內(nèi)在的特質(zhì)和稟賦，在于長(zhǎng)期發(fā)展中鑄就的民族精神。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。”[3]這種長(zhǎng)久持續(xù)的民族精神作為中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核要素，使得中國(guó)人民歷來(lái)就具有不懼苦難、敢于斗爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)一致等精神品質(zhì)。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，我們黨才能帶領(lǐng)人民在百年奮斗歷程中取得一個(gè)又一個(gè)的勝利，并構(gòu)筑起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。作為黨成立初期領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，安源精神是在立足當(dāng)時(shí)工人生存現(xiàn)狀，植根于中華大地開(kāi)展革命實(shí)踐而形成的，是中國(guó)共產(chǎn)黨人革命精神的真實(shí)寫(xiě)照，更是中國(guó)人民、中華民族精神的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，中華傳統(tǒng)文化是安源精神能夠產(chǎn)生形成的歷史土壤和基因。

（二）黨的工運(yùn)思想是安源精神形成的理論基石

19世紀(jì)歐洲爆發(fā)的三大工人運(yùn)動(dòng)客觀上為馬克思主義的誕生奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。而馬克思主義也為此后工人運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。我國(guó)工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，始于五四運(yùn)動(dòng)。之后隨著馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播并逐步同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。在這個(gè)意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。黨的一大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)決議》明確提出，“本黨的基本任務(wù)是成立產(chǎn)業(yè)工會(huì)”，由此，我們黨成立之初致力于組織工人運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)也是在中國(guó)共產(chǎn)黨直接領(lǐng)導(dǎo)下才一步步發(fā)展壯大起來(lái)的[4]。安源工人運(yùn)動(dòng)是黨成立初期領(lǐng)導(dǎo)的，從1921年秋冬開(kāi)始逐漸興起，其具有全國(guó)意義的組織和斗爭(zhēng)歷時(shí)近十年，在各個(gè)階段都取得了積極成就，1922年前后創(chuàng)造了全國(guó)第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮中“絕無(wú)僅有”的成功范例。之所以能夠取得成功，從根源上看，得益于黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，得益于黨在斗爭(zhēng)中積累形成的工運(yùn)思想，這為安源精神的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）安源工人運(yùn)動(dòng)是安源精神形成的實(shí)踐基礎(chǔ)

人區(qū)別于動(dòng)物最根本的標(biāo)志就在于，人能夠依靠自身的本質(zhì)力量展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)。這些具體的實(shí)踐活動(dòng)是人的認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展的動(dòng)力。工人運(yùn)動(dòng)是在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃的革命活動(dòng)，是一種更為復(fù)雜和系統(tǒng)化的實(shí)踐活動(dòng)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)和直接參與下，安源路礦工人運(yùn)動(dòng)提出了切實(shí)有效的斗爭(zhēng)口號(hào)，并在階段目的上作了預(yù)設(shè)，即：“（一）使無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，養(yǎng)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)支配社會(huì)的潛伏勢(shì)力；（二）實(shí)行奪取政權(quán)，用政治的力量消除一切階級(jí)的壓迫——人的壓迫；（三）在產(chǎn)業(yè)公有制度底下以極大的速力發(fā)展實(shí)業(yè)，減少人類所受自然的壓迫?！盵5]雖然受限于當(dāng)時(shí)的客觀條件，這三個(gè)階段及目標(biāo)未能最終實(shí)施和實(shí)現(xiàn)，但明確的目標(biāo)設(shè)定是促使安源工運(yùn)取得巨大成功并對(duì)全國(guó)工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生積極意義和影響的重要因素。革命精神的形成必然離不開(kāi)革命的實(shí)踐。安源工人在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，追尋信仰光芒，不懼?jǐn)橙送赖?、無(wú)畏槍林彈雨，用生命開(kāi)創(chuàng)革命事業(yè)[6]，安源工人運(yùn)動(dòng)和長(zhǎng)期的革命實(shí)踐為安源精神的形成奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)，而安源精神也為新的工人運(yùn)動(dòng)提供了精神動(dòng)力。

