錢文亮 卞文婭

魯迅的《阿Q正傳》從1921年12月4日起發(fā)表于北京《晨報》副刊的“開心話”欄目，從第二章開始轉(zhuǎn)入“新文藝”欄目連載。自小說發(fā)表以來，對《阿Q正傳》寫作的邏輯，尤其是對于主人公阿Q的革命及其“大團圓”結(jié)局，文壇學(xué)界就曾展開過廣泛的討論。其中最有名的便是鄭振鐸于1926年11月21日發(fā)表在《文學(xué)周報》的評論文章中對革命與“大團圓”結(jié)局的商榷：“似乎作者對于阿Q之收局太匆促了；他不欲再往下寫了，便如此隨意的給他以一個‘大團圓’。像阿Q那樣的一個人，終于要做起革命黨來，終于受到那樣大團圓的結(jié)局，似乎連作者他自己在最初寫作時也是料不到的。至少在人格上似乎是兩個?！雹汆嵳耔I：《“吶喊”》，原刊于《文學(xué)周報》1926年11月21日第251期，轉(zhuǎn)引自中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所魯迅研究室編：《1913-1983魯迅研究學(xué)術(shù)論著資料匯編》第1卷，北京：中國文聯(lián)出版公司1985年版，第208頁。

針對鄭振鐸的這一質(zhì)疑，魯迅在《〈阿Q正傳〉的成因》中給出了回應(yīng)稱：“據(jù)我的意思，中國倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會做的。我的阿Q的運命，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個。”②魯迅：《〈阿Q正傳〉的成因》，《魯迅全集》第3卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第397頁。顯然寫作者魯迅并不認(rèn)同鄭振鐸的這一批評意見。由此阿Q究竟是國民性的代表還是革命黨，其革命的原始動力又來自何處，便成為學(xué)界研究關(guān)注的重點。

一、酒店與饅頭：商品與食物的雙重性

要理解阿Q與革命之間的關(guān)系，首先需要還原作者的寫作邏輯，而在《阿Q正傳》中恰恰有這樣一段從邏輯上看頗為古怪的描寫：

他在路上走著要“求食”，看見熟識的酒店，看見熟識的饅頭，但他都走過了，不但沒有暫停，而且并不想要。他所求的不是這類東西了；他求的是什么東西，他自己不知道。

未莊本不是大村鎮(zhèn)，不多時便走盡了。村外多是水田，滿眼是新秧的嫩綠，夾著幾個圓形的活動的黑點，便是耕田的農(nóng)夫。阿Q并不賞鑒這田家樂，卻只是走，因為他直覺的知道這與他的“求食”之道是很遼遠(yuǎn)的。但他終于走到了靜修庵的墻外了。①魯迅：《阿Q正傳》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第531頁。

這段對于阿Q求食之路的寫作所體現(xiàn)出的古怪之處，不僅在于某種從全篇看來頗為少見的抒情意味，更在于寫作過程中敘述者全知全能的視角被遮蔽住了，誰也無法明確指出阿Q想要的到底是什么②汪暉：《阿Q生命中的六個瞬間——紀(jì)念作為開端的辛亥革命》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2011年第3期。。這種“不知道”所帶來的含混，為我們的癥候式閱讀提供了切入的線索。實際上，這段頗為古怪的書寫也是研究者們歷來所關(guān)注的重點。在《阿Q生命中的六個瞬間——紀(jì)念作為開端的辛亥革命》一文中，汪暉尤其抓住了“阿Q不知道自己要求什么”的精神狀態(tài)。在他看來，經(jīng)由切實的饑餓感，阿Q得以貼近以往被精神勝利法所遮蔽的自身真實處境。正是在這種對于自身處境的自覺中，阿Q才會陷入這種茫然而無所求的狀態(tài)。而魯迅通過賦形這一瞬間，“賦予了阿Q一種生命的尊嚴(yán)感——這種尊嚴(yán)感是從他終于意識到自己對于自己所求的無知開始的”③汪暉：《阿Q生命中的六個瞬間——紀(jì)念作為開端的辛亥革命》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2011年第3期。。

針對汪暉的解讀，陶東風(fēng)在《本能、革命、精神勝利法——評汪暉〈阿Q生命中的六個瞬間〉》中進行了反駁。陶將后文中阿Q翻墻進入尼姑庵偷蘿卜的情節(jié)補充進來，在更為完整的文本脈絡(luò)支撐之下，指出此時的阿Q最在乎的依然是肚子，而且依舊顯得無賴無恥、狼狽不堪。對于此前阿Q走在街上不想要熟識的酒店與饅頭，陶東風(fēng)認(rèn)為“這類話語不過是魯迅慣用的反語或反諷：明明沒錢買也不敢偷（估計賣饅頭的那個人不好惹，不像尼姑），所以干脆說自己不想要（‘我還不稀罕呢’）——這當(dāng)然也是一種精神勝利法”④陶東風(fēng)：《本能、革命、精神勝利法——評汪暉〈阿Q生命中的六個瞬間〉》，《文藝研究》2015年第3期。?？梢哉f，陶的駁論對于汪暉的“瞬間”闡釋造成了一定的挑戰(zhàn)，成為我們同樣需要加以討論的一種“讀法”。進言之，如果想要真正破解這個古怪的段落，更為合理地解釋阿Q為什么不想要熟識的酒店與饅頭，我們需要再次回到整體的文本之中，重新去理解熟識的酒店與饅頭究竟意味著什么：

