［美］賈奈爾·阿德西特劉衛(wèi)東

賈奈爾·阿德西特（Janelle Adsit）是加州理工大學(xué)洪堡分校（California State Polytechnic，Humboldt）英語系主任；前創(chuàng)意寫作研究學(xué)會（Creative Writing Studies Organization，簡稱CWSO）研究部主管，也是英語國家創(chuàng)意寫作研究領(lǐng)域有影響力的青年學(xué)者，主要從事創(chuàng)意寫作、環(huán)境人文、健康人文和健康藝術(shù)等領(lǐng)域的研究。近年來，阿德西特出版了多部著作，主要是為了探究創(chuàng)意寫作的教學(xué)，包括《寫作交叉身份：創(chuàng)意作家的關(guān)鍵詞》（與Renée Byrd合作，2019）；《批判性創(chuàng)意寫作：作家技巧的基本讀本》（主編文集，2018），《走向包容性創(chuàng)意寫作：指導(dǎo)文學(xué)寫作課程的閾值概念》（2017）。阿德西特最近還出版了一本《認(rèn)知正義、冥想和環(huán)境人文科學(xué)》。阿德西特博士除了從事創(chuàng)意寫作教學(xué)，還開設(shè)了面向社群、社區(qū)成員的寫作工坊，在健康關(guān)懷機(jī)構(gòu)和收容所等地方提供了多種通過寫作進(jìn)行壓力管理、應(yīng)對悲傷情緒以及具有療愈性質(zhì)的公益實踐。本次訪談圍繞創(chuàng)意寫作教育教學(xué)的前沿問題、以社區(qū)為基礎(chǔ)的創(chuàng)意寫作實踐展開，并探討了自我表達(dá)、療愈寫作與個體健康之間的關(guān)系和意義，以期在對話中呈現(xiàn)當(dāng)前英語國家創(chuàng)意寫作教學(xué)、研究與實踐領(lǐng)域的若干動態(tài)。

一、創(chuàng)意寫作教學(xué)與研究的前沿問題

劉衛(wèi)東：尊敬的賈奈爾·阿德西特博士，您剛剛完成了上海大學(xué)2022國際暑期系列課程的講授。去年，我們也很榮幸地邀請到您為上海大學(xué)創(chuàng)意寫作國際讀書會做演講，分享了創(chuàng)意寫作研究（Creative writing studies）的話題。本次訪談主要圍繞創(chuàng)意寫作研究、療愈寫作與健康關(guān)懷等話題展開，希望能聽到更多您關(guān)于這些話題的觀點。首先，能否請您介紹一下近年來創(chuàng)意寫作研究主要涉及哪些問題，這將有助我們了解英語國家創(chuàng)意寫作研究的當(dāng)前狀況。

阿德西特：我非常榮幸能加入上海大學(xué)的創(chuàng)意寫作教學(xué)工作中，能受邀與你們交談，我深感榮幸，這次采訪也是如此。兩所大學(xué)在創(chuàng)意寫作研究領(lǐng)域的交流對我很有啟發(fā)，我真誠地感謝有機(jī)會進(jìn)行這次對話，特別是探討如何保持文學(xué)藝術(shù)在我們社區(qū)的重要性等話題。從我的觀察來說，創(chuàng)意寫作研究的核心問題是：我們?nèi)绾尾拍茏詈玫刂С治膶W(xué)藝術(shù)家和文學(xué)藝術(shù)？許多創(chuàng)意寫作的分支是從這一核心訴求中產(chǎn)生的，例如教學(xué)法、出版和發(fā)行、翻譯、體裁、多模態(tài)、基于藝術(shù)的研究、方法（Methods）、跨學(xué)科交叉、基于社區(qū)的寫作（Community-based writing）等。

劉衛(wèi)東：您提到創(chuàng)意寫作研究的核心問題是“我們?nèi)绾尾拍茏詈玫刂С治膶W(xué)藝術(shù)家和文學(xué)藝術(shù)”，您也談到了創(chuàng)意寫作的各個分支。目前，無論是在中國還是英語國家，這些分支似乎一直在擴(kuò)張。我們是否可以認(rèn)為，隨著這些分支的發(fā)展，創(chuàng)意寫作研究和創(chuàng)意寫作實踐會促生更多關(guān)于創(chuàng)意寫作的知識或理論？這些知識和理論可能會對創(chuàng)意寫作的教學(xué)和實踐產(chǎn)生影響，可能會成為黛安娜·唐納利（Dianna Donnelly）所說的學(xué)術(shù)學(xué)科？或者，它證明了創(chuàng)意寫作研究的合理性？

阿德西特：我的感覺是，創(chuàng)意寫作的“分支”正在增長，它們也與其他分支重疊交織。創(chuàng)意寫作研究的智力地圖（Intellectual map）將展示我們的領(lǐng)域如何在其他學(xué)科之間穿梭：文學(xué)研究、創(chuàng)造力研究、美學(xué)理論、數(shù)字人文、媒體研究、醫(yī)學(xué)人文等等。正如你所說的，知識創(chuàng)造和興趣之間的每一種聯(lián)系都必然會對創(chuàng)意寫作的教學(xué)和實踐產(chǎn)生影響。在創(chuàng)意寫作課堂上，也沒有一種簡單的標(biāo)準(zhǔn)可以傳遞；相反，創(chuàng)意寫作是實踐理論的場所，是一種由具體的文化和藝術(shù)實踐提供的獨特認(rèn)知方式。