二、安源精神的主要內(nèi)涵

一種精神的形成往往體現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。安源精神脫胎于長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)，從早期安源工運(yùn)時(shí)期，到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，直至今天，不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，但其核心內(nèi)涵始終沒(méi)有改變，表現(xiàn)為穩(wěn)定性和發(fā)展性的統(tǒng)一。結(jié)合當(dāng)前理論研究和相關(guān)表述，安源精神的基本內(nèi)涵主要表現(xiàn)在如下四方面。

（一）“義無(wú)反顧”：秉承大道、勇往直前的歷史擔(dān)當(dāng)

義無(wú)反顧一詞出自西漢辭賦家司馬相如《喻巴蜀檄》一文：“觸白刃，冒流矢，義不反顧，計(jì)不旋踵?！盵7]其意是指從道義上只有勇往直前，不能猶豫回頭。進(jìn)一步講，就是指為了正道、大義必須勇往直前，絕不能猶豫退縮。中華民族向來(lái)有這樣的主張和傳統(tǒng)，講究師出有名，不興無(wú)義之師。而一旦選擇了為正義而戰(zhàn)，則絕不猶疑，死戰(zhàn)不退。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，直接領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)并取得全國(guó)意義上勝利的工人運(yùn)動(dòng)，當(dāng)是以安源工人大罷工為范例，為了增加工資、改善待遇、組織團(tuán)體，安源路礦一萬(wàn)三千余名工人進(jìn)行大罷工斗爭(zhēng)，他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)基本的公平正義敢于與路礦當(dāng)局展開(kāi)斗爭(zhēng)，沖在最前面，即使是在全國(guó)工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮后，依然繼續(xù)毫不退縮，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，使得路礦工人俱樂(lè)部巍然獨(dú)存；秋收起義后，安源工人積極支持根據(jù)地建設(shè)、參加紅軍、開(kāi)展游擊戰(zhàn)等，前赴后繼、英勇奮斗[8]，展現(xiàn)了堅(jiān)定信念、敢于斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)意志，這種“義無(wú)反顧”，是一種秉承大道、勇往直前的歷史擔(dān)當(dāng)，集中反映了安源乃至全國(guó)工人為了實(shí)現(xiàn)正道正義一往無(wú)前的精神品質(zhì)，構(gòu)成了安源精神的思想靈魂。同時(shí)，需要明確的是，只有人才能做出有意識(shí)、有目的、自覺(jué)自為的選擇，工人運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)從根本上也是為了人、指向人，這便體現(xiàn)了安源工人作為主體的責(zé)任和覺(jué)悟。

（二）“團(tuán)結(jié)奮斗”：同心同德、堅(jiān)決斗爭(zhēng)的磅礴偉力

團(tuán)結(jié)是中華文明最核心的品質(zhì)，我們素來(lái)相信團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)可以戰(zhàn)勝一切。馬克思主義也非常重視團(tuán)結(jié)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯深情寫(xiě)道：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”[9]66這既是莊嚴(yán)號(hào)召，也是鏗鏘誓言。無(wú)產(chǎn)者要打破枷鎖和舊世界，必須團(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合起來(lái)。因此，從歷史和人民選擇馬克思主義的深層邏輯及二者的內(nèi)在聯(lián)系上看，馬克思主義與中華文明是相融相通的[10]。劉少奇在領(lǐng)導(dǎo)安源工人開(kāi)展革命活動(dòng)時(shí)，多次對(duì)工人講：“我們工人的組合，是一個(gè)極大的組合，全世界都要聯(lián)成一氣，并要組織的（得）和軍隊(duì)一樣，才能與那有堅(jiān)固組織的資本階級(jí)奮斗。我們哪里能夠分出什么省別縣界來(lái)呢？”[11]35。正是在這樣的思想指導(dǎo)下，安源路礦工人“這一次大罷工，共計(jì)五日，秩序極好，組織極嚴(yán)，工友很能服從命令；俱樂(lè)部共用費(fèi)計(jì)一百二十余元；未傷一人，未敗一事，而得到完全勝利，這實(shí)在是幼稚的中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)中絕無(wú)而僅有的事”[12]129，體現(xiàn)了高度的組織紀(jì)律性，是同心同德、團(tuán)結(jié)一致精神的完美呈現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)明確的是，所謂“團(tuán)結(jié)”，自然是作為主體的人的聚集和協(xié)作，是出于情感、志趣等相投而產(chǎn)生的一種精神，是人類特有的屬性和品質(zhì)，故而，這種團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴偉力既突出了人、彰顯了人，也構(gòu)成了安源精神的核心內(nèi)容。