庵周圍也是水田，粉墻突出在新綠里，后面的低土墻里是菜園。阿Q遲疑了一會，四面一看，并沒有人。他便爬上這矮墻去，扯著何首烏藤，但泥土仍然簌簌的掉，阿Q的腳也索索的抖；終于攀著桑樹枝，跳到里面了。里面真是郁郁蔥蔥，但似乎并沒有黃酒饅頭，以及此外可吃的之類。靠西墻是竹叢，下面許多筍，只可惜都是并未煮熟的，還有油菜早經(jīng)結(jié)子，芥菜已將開花，小白菜也很老了。⑤魯迅：《阿Q正傳》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第531頁。

在這里，“黃酒饅頭”又一次出現(xiàn)，與前文中阿Q“看見熟識的酒店，看見熟識的饅頭，但他都走過了，不但沒有暫停，而且并不想要”形成了一種比照的關(guān)系。在第一次描述熟識的酒店與饅頭時，敘述者說“（阿Q）他所求的不是這類東西了”，但這類東西是什么我們不清楚。當(dāng)阿Q翻墻進入靜修庵時，對于黃酒饅頭的表述則變成了——“但似乎并沒有黃酒饅頭，以及此外可吃的東西”。通過對比可以發(fā)現(xiàn)，阿Q并不排斥作為食物的黃酒饅頭；作為一個饑餓者，阿Q此時仍受食欲的支配想要求食。顯然，此處熟識的酒店與饅頭所代表的“這類東西”并不是作為滿足食欲的食物被否定，而是指某種超出了食物的東西。

結(jié)合前文中阿Q覺察到的“古怪”，此刻的他所面臨的危機不僅僅是身體上的饑餓，同時還有經(jīng)濟上的貧困以及整個未莊社群的排斥，“但他更覺得世上有些古怪，卻是許多日以后的事。其一，酒店不肯賒欠了；其二，管土谷祠的老頭子說些廢話，似乎叫他走；其三，他雖然記不清多少日，但確乎有許多日，沒有一個人來叫他做短工”①魯迅：《阿Q正傳》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第529頁。。村鎮(zhèn)上的黃酒與饅頭是作為商品而存在的，如果具備償還的能力且在社群內(nèi)具有信用也可以賒欠。然而阿Q既沒有錢，也失去了收入來源而不具有償還能力，所以對于這種作為商品售賣的黃酒與饅頭，絕不僅是阿Q所表述的主觀上的“不想要”，同時更為重要的是一種客觀的無法得到。這種主觀上“不想要”的表述無疑又體現(xiàn)出了精神勝利法回避現(xiàn)實中買不起黃酒與饅頭的失敗，而將現(xiàn)實編入另一套主觀上“不想要”的強大作用力。就此而言，陶東風(fēng)的觀察是富有啟發(fā)性的。

通過還原魯迅的寫作可以發(fā)現(xiàn)，由于黃酒饅頭有著商品與食物的雙重屬性，因而以“他所求的不是這類東西了”無法直接來證明阿Q在那一瞬間突破了精神勝利法的遮蔽。然而，汪暉所闡發(fā)的“六個瞬間”的整體思路仍然為我們提供了一種思考的向度。汪暉所著力闡發(fā)的阿Q的本能，并不是陶東風(fēng)所以為的那樣，即僅僅指向慣常所理解的“革命”契機。毋寧說，汪暉對于生存本能的挖掘指向著這樣一個維度：“這些瞬間的契機既不是有待恢復(fù)的自然狀態(tài)，也不是崇高的革命原則……魯迅試圖抓住這些卑微的瞬間，通過對‘精神勝利法’的診斷和展示，激發(fā)人們‘向下超越’”②汪暉：《阿Q生命中的六個瞬間——紀(jì)念作為開端的辛亥革命》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2011年第3期。汪暉試圖通過把握這些瞬間中生存本能對于精神勝利法的突破，來確證阿Q身上潛藏著的趨向革命的基因。然而此處的革命不同于崇高的革命的原則，而是一種對于人與世界這一真實關(guān)系的揭示。因此，通過分析魯迅的寫作策略，重新理解阿Q的革命契機便成為重讀這一文本的關(guān)鍵。