劉衛(wèi)東：我們的創(chuàng)意寫作研究人員在閱讀參考書時，發(fā)現(xiàn)了您的著作《走向包容性創(chuàng)意寫作：指導(dǎo)文學(xué)寫作課程的閾值概念》，其中提到了包容性創(chuàng)意寫作，我們對此非常感興趣。此前，上海大學(xué)中國創(chuàng)意寫作中心的張永祿教授組織了一場關(guān)于這本書的國際讀書會，上海大學(xué)、溫州大學(xué)、香港都會大學(xué)、香港浸會大學(xué)、澳門科技大學(xué)的創(chuàng)意寫作碩士生、博士生以及研究人員參加了此次研討活動。《走向包容性創(chuàng)意寫作：指導(dǎo)文學(xué)寫作課程的閾值概念》對創(chuàng)意寫作的教學(xué)方法和閾值概念進(jìn)行了精彩而專業(yè)的分析，能否請您談一下相關(guān)的研究思路？

阿德西特：自從《走向包容性創(chuàng)意寫作》出版以來，就有很多關(guān)于包容性創(chuàng)意寫作教學(xué)的富有洞察力的研究出現(xiàn)，例如，我想到了費利西婭·羅斯·查韋斯（Felicia Rose Chavez）的《反種族主義寫作工坊：創(chuàng)意課堂如何去殖民化》和馬修·薩里斯（Matthew Salesses）的《現(xiàn)實世界中的手藝》等書。除了這些之外，還有卡梅爾·福爾曼（Cmarie Fuhrman）和迪恩·雷德（Dean Rader）合編的《本土聲音：美國本土詩歌、手藝和對話》、奧黛麗·T.卡羅爾（Audrey T.Carroll）編輯的《思索邊緣：手藝隨筆》、艾麗莎·沃休塔（Elissa Washuta）和特蕾莎·沃伯頓（Theresa Warburton）合編的《本土非虛構(gòu)作品的形態(tài)：當(dāng)代作家文集》。在《走向包容性創(chuàng)意寫作》出版后的幾年里，這些書一直指導(dǎo)著我。我知道中國也有這樣重要的作品，許道軍、刁克利和其他許多重要的學(xué)者、作家都出版了這方面的論著。當(dāng)我讀到這些書的時候，我想到的是創(chuàng)意寫作研究的漫長歷史：自從文字存在以來，作家們就聚在一起討論寫作是如何完成的，寫作是如何被教授和學(xué)習(xí)的。這些問題在不同的時間和地點以特定的方式得到了回答，每個作家都有一個文化傳統(tǒng)的星座可供借鑒。大學(xué)或出版機(jī)構(gòu)的某些標(biāo)準(zhǔn)受到了質(zhì)疑，人們需要更為廣泛的文化認(rèn)同、文化歸屬、文化傳承與文化再造。我在我的第一本教學(xué)書中提出的閾值概念，意在反映一種渴望，即一種能夠在文化上支撐創(chuàng)意寫作，打破排他性和等級制度的渴望。

劉衛(wèi)東：您總結(jié)并提出了作家教學(xué)的六種教學(xué)方法：漸進(jìn)式、人文式、職業(yè)化、試鏡式、實驗性和療愈式，這意味著寫作研究者正在進(jìn)一步探索創(chuàng)意寫作的教學(xué)方法。其中試鏡式教法（Auditioning pedagogical approaches）在這些方法中很有趣。能否請您介紹一下它的基本內(nèi)涵、實例和方法？

阿德西特：我提供了這種教學(xué)方法的分類，這是一種粗略的命名，目的是讓創(chuàng)意寫作老師可以對寫作中涉及的方法、過程和目的有總體的把握。該分類法提供了一個框架，以便我們可以閱讀和理解創(chuàng)意寫作教學(xué)的范圍和多樣性。我想，大多數(shù)老師都會采用以上幾種方法。事實上，我認(rèn)為我自己的教學(xué)方法幾乎借鑒了其中所有的方法。如果這些意圖可以通過學(xué)生在課堂上的具體選擇得以實現(xiàn)的話，我相信任何一種方法都可以是反種族主義的和包容的。然而，由于每一種取向都是在排它性的制度空間內(nèi)存在和發(fā)展的，這些方法需要被重新審查和制定。試鏡教學(xué)法在這方面提出了一系列獨特的問題，因為這種教學(xué)法傾向于將課堂視為一個競爭舞臺，一個讓學(xué)生展示自己能力的空間，以便給教室里的維護(hù)者（例如教師或研討會主持人）留下深刻印象。這樣做的效果具有相當(dāng)?shù)囊?guī)訓(xùn)性，學(xué)生們尋求符合這些標(biāo)準(zhǔn)，而不是以藝術(shù)家的身份去質(zhì)疑、違背和改變這些標(biāo)準(zhǔn)。一些課程的結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)了試鏡的方式，學(xué)生們使用他們的創(chuàng)意作品參與競爭并尋求獲得獎學(xué)金和其他獎項。通過試鏡的方式，教室變成了一個表演的空間。重要的是要質(zhì)疑評判這種表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)——以及這些標(biāo)準(zhǔn)適用于誰以及給予了誰特權(quán)——這樣，偏見和等級就不會在這種教學(xué)法中重現(xiàn)。