（三）“勇于開(kāi)拓”：求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)干品格

任何事業(yè)都不可能一蹴而就，一味守成只會(huì)讓事業(yè)停滯不前甚至半途而廢。革命事業(yè)猶是如此，需要一代又一代人接續(xù)奮斗，不斷進(jìn)取。辯證唯物主義認(rèn)為，人具有充分的主觀能動(dòng)性，就是說(shuō)，人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界，并在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界。這種能動(dòng)性就體現(xiàn)在安源工人對(duì)革命事業(yè)的開(kāi)拓創(chuàng)新上。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以安源工人為代表的中國(guó)工人階級(jí)開(kāi)始從分散走向團(tuán)結(jié)，工人運(yùn)動(dòng)逐步從自發(fā)、自為走向自覺(jué)[4]。在這一進(jìn)程中，安源工人素有的勇于開(kāi)拓、善于創(chuàng)新的闖勁和品質(zhì)便得到充分展現(xiàn)。當(dāng)時(shí)安源路礦的大多數(shù)工人來(lái)自外地，他們帶來(lái)了許多新事物、新觀念，發(fā)揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的鮮明特點(diǎn)，不保守、思維新，沒(méi)有打爛壇壇罐罐的顧慮，什么事都敢想，也敢干，逐漸在當(dāng)?shù)匦纬闪艘还砷_(kāi)放、兼容的風(fēng)氣[13]。整個(gè)安源工人開(kāi)始積極接受新鮮事物，用以改造當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀。特別是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，安源工人從煤礦運(yùn)輸?shù)燃夹g(shù)革新進(jìn)一步拓展延伸到開(kāi)展工人教育、建立工人經(jīng)濟(jì)組織、樹(shù)立工人紀(jì)律等各個(gè)方面，在對(duì)當(dāng)?shù)毓と藢?shí)際進(jìn)行較為深入的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，采取具有針對(duì)性的策略方式。這一系列實(shí)踐體現(xiàn)出安源工人求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)干品格，這種勇于開(kāi)拓進(jìn)取的精神也成為安源精神的活力源泉。

（四）“敢為人先”：敢于突破、奮勇當(dāng)先的首創(chuàng)精神

毫不夸張地說(shuō)，安源工運(yùn)史可以稱得上是中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)紅色遺產(chǎn)的經(jīng)典樣本。這種典型性、價(jià)值性主要體現(xiàn)在安源工人運(yùn)動(dòng)敢為人先的首創(chuàng)精神上。安源工人運(yùn)動(dòng)以黨支部為核心，以工人俱樂(lè)部為合法形式，開(kāi)展目標(biāo)明確、計(jì)劃有序的革命活動(dòng)，在黨的歷史和工運(yùn)史上留下了諸多“首創(chuàng)”：1922年2月，成立中共安源支部，這是全國(guó)產(chǎn)業(yè)工人中最早的黨組織[14]21；1923年2月7日，創(chuàng)辦工人消費(fèi)合作社，這是中國(guó)工人階級(jí)最早的經(jīng)濟(jì)事業(yè)組織[15]；開(kāi)啟黨的早期廉政建設(shè)歷史上的反腐倡廉工作；1924年5月，成立安源兒童團(tuán)，即中國(guó)少年先鋒隊(duì)的先驅(qū)組織，開(kāi)創(chuàng)了黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)少年兒童組織的先河[14]83，同年12月，創(chuàng)辦中共安源地委黨校，這是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的第一所黨校，其在辦學(xué)過(guò)程中的大膽探索和嘗試，為以后各級(jí)黨校的創(chuàng)辦積累了豐富經(jīng)驗(yàn)[14]25。除此之外，還有許多有益的經(jīng)驗(yàn)和做法，都在一定程度上具有開(kāi)創(chuàng)、首創(chuàng)意義。這種敢于突破，敢為天下先的首創(chuàng)精神，是一種創(chuàng)新精神、開(kāi)拓精神，同時(shí)也體現(xiàn)為一種人本精神，因?yàn)橹挥腥瞬拍軌蛞灾黧w身份擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任，推動(dòng)歷史進(jìn)步和發(fā)展，主體地位的確證是發(fā)揮能動(dòng)性的前提，敢為人先是安源工人運(yùn)動(dòng)和革命活動(dòng)不斷取得勝利的根本原因，也是安源精神的根本價(jià)值。

三、安源精神的人學(xué)意蘊(yùn)

我們黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)、開(kāi)展革命斗爭(zhēng)的目的不是“為己”，而是“為人”，從根本上講，是為了實(shí)現(xiàn)以工人、農(nóng)民為主的勞苦大眾的解放、獨(dú)立和發(fā)展。這與黨的初心和使命是高度一致的，與馬克思主義孜孜以求的共產(chǎn)主義社會(huì)根本旨趣也是高度一致的。以“以前是牛馬，現(xiàn)在要做人”的斗爭(zhēng)口號(hào)為基本表征，安源工運(yùn)實(shí)踐以及安源精神的生成過(guò)程展現(xiàn)出深刻的人學(xué)意蘊(yùn)，很好地體現(xiàn)和佐證了這一點(diǎn)。

（一）以“要求做‘人’”為斗爭(zhēng)口號(hào)，是對(duì)人的生存境遇的深切關(guān)懷

馬克思主義不同于其他理論最本質(zhì)的特征就在于對(duì)人本身的關(guān)注。以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，馬克思深刻關(guān)注人的活動(dòng)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！盵16]162此處“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”是對(duì)人的本質(zhì)性規(guī)定，要通過(guò)這種活動(dòng)完成對(duì)人自身的確證。在這個(gè)意義上，生命“是一種自我完成的過(guò)程”[17]，只有實(shí)現(xiàn)了這種完成，“人才成其為人”。安源工運(yùn)期間，毛澤東、劉少奇等在研究罷工事宜時(shí)，對(duì)口號(hào)的使用就很考究，指出口號(hào)要提得“哀而動(dòng)人”，一方面是要爭(zhēng)取大多數(shù)人的同情，另一方面要引起最廣泛共鳴、動(dòng)員廣大工人積極參與。最后確定“以前是牛馬，現(xiàn)在要做人”，集中反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)工人階級(jí)悲慘的生活境遇，表達(dá)了以工人為代表的勞苦大眾要求做“人”的強(qiáng)烈愿望，充分體現(xiàn)了對(duì)人的生存境遇的深切關(guān)懷，這也成為黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)中影響最大的口號(hào)之一。由此足以看出，安源工運(yùn)非常注重人之為人的權(quán)利和尊嚴(yán)，不要再做“牛馬”“牲畜”，要做真正意義上的“人”。因此，安源精神首先體現(xiàn)為人本精神，可以說(shuō)，“致力于把人的尊嚴(yán)帶給底層社會(huì)的人們，這或許是中國(guó)革命和中國(guó)崛起的意義”[18]，也是安源工運(yùn)最根本的意義。