劉衛(wèi)東：創(chuàng)意寫作作為一門學(xué)科于2009年在中國興起。此外，如今有許多中國的作家也在關(guān)注英語國家的創(chuàng)意寫作研究。作為創(chuàng)意寫作學(xué)會的前研究中心主任，您組織并負(fù)責(zé)編制了創(chuàng)意寫作研究方面的參考書目清單，它是為了研究和教學(xué)人員便利而推行的，這些創(chuàng)意寫作方面的參考書目是否可以分享？您認(rèn)為中國的創(chuàng)意寫作研究者應(yīng)該閱讀哪些重要的書籍來了解英語國家的創(chuàng)意寫作研究？或者在英語國家的創(chuàng)意寫作研究領(lǐng)域，誰是人們更關(guān)注的學(xué)者？

阿德西特：凱布（González Caleb）和我共同主持了創(chuàng)意寫作研究學(xué)會的研究委員會，領(lǐng)導(dǎo)編寫了這個創(chuàng)意寫作研究的參考書目，可以在CWSO的網(wǎng)站上找到：https：//creativewritingstudies.com/reading-lists。這些閱讀清單試圖確定一些創(chuàng)意寫作研究中最迫切和重要的主題，列表是進(jìn)行過分類和整理的。其中一些主題包括：藝術(shù)實踐/手藝政治、表現(xiàn)問題、出版和流通、多語言主義和語言正義等。我推薦這個列表上的所有作者，因為他們每個人都對這個領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)。CWSO也希望中國的讀者能提供更多的資源建議。任何建議都可以發(fā)送到Janelle.adsit@humboldt.edu。我還是《創(chuàng)意寫作研究雜志》（Journal of Creative Writing Studies，JCWS）的書評欄目編輯，我們歡迎對新出版的書籍提出建議，以便為我們即將出版的出版物進(jìn)行評論。

劉衛(wèi)東：您在加州理工大學(xué)教授創(chuàng)意寫作，近年來您主要教授哪些課程？這些創(chuàng)意寫作課程是如何設(shè)計的？在創(chuàng)意寫作教學(xué)中，您將側(cè)重于哪些內(nèi)容和教學(xué)方法？

阿德西特：我教虛構(gòu)作品寫作，但我自己主要寫詩。我們寫的東西和教的內(nèi)容有時會發(fā)生這種“不匹配”。也許一個人教的課程需要一個特定的光線角度，當(dāng)一個人可以把寫字椅移動一點，并與寫字桌保持一段距離時，就更容易找到那個角度。我與詩歌的關(guān)系是直覺式的、探索性的，并且具有一定的不確定性。我和小說的關(guān)系更穩(wěn)定一些，因為我首先是小說的讀者。在我的小說課上，我強(qiáng)調(diào)跨文化敘事學(xué)（它避免任何情節(jié)、結(jié)構(gòu)、敘事慣例之類的想法）和表征的批判性分析?？藙诘蠇I·蘭金（Claudia Rankine）和貝絲·洛弗瑞達(dá)（Beth Loffreda）的《種族想象》（The Racial Imagination）一直是討論表征的出發(fā)點，這也涉及作者對自身位置的批判性反思，以及想象力如何受到一個人所擁有的甚至未曾經(jīng)歷過的因素的制約——考慮到接近權(quán)力、獲得特權(quán)等等。作為一個在課堂上走到一起的作家社群，我們可以在這些問題上互相幫助，盡管這不是一件容易的工作；這需要我們每個人都有不同程度的信任、謙遜和勇氣。小說為批判性自我反思提供了空間，我發(fā)現(xiàn)它是一個無情而迷人的教學(xué)挑戰(zhàn)。

劉衛(wèi)東：聽起來很獨特，也很有趣。你談到了跨文化敘事學(xué)和表征的批判性分析，即Cross-cultural narratology與Critical analysis of representation。特別是前者，你強(qiáng)調(diào)它回避了情節(jié)、結(jié)構(gòu)、敘事慣例等方面。我們應(yīng)該如何再進(jìn)一步理解你課堂上提出的跨文化敘事學(xué)？如果你能給我們舉個例子那就太好了。