（二）以“要做‘主人’”為現(xiàn)實(shí)訴求，是對(duì)人的主體地位的真正突出

如果說(shuō)“以前是牛馬，現(xiàn)在要做人”的口號(hào)首先體現(xiàn)了工人“要求做‘人’”的根本訴求，那么其更深層次含義則表達(dá)出“要做‘主人’”的目標(biāo)愿景。馬克思曾深刻指出：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的?！盵16]195我們的工人階級(jí)不僅僅是要做“人”，還要實(shí)現(xiàn)自身的解放、獨(dú)立，要用“自己的雙腳站立”，作為獨(dú)立的個(gè)體，也是主體和目的，要先做“自己的主人”。因此，在安源工運(yùn)中，我們黨積極向工人宣講“該如何站起來(lái)爭(zhēng)取作為人的基本權(quán)利”，給工人們“講課，講價(jià)值，多少工資一天，勞動(dòng)值多少錢，其余的錢哪兒去了。為什么我們做幾年抵不上資本家的一天。不是命苦，是壓迫剝削去了。不起來(lái)革命，一輩子受苦，子子孫孫還要受苦，世界上受苦人是多數(shù)”[11]177。工人首先要站起來(lái)，要向壓迫剝削說(shuō)“不”，要最終擺脫“世代受苦”的宿命，自己掌握著的命運(yùn)。同時(shí)，安源工運(yùn)注重放眼未來(lái)，努力使工人意識(shí)到，“工人組織團(tuán)體的目的，極為遠(yuǎn)大，將來(lái)還是要管理世界一切的”[11]36，“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”[9]66。這無(wú)疑是對(duì)人的主體地位的真正確證和復(fù)歸。

（三）以“喚起覺(jué)醒”為首要任務(wù)，是對(duì)人的教育啟迪的高度重視

革命年代必然是“覺(jué)醒的年代”。思想不覺(jué)醒，革命無(wú)意識(shí)。因而，工人運(yùn)動(dòng)首先表現(xiàn)在工人覺(jué)醒。只有覺(jué)醒了，才有了開(kāi)展運(yùn)動(dòng)、發(fā)動(dòng)革命的認(rèn)知、訴求和行動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)初期就非常重視喚起工人覺(jué)醒。如何喚起？答案是教育。劉少奇曾多次提出，“從種種方面觀察起來(lái)，覺(jué)得任何教育都沒(méi)有比工人教育再重要的。就狹義說(shuō)：欲工人團(tuán)體永久的堅(jiān)強(qiáng)，亦惟有工人教育是賴”[19]。以教育啟迪工人覺(jué)醒，成為毛澤東、劉少奇等老一輩革命家在領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)安源工運(yùn)的過(guò)程中形成的共識(shí)，他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“工人學(xué)校應(yīng)逐漸變成工人政黨的中心機(jī)構(gòu)。學(xué)校的基本方針是提高工人的覺(jué)悟”[20]。而補(bǔ)習(xí)學(xué)校、工人夜學(xué)“名義上是教工人識(shí)字，實(shí)際上是宣傳馬列主義，啟發(fā)工人的覺(jué)悟，講世界上的財(cái)富都是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，勞動(dòng)人民應(yīng)成為世界的主人”[19]936。同時(shí)，“在安源工人教育中的形式，完全是啟發(fā)式的”[19]1369，不但啟迪了工人的覺(jué)悟，還培育了一批工人運(yùn)動(dòng)骨干和黨團(tuán)干部。綜合來(lái)看，我們黨在安源時(shí)期對(duì)工人的教育，已經(jīng)具有系統(tǒng)性、理論化特征，包含思想政治、文化常識(shí)、作風(fēng)紀(jì)律、理想信念及職業(yè)技能教育等多方面[21]，內(nèi)容、方式等為此后的干部教育培養(yǎng)提供了藍(lán)本，而這正是對(duì)人的獨(dú)立、發(fā)展的高度關(guān)注，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（四）以“依靠工人”為策略之本，是對(duì)人的獨(dú)特價(jià)值的充分肯定

斗爭(zhēng)必須講究策略。沒(méi)有科學(xué)有效的策略，斗爭(zhēng)則難以取得勝利。策略的根本不在于其他，而在于人。馬克思主義有著成熟、系統(tǒng)的革命斗爭(zhēng)策略思想，正是因?yàn)槲覀凕h將這一思想與安源工人運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能領(lǐng)導(dǎo)安源大罷工取得完全勝利。毛澤東曾指出，凡事不可不注重基礎(chǔ)，要改變社會(huì)的黑暗現(xiàn)狀，必須“另想辦法，另造環(huán)境，長(zhǎng)期的預(yù)備，精密的計(jì)劃，實(shí)力養(yǎng)成了，效果自然會(huì)見(jiàn)”[22]。鑒于此，在安源路礦工人大罷工之前，時(shí)任中共湘區(qū)委員會(huì)書(shū)記的毛澤東親自到安源考察，展開(kāi)多方調(diào)查研究，科學(xué)分析矛盾、具備的條件等之后才決定發(fā)動(dòng)工運(yùn)[23]。在之后的大罷工乃至在整個(gè)革命活動(dòng)中，無(wú)論是斗爭(zhēng)口號(hào)的擬定，還是從一開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向后來(lái)的政治斗爭(zhēng)，除充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)策略制定的重視外，另一個(gè)更為顯著的特點(diǎn)是對(duì)人的重視，一切活動(dòng)都圍繞工人這個(gè)主體來(lái)展開(kāi)，充分肯定和發(fā)揮了人的獨(dú)特作用?？梢哉f(shuō)，“發(fā)動(dòng)并依靠工人”是安源大罷工取得勝利乃至其后工運(yùn)持續(xù)發(fā)展的根本之策，正如馬克思所指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵16]11理論本身并不能作為物質(zhì)力量，而“掌握了理論的人”則是一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

（五）以“自由全面”為最高目標(biāo)，是對(duì)人的發(fā)展前途的終極考量

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們黨的最高理想，也是馬克思主義的最終目標(biāo)。馬克思一生都在追求以人的自由全面發(fā)展為根本特征的共產(chǎn)主義社會(huì)，他在《共產(chǎn)黨宣言》中為未來(lái)社會(huì)描繪了藍(lán)圖：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]53馬克思對(duì)未來(lái)的人作了最完美的價(jià)值形象設(shè)計(jì)。我們黨領(lǐng)導(dǎo)安源工運(yùn)非常重視用“共產(chǎn)主義”引導(dǎo)工人，“鑒于我們的黨至今幾乎完全由知識(shí)分子組成，所以代表大會(huì)決定要特別注意組織工人，以共產(chǎn)主義精神教育他們”[20]559，要向他們講“工人的地位及其責(zé)任；勞動(dòng)界的消息；世界及中國(guó)經(jīng)濟(jì)的政治的新聞，加以共產(chǎn)主義之眼光批評(píng)之；無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放壓迫之方法；馬克思共產(chǎn)主義的淺理……”[12]181。在那時(shí)，我們黨就清楚地認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義與人的自由全面發(fā)展的進(jìn)程是一致的，必須依靠所有人共同努力，“用社會(huì)主義和共產(chǎn)主義精神去奮斗”。安源工人俱樂(lè)部“本部以聯(lián)絡(luò)感情、涵養(yǎng)德性、互相幫助、共謀幸福為宗旨”[12]204的章程就充分表明，安源工運(yùn)一開(kāi)始就以“共產(chǎn)主義”為最終目標(biāo)，這其中體現(xiàn)了對(duì)人的發(fā)展前途的思考。從這個(gè)意義上講，安源精神及其生成過(guò)程帶有明顯的共產(chǎn)主義精神內(nèi)涵和人學(xué)韻味。