阿德西特：我喜歡做的一個課堂練習(xí)是，對比分析珍妮特·布洛維（Janet Burroway）在她的著作《虛構(gòu)作品寫作》（這是對弗雷塔格敘事作品分析的三角形模型的修改）中提出的反轉(zhuǎn)標(biāo)記（inverted checkmark）理論和萊斯利·馬蒙·西爾科（Leslie Marmon Silko）提出的螺旋蛛網(wǎng)一樣的敘事理論（storytelling as a spiraling spider’s web）。這個方面的內(nèi)容可以參考萊斯利·馬蒙·西爾科的文章《從普韋布洛印第安人的視角看語言和文學(xué)》。這些視覺隱喻提供了什么，它們又如何促使我們寫出不同的文字？我們分析了布洛維和西爾科受到的文學(xué)影響，這些因素影響了他們各自對故事結(jié)構(gòu)的視覺隱喻。布洛維受到文學(xué)極簡主義和戲劇主義的影響，人們也可以在她的手藝?yán)碚撝邪l(fā)現(xiàn)相當(dāng)個人主義的假設(shè)。相比之下，西爾科強(qiáng)調(diào)共同創(chuàng)造的意義，關(guān)注社群為了共同的利益而講述和保存的故事。萊斯利·馬蒙·西爾科認(rèn)為，講故事是一種持續(xù)的文化實踐和生活方式；故事沒有明顯的開始和結(jié)束標(biāo)記（就像在布洛維的反轉(zhuǎn)標(biāo)記中一樣），因為故事代代相傳，就像是維持人類生命的土地。通過這樣對比這兩位作者的故事敘述理論，我們可以看到我們的小說理論內(nèi)在具有的文化特殊性。按照這個練習(xí)，我要求學(xué)生嘗試用一系列視覺隱喻來寫作：寫一個結(jié)構(gòu)像蜂巢或像雙螺旋的故事意味著什么？我們還獲得了一種語言來識別我們的小說理論所構(gòu)建的價值觀：例如，以一種重視相互關(guān)聯(lián)和非等級的方式寫作意味著什么？這樣的故事是否會或者只能有一個主角？

二、以社區(qū)為基礎(chǔ)的創(chuàng)意寫作實踐

劉衛(wèi)東：我們了解到，您為許多的社區(qū)及其成員，特別是健康關(guān)懷機(jī)構(gòu)開設(shè)了寫作工坊。這些寫作活動是如何進(jìn)行的？我們想知道它的基本理念和方法。如果您能給我們介紹一些案例或?qū)嵺`經(jīng)驗，這將會很有幫助。

阿德西特：我參與的以社區(qū)為基礎(chǔ)的寫作工坊（the community-based writing workshops）突出了藝術(shù)創(chuàng)作的體驗，這是一種促進(jìn)個體幸福的體驗。在我們北加州當(dāng)?shù)氐呐R終關(guān)懷中心，我和悲傷顧問兼藝術(shù)家朱莉·德爾納（Julie Doerner）合作，設(shè)立了一個空間，讓臨終關(guān)懷家庭和其他社群、社區(qū)成員可以通過寫作來處理悲傷?！巴ㄟ^悲傷寫作”（Writing through Grief）工坊會持續(xù)數(shù)周，讓參與者有機(jī)會進(jìn)行多種寫作活動，并作為一個群體建立彼此信任。我們優(yōu)先考慮在其他有共同經(jīng)歷（例如悲傷）的人面前寫作和創(chuàng)作藝術(shù)，因為這種形式的基于社群、社區(qū)的表達(dá)具有療愈性。參與者還可以選擇在每個會議分享他們的作品，這讓人們有機(jī)會分享他們的想法，見證另一個人的故事。在這些工坊的設(shè)計中（可能側(cè)重于處理悲傷、管理壓力、應(yīng)對慢性疾病或其他方面），我借鑒了健康藝術(shù)（Arts in Health）和敘事醫(yī)學(xué)這兩個重要研究領(lǐng)域的研究成果。

劉衛(wèi)東：談到這個方面，我記得2022年夏天，您受邀為上海大學(xué)國際暑期項目教授療愈寫作，這是一門非常吸引人的課程。我知道有很多人報名了這門課，但名額有限，只有少數(shù)學(xué)生能夠聽到。您在上海大學(xué)開設(shè)課程的主要內(nèi)容、方法和目標(biāo)是什么？美國關(guān)于療愈和健康關(guān)懷方面寫作實踐的基本情況是怎樣的？

阿德西特：我很高興看到上海大學(xué)對這門課有如此濃厚的興趣，參加這門課的學(xué)生都很有見地，觀點也很精彩。該課程提供了幾個研究領(lǐng)域的概述和介紹：健康人文、敘事醫(yī)學(xué)和健康藝術(shù)。我們找到了描述藝術(shù)創(chuàng)作和寫作的許多益處的語言，借鑒了討論藝術(shù)價值的美學(xué)理論，以及關(guān)于藝術(shù)對健康結(jié)果有益影響的定性和定量研究。我們探討了一系列實施健康藝術(shù)方法的項目，包括醫(yī)院環(huán)境和公共衛(wèi)生方法。從敘事醫(yī)學(xué)的方法論來看，我們還強(qiáng)調(diào)了莉塔·卡戎（Rita Charon）所說的“敘事能力”（Narrative competency）的重要性，即理解和重述我們所聽到的他人故事的能力。敘事能力也包含了謙遜和同理心，我們將這些作為學(xué)習(xí)技能來培養(yǎng)——這些技能對臨床接觸和創(chuàng)意寫作都是必不可少的。該課程的學(xué)生也有機(jī)會進(jìn)行一些自己的創(chuàng)意寫作，嘗試健康實踐（例如冥想寫作），以及疾病敘事和圖形醫(yī)學(xué)（Graphic medicine）等類型。我在教這門課時獲得了許多樂趣，我希望學(xué)生們也有同樣的感受；與這樣有思想的作者一起工作真是一種享受。

劉衛(wèi)東：當(dāng)我們談到冥想寫作（Meditative writing）時，我知道勞特利奇出版了你的《認(rèn)知正義、冥想和環(huán)境人文科學(xué)》一書，這本書探討了冥想式教學(xué)法和正念如何在課堂上應(yīng)用，以解決認(rèn)知和環(huán)境的不公。其中，這些基于健康寫作的內(nèi)容，如冥想式寫作，顯然是個性化的、富有想象力和創(chuàng)造性的。冥想或冥想寫作練習(xí)，它通常是如何起作用的？這種活動的基本理念是什么？

阿德西特：寫作支持，與通過正念和冥想練習(xí)得到支持，這是我們在娜塔莉·戈德堡（Natalie Goldberg）的《寫下骨頭》，布倫達(dá)·米勒（Brenda Miller）和霍莉·J.休斯（Holly J.Hughes）的書《筆與鐘》，以及許多其他的手稿文本中發(fā)現(xiàn)的想法。羅伯特·雅格爾斯基（Robert Yagelski）、亞歷珊德拉·貝麗（Alexandria Peary）和克里斯蒂·溫格（Christy I.wenger）——三位寫作研究理論家——都有關(guān)于正念和寫作之間密切關(guān)系的優(yōu)秀書籍。雅格爾斯基認(rèn)為寫作是一種存在方式，強(qiáng)調(diào)寫作是當(dāng)下的意識和體現(xiàn)。貝麗幫助作家找到存在感，讓作者靈活地、超然地意識到每一個寫作時刻。溫格則鼓勵我們理解寫作和瑜伽是相互關(guān)聯(lián)的過程，兩者都體現(xiàn)了正念。我們知道，冥想的傳統(tǒng)和精神實踐與詩學(xué)的歷史交織在一起。這是我們將會繼續(xù)探索的領(lǐng)域。包括羅斯·金（Ruth King），拉馬·羅德·歐文斯（Lama Rod Owens），朗達(dá)·V（Rhonda V）。麥基（Magee）還向我們展示了正念在減少個人面臨外部壓力的作用。這項研究向我們展示了為什么正念練習(xí)對寫作生活是必要的另一個原因。

劉衛(wèi)東：您認(rèn)為這類寫作的困難是什么？一個從事創(chuàng)意寫作的本科生或研究生能從中收獲什么？或者，普通人能從寫作中獲得哪些療愈？

阿德西特：幾個世紀(jì)以來的美學(xué)理論賦予了藝術(shù)各種各樣的作用：宣泄、團(tuán)結(jié)和同感、崇高的敬畏和超越感、靈感，等等。一些國家正在嘗試將藝術(shù)參與和其他形式的社會參與作為治療計劃的一部分；這種做法通常被稱為“社會處方”（Social prescribing），尊重病人的整個自我和他們對表達(dá)和社區(qū)意識的人類需求。這種觀念認(rèn)為健康不僅僅是沒有疾病；相反，健康具有人類繁榮所需的多個方面。創(chuàng)造力、意義和表達(dá)可能像營養(yǎng)食物或潔凈的空氣和水一樣對健康來說必不可少，因為一個人沒有它就無法茁壯成長?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”這句話有一個內(nèi)在的假設(shè)，即藝術(shù)對我們?nèi)祟惥哂袃?nèi)在的價值。當(dāng)我們闡明藝術(shù)與健康之間的關(guān)系時，我們并不是在將藝術(shù)工具化，而是在承認(rèn)它對人類健康和繁榮的明確重要性。

劉衛(wèi)東：您提到的“社會處方”很有啟發(fā)性。自我表達(dá)和創(chuàng)意寫作似乎是一種個人發(fā)展和成長的權(quán)利，是一種生命和健康的需要，這是我們理解創(chuàng)意和自我表達(dá)、創(chuàng)意寫作的新視角。這些討論讓我想到創(chuàng)造性藝術(shù)或創(chuàng)意寫作可以被視為一種社會處方。從社會處方的角度理解創(chuàng)意寫作，似乎更能體現(xiàn)創(chuàng)意寫作作為一種社會實踐的意義。我的意思是，它不僅僅是美學(xué)的，前衛(wèi)的，它可以是實用的，社交的，生活的。我之所以這么說，是因為在中國，很長一段時間內(nèi)，創(chuàng)意寫作被認(rèn)為等同于文學(xué)寫作，研究人員習(xí)慣從工具或者文學(xué)內(nèi)部來討論它，而很少從本體層面思考創(chuàng)意寫作的意義，創(chuàng)意寫作經(jīng)常被認(rèn)為只是為了培養(yǎng)作家。但從您這里看到，創(chuàng)意寫作可以是一種社會處方的創(chuàng)意藝術(shù)，它不僅僅是一種文學(xué)活動，而且對人類有更為深層的意義，它與我們的社會、社區(qū)、成長、心理及生活密切相關(guān)。這就是我對這些話題感興趣的原因。