（六）以“黨的領(lǐng)導(dǎo)”為根本保障，是對(duì)人的發(fā)展途徑的具體豐富

如前所述，馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論是整個(gè)思想史上對(duì)人最富價(jià)值的關(guān)懷，其最偉大之處在于，馬克思不僅為人的發(fā)展描繪了前途，還實(shí)際探討了人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑，“正如妙手回春的圣醫(yī)不以對(duì)病人的同情代替診斷一樣，馬克思所要‘診斷’的是人類解放和自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件及道路”[24]。馬克思指出，以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，需要經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的等系列條件?；谶@一理論來(lái)分析，安源工人開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)、政治斗爭(zhēng)本質(zhì)上是為了爭(zhēng)取自身的解放和發(fā)展，或者說(shuō)在創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的條件。在這一過(guò)程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)起了關(guān)鍵作用。安源工人俱樂(lè)部借鑒俄國(guó)工會(huì)的做法和經(jīng)驗(yàn)，以十人為基本單位，每十人組成一個(gè)“十人團(tuán)”并推舉一名首領(lǐng)，十個(gè)“十人團(tuán)”組成一個(gè)“百人團(tuán)”，所推選的首領(lǐng)稱“百代表”，再若干“百代表”中推舉產(chǎn)生一名“總代表”，而在當(dāng)時(shí)的俱樂(lè)部中主要領(lǐng)導(dǎo)均為中共黨員， “百代表及主任中大部分都是黨員”[11]162，“總代表一般是黨員。三個(gè)人一個(gè)黨小組，七、八人為一個(gè)支部”[11]175，因此，黨的直接領(lǐng)導(dǎo)是安源工運(yùn)取得勝利和持續(xù)發(fā)展的根本保障。用馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論來(lái)觀照這一歷史事實(shí)，可以得出結(jié)論，黨的領(lǐng)導(dǎo)是促進(jìn)人的發(fā)展所需的政治方面的根本條件。換言之，無(wú)論是安源時(shí)期的工人運(yùn)動(dòng)還是當(dāng)前促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐，都離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)，正是因?yàn)橛辛它h的領(lǐng)導(dǎo)，我們才能夠給予人最真實(shí)、最深切的關(guān)懷，并為實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展創(chuàng)造具體的、有效的、豐富的途徑。

時(shí)代縱有變遷，精神必將永恒。首先我們應(yīng)該明確，精神的偉大和力量不可低估和小視，很多時(shí)候，我們迷惘、被動(dòng)、落后，深層次原因并不在物質(zhì)層面，而在精神層面；同時(shí)我們還應(yīng)該清楚，人是精神的母體，人以主體身份在實(shí)踐和思想活動(dòng)中對(duì)客體產(chǎn)生作用，精神才被創(chuàng)造出來(lái)，所以，精神首先是屬人的、“人化”的。安源精神是在黨領(lǐng)導(dǎo)安源工人開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)、革命活動(dòng)的實(shí)踐中逐漸生成的，或許其最終的呈現(xiàn)形式是一個(gè)群體或一段時(shí)期的精神，但在這一精神的形成過(guò)程中所體現(xiàn)的“關(guān)注人、為了人、依靠人、發(fā)展人”的價(jià)值意蘊(yùn)，是極具馬克思主義性質(zhì)的，也是持久的、永恒的，具有非常重要的時(shí)代意義、現(xiàn)實(shí)意義，需要持續(xù)研究并不斷發(fā)展。而這也將是在新時(shí)代大力弘揚(yáng)安源精神激發(fā)奮進(jìn)力量的本質(zhì)要求和實(shí)踐指向。