阿德西特：我同意你所說的一切。這很有趣，不是嗎？“高雅藝術(shù)”的遺產(chǎn)——將藝術(shù)作為一種封閉的精英沉思的對象——這么做如何限制了我們的教學(xué)法？邁爾斯（D.G.Myers）認(rèn)為，美國的創(chuàng)意寫作起源于課堂上新批評學(xué)派（New Critical）制定的細(xì)讀策略：我們寫作文學(xué)作品是為了成為更好的文學(xué)讀者，所有的教學(xué)路線都指向同一個方向——“除了文本什么都沒有?！庇行┯^點堅持文學(xué)具有內(nèi)在價值，不需要逾越作品去考慮社會生活、文化語境、文學(xué)的使用、文本生產(chǎn)和流通的政治等等。在某些情況下，這些方面的想法可能很難被撼動。受到這些觀念的影響，批評者可能會說，批判性地考慮藝術(shù)的社會背景是一種“腐敗”，但他們在做出這種純粹的指責(zé)時，忘記了每一件作品都有具體的社會背景——忽視這一事實就是試圖通過把文化語境自然化、中立化和普遍化而使其隱形。

三、自我表達(dá)、健康關(guān)懷與未來展望

劉衛(wèi)東：在美國高校的創(chuàng)意寫作史上，自我表達(dá)（Self-expression）一直是一個重要的話題。我們應(yīng)該如何看待自我表達(dá)和創(chuàng)造性表達(dá)以及寫作的療愈性？

阿德西特：自我表達(dá)可以有很多目的：自我表達(dá)可以是一個反思的機(jī)會，可以是一種認(rèn)同感，可以是一種文化肯定，可以是一種創(chuàng)造力，可以是一種交流和聯(lián)系，可以是一種意義的創(chuàng)造。這些都可以被認(rèn)為是人類的基本需求，沒有它們我們就無法生存。以這種方式理解自我表達(dá)，就是理解藝術(shù)教育和社區(qū)內(nèi)藝術(shù)機(jī)會的必要性。人們需要能夠促進(jìn)、維護(hù)和尊重自我表達(dá)的空間。

劉衛(wèi)東：目前有學(xué)者提出將療愈寫作作為創(chuàng)意寫作的一個分支，但也有學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)意寫作和療愈寫作的概念和方法不同。你能解釋一下創(chuàng)意寫作和療愈寫作之間的關(guān)系嗎？

阿德西特：這確實是該領(lǐng)域一個爭論不休的問題。創(chuàng)意寫作中的一些理論家貶低療愈寫作的益處，對此可能有幾種解釋。人們擔(dān)心藝術(shù)會被工具化，并“被賦予”其他目的；美學(xué)理論的“為藝術(shù)而藝術(shù)”取向是創(chuàng)作的一股強(qiáng)大力量。然而，我認(rèn)為將寫作視為健康的一種工具化是一種誤解。寫作不僅僅是一種工具，用來完成它之外的項目；藝術(shù)不是內(nèi)在的價值，這種價值對人類健康有所幫助。

當(dāng)然，我們也可以把這種針對寫作與健康關(guān)系的懷疑論（the skepticism toward writing-as-wellness）視為一種極簡主義美學(xué)的產(chǎn)物，只間接地傳達(dá)情感。這與我在《走向包容性創(chuàng)意寫作》一書中提到的禁止多愁善感（Prohibition on sentimentality）有關(guān)。在創(chuàng)意寫作中反對健康或療愈導(dǎo)向的論點可能被解讀為依照性別來分類的：一些最受歡迎和暢銷的女性創(chuàng)作的寫作技藝方面的教科書通常被歸類為自助書籍（例如，娜塔莉·戈德堡、愛麗絲·沃克、茱莉亞·卡梅隆、路易絲·德薩弗等人的著作）；貶低寫作對健康的意義（Writing-as-wellness），就是把這些杰出作家的寫作建議排除在外。正如凱瑟琳·H·亞當(dāng)斯（Katherine H.Adams）在她的研究中指出的那樣，長期以來，女性都需要證明自己的寫作生活對周圍的人有直接的好處；當(dāng)性別歧視和父權(quán)制阻止女性扮演“作者”的角色時，她們找到了繼續(xù)寫作以達(dá)到其他目的的方法，反過來，她們闡明了一種我們應(yīng)該繼續(xù)認(rèn)可的寫作與健康的理論（a theory of writing-as-wellness）。塔米卡·凱里（Tamika Carey）提供了一本與這個討論相關(guān)的優(yōu)秀書籍：她的《修辭療愈》（Rhetorical Healing）是一本關(guān)于黑人女作家和自助類必讀書籍。

劉衛(wèi)東：您在上海大學(xué)開設(shè)的創(chuàng)意寫作暑期國際研討班得到了師生的一致好評。到目前為止，雖然寫作在英語國家發(fā)展迅速，但在中國這類系統(tǒng)課程還不多。我們希望有機(jī)會繼續(xù)學(xué)習(xí)這門課程，并聽到您的最新觀點。在中國，許多創(chuàng)意寫作研究者在探索英語國家的創(chuàng)意寫作時，已經(jīng)了解到寫作是一種療愈的現(xiàn)象。其中一個原因是，與傳統(tǒng)的文學(xué)寫作相比，“為療愈而寫作”被認(rèn)為是一種不同的實踐，這類寫作更關(guān)注個人、經(jīng)歷及其對普通人的意義和價值，這使得一些創(chuàng)意寫作研究者認(rèn)為“為療愈而寫作”是一種創(chuàng)意寫作或創(chuàng)造性實踐。當(dāng)然，學(xué)者們也意識到他們的一些觀點是不同的。那么，在您看來，這門課程在創(chuàng)意寫作的學(xué)科視角中扮演著怎樣的角色呢？

阿德西特：你正確地指出了一個人在寫作練習(xí)時可能會有不同的意圖。我們可能有意為未來的讀者創(chuàng)作文學(xué)作品。我們可能有當(dāng)下表達(dá)的意圖，尋找宣泄，尋求療愈。我們可能有意向觀眾傳達(dá)一些東西。我們可能有創(chuàng)造美的意圖。但是，我們能在多大程度上同時持有多重意圖？我的感覺是，一個意愿并不排斥另一個；相反，一個意愿可能在某個特定時刻被突出。我們的領(lǐng)域可以為作家提供更廣泛的寫作實踐，以更開闊的想法來指導(dǎo)我們。這是一種廣闊的、多才多藝的研究寫作實踐的方法。一種寫作方法可能反過來支持另一種寫作方法：例如，我們可能會發(fā)現(xiàn)，以療愈為目的的寫作為創(chuàng)傷文學(xué)的寫作提供了一套工具。帶著練習(xí)專注力的意圖寫作可能會間接地給我們提供一套解決寫作障礙的工具。只為自己寫作的宣泄時刻可能反過來會促成以受眾為導(dǎo)向的文本。學(xué)習(xí)表達(dá)的療愈空間可以支持我們?yōu)樗囆g(shù)而藝術(shù)的追求，也可以滋養(yǎng)我們的心靈和幸福。畢竟，藝術(shù)是心靈的產(chǎn)物——藝術(shù)的產(chǎn)生可能取決于我們的工作是否幸福。寫作是一種具身實踐，它需要多種能力：移情、注意力、聯(lián)系、關(guān)系等等。我希望我們的領(lǐng)域能夠繼續(xù)探討藝術(shù)的心靈是如何與藝術(shù)的身體、心靈和靈魂不可分割的。

劉衛(wèi)東：您的研究領(lǐng)域包括創(chuàng)意寫作、敘事醫(yī)學(xué)、健康人文和健康藝術(shù)，它們顯然是相互關(guān)聯(lián)的。作為一種創(chuàng)造性藝術(shù)，創(chuàng)意寫作與我們的健康有什么關(guān)系？

阿德西特：我的學(xué)術(shù)背景和相關(guān)訓(xùn)練集中于詩學(xué)和美學(xué)方面，但美學(xué)理論可以被解讀為藝術(shù)創(chuàng)作的健康益處的表達(dá)。當(dāng)我開始舉辦以社區(qū)為基礎(chǔ)的工坊，明確地為參與者的福祉服務(wù)時，我能夠以一種新的方式認(rèn)識這種對美學(xué)理論的解讀。這讓我進(jìn)入了敘事醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，隨后又進(jìn)入了健康藝術(shù)領(lǐng)域。正念和冥想練習(xí)是寫作和創(chuàng)造力研究的前沿課題。

劉衛(wèi)東：在中國，葛紅兵教授和雷勇博士也在研究這一課題。我想聽聽您對正念和冥想練習(xí)的介紹，以及您的經(jīng)驗和教學(xué)。正念和冥想練習(xí)，它與創(chuàng)造性行為和創(chuàng)意寫作練習(xí)有什么關(guān)系？我相信這會很有啟發(fā)性。

阿德西特：葛紅兵教授和雷勇博士的研究正在推動人們對正念和創(chuàng)意寫作之間聯(lián)系的理解，這超出了我的研究范圍，但我確實在教學(xué)中運用了正念練習(xí)。我認(rèn)為正念對于踐行薩彥丹·達(dá)斯古普塔（Sayantani DasGupta）所稱的“敘事謙卑”是必要的，這與梅蘭妮·特弗?。∕elanie Tervalon）和簡·穆雷-加西亞（Jann Murray-García）所稱的“文化謙卑”有關(guān)。這些形式的謙遜是健康領(lǐng)域?qū)I(yè)人士的必要氣質(zhì)，但它們也是其他任何行業(yè)的必要因素，也許對作家來說尤其如此。作為文學(xué)藝術(shù)家，我們需要放慢我們的思維，并充分注意到我們的身心模式，以便減少它們的束縛。在我看來，這種“注意而不依附”（noticing without attachment）的技巧（這是正念的一個定義）使創(chuàng)意成為可能；它使我們能夠以不同的方式思考我們的心理習(xí)慣和“腳本”。我最近寫了一本關(guān)于正念和認(rèn)知正義的書。我欣賞冥想練習(xí)的部分原因是，它匯集了多種文化傳統(tǒng)，共同強(qiáng)調(diào)呼吸，強(qiáng)調(diào)身心之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)我們生活中的深思熟慮和意向性。把這些傳統(tǒng)放在一起閱讀，思考它們?yōu)槟切┩ㄟ^藝術(shù)給世界帶來更多沉思機(jī)會的富有創(chuàng)造力的作家?guī)砹耸裁?，是令人震撼的?/p>

劉衛(wèi)東：中國有很多創(chuàng)意寫作研究者都讀過您的作品。但對相關(guān)的實踐，例如你在洪堡臨終關(guān)懷醫(yī)院（Hospice of Humboldt）與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家朱莉·德爾納合作舉辦的寫作工坊，大家的了解還不夠。顯然，寫作工坊不再僅僅是文學(xué)的、創(chuàng)造性的，它在某種程度上也是社會性的、社群性的、關(guān)于健康和生命的。社群、社區(qū)的創(chuàng)意寫作確實值得更多的關(guān)注。您如何看待創(chuàng)意寫作和寫作工坊在現(xiàn)代生活和創(chuàng)意城市的發(fā)展和實踐？

阿德西特：在鄉(xiāng)村和城市社區(qū)，有很多重要的創(chuàng)意寫作和藝術(shù)創(chuàng)作的例子。佛羅里達(dá)大學(xué)在美國和世界各地保存了一些此類項目的數(shù)據(jù)庫（參見https：//www.response.arts.ufl.edu/）。從醫(yī)院的駐院藝術(shù)家項目，到加州的“青年說”（Youth Speaks）這樣的項目，年輕人在那里學(xué)習(xí)寫作和表演口語詩歌，作為一種對抗系統(tǒng)性健康不公正的行動策略，我們有很多機(jī)會進(jìn)行創(chuàng)意寫作，以服務(wù)我們的社區(qū)。通過精心設(shè)計的項目，參與者有機(jī)會寫作和接受文學(xué)，激發(fā)、恢復(fù)、建立社區(qū)、社群，并進(jìn)行創(chuàng)造，做出改變。

劉衛(wèi)東：我們知道您長期負(fù)責(zé)CWSO的創(chuàng)意寫作學(xué)會的研究部門，并在這方面做了大量的工作。在創(chuàng)意寫作研究領(lǐng)域，目前關(guān)于療愈寫作方面的研究主要有哪些進(jìn)展？

阿德西特：我很幸運能與凱布共同領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)意寫作研究學(xué)會的研究委員會。同時，有你的參與，有世界華文創(chuàng)意寫作協(xié)會項目的合作，我感到非常高興。我很高興地看到我們的研究有共同的話題，我們也都在變得更加國際化。你已經(jīng)指出了在療愈寫作研究方面的一些令人興奮的進(jìn)展：這項研究來自多個領(lǐng)域的研究——從創(chuàng)意療法（包括詩歌療法、敘事療法等）、冥想實踐研究，關(guān)于在醫(yī)療和公共衛(wèi)生領(lǐng)域中使用藝術(shù)的定性研究，以敘事為導(dǎo)向的醫(yī)學(xué)教育研究到從業(yè)者培訓(xùn)的價值，當(dāng)然還有從創(chuàng)意寫作研究中產(chǎn)生的關(guān)于不同人群的藝術(shù)創(chuàng)作的理論。我想我們對你提出的重要問題的回答在未來幾年將發(fā)生重大變化，因為這項研究現(xiàn)在發(fā)展速度非?？臁Ｎ液芨吲d有機(jī)會與大家一起探討這些問題。謝謝你們的這次訪談，謝謝給我這個機(jī)會，以及你們慷慨的提問。

劉衛(wèi)東：非常感謝賈奈爾·阿德西特博士。我們希望后續(xù)有機(jī)會邀請您為我們推出新的講座和課程。我也很期待在未來能聽到更多關(guān)于您參與的創(chuàng)意寫作社區(qū)實踐項目的案例。您和藝術(shù)家合作的面向療愈和健康的寫作，對創(chuàng)意寫作教學(xué)法、閾值概念的探索都值得我們進(jìn)一步關(guān)注和討論。作為CWSO的一員，我很榮幸能進(jìn)行這次采訪。