二、求食與求食之道的書寫

魯迅在“生計問題”一章中花費了大量的筆墨，細(xì)致地書寫了阿Q求食時所走過的道路。如何看待魯迅筆下阿Q的“求食”之路③“求食”之路特指魯迅筆下阿Q求食時所走過的道路，而后文的求食之道指阿Q所找尋的一種新的謀生方式，故此處特意用“求食”之路加以區(qū)分。？如果說阿Q確實潛藏著某種趨向革命的動因，它又與阿Q找尋的對象之間有著怎樣的關(guān)系？當(dāng)我們回溯魯迅對阿Q“求食”之路的書寫，可以發(fā)現(xiàn)阿Q的目的是通過三次否定與三個地點的轉(zhuǎn)換而逐漸清晰的。在第五章“生計問題”中，第一次身處未莊的阿Q否定了原本熟識的作為商品售賣的酒與饅頭。無法得到黃酒與饅頭，實際上標(biāo)志著阿Q原本“做短工幫閑—獲得酬金—交換食物”的求食之道的失效。對于阿Q而言，過去他所熟悉的食物大部分都像黃酒饅頭這類食品，是作為商品售賣的，然而由于失去了做短工的活計，阿Q沒有了錢，這些食物自然也不能為他所獲得。由此，阿Q因為發(fā)現(xiàn)了求食的不可實現(xiàn)從而陷入了一種迷茫的狀態(tài)，“他所求的不是這類東西了；他求的是什么東西，他自己不知道”①魯迅：《阿Q正傳》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第531、531、532頁。。

在未莊已經(jīng)沒有了獲得食物的可能性，于是阿Q漫步走到了水田?！鞍并不賞鑒這田家樂，卻只是走，因為他直覺的知道這與他的‘求食’之道是很遼遠(yuǎn)的。”②魯迅：《阿Q正傳》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第531、531、532頁。在這里，阿Q的“求食”之道頗有雙關(guān)的意味，它既可以被理解為此時他腳下所走的找尋食物的道路，也可以指代一種新的抽象的求食方法。按照第一種理解，此時阿Q所否定的對象便是水田這個地點，在這里并沒有現(xiàn)成的食物可尋，所以不可能是他求食的目的地。而另一種理解則將“‘求食’之道”看成是一種求食的方法。村外的水田里一派其樂融融的田家樂，這些農(nóng)民通過耕地來獲得糧食，過著雞犬相聞、自給自足的生活。然而，這種理想的求食之道只能作為遼遠(yuǎn)的風(fēng)景存在，因為這派田家樂的基礎(chǔ)在于占有農(nóng)田或租賃耕田以及以家庭為單位的生產(chǎn)，而身為流民的阿Q并不具有此種可能性。因此，面對這種風(fēng)景，他并不欣賞。這種漠不關(guān)心的態(tài)度正是阿Q作為一個風(fēng)景之外的個體所具有的獨特立場。在這里，“求食之道”的雙關(guān)性也體現(xiàn)出了敘述者與阿Q兩重的視角，后者更貼近阿Q此刻未能找到食物的失落心情，而前者則更貼近作者魯迅對于阿Q生存現(xiàn)狀的覺察。

第三次否定出現(xiàn)在阿Q從靜修庵中偷得了三個蘿卜之后，阿Q身體上的饑餓已經(jīng)得到了緩解，求食的目的已然達到；然而，另一種空虛卻占據(jù)了阿Q，他“于是拋了石塊，一面走一面吃，而且想道，這里也沒有什么東西尋，不如進城去……”③魯迅：《阿Q正傳》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第531、531、532頁。最終，“不如進城”這個似乎與求食無關(guān)的主意為阿Q的“求食”之路畫上了休止符。在這種“沒有什么東西尋”的現(xiàn)實窘境中，阿Q徹底否定了在未莊“求食”并轉(zhuǎn)向了對于新的求食之道的找尋，而這種找尋的結(jié)果在第六章中得到了較為明顯的揭示?！皬闹信d到末路”一章通過明暗雙線的交織，勾勒了阿Q進城到還鄉(xiāng)的始末，其中明線寫突然闊了起來的阿Q回到未莊，暗線則交代了他在城里做了接應(yīng)望風(fēng)的小偷，在一次偷盜失手后帶著贓物逃回了未莊，并通過出售贓物來換取錢財。顯然，在失去了原本“正當(dāng)”的求食之道后，阿Q很快滑向了一種不為秩序所容許卻也有效的求食之道——偷竊，而在靜修庵中偷盜那三個老蘿卜正是阿Q新的求食之道的發(fā)端。

然而，要理解這里的饑餓與求食問題，我們不能只停留在阿Q的內(nèi)心世界。正如汪暉所說，“這里的敘述不是從阿Q主觀的角度寫的，而是魯迅‘依了自己的覺察’而寫出的‘作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生’”④汪暉：《阿Q生命中的六個瞬間——紀(jì)念作為開端的辛亥革命》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2011年第3期。，因此，更為關(guān)鍵的是如何理解阿Q的這種饑餓、求食與求食之道所彰顯的“人生”。

薛毅曾經(jīng)比較過李贄與魯迅，認(rèn)為兩者的相似之處在于他們都有一種“真饑者”的自覺⑤薛毅：《淺談李贄與魯迅》，《讀書》2017年第12期。。魯迅曾說：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展，然而，這是魯迅為別人設(shè)計的話，他為別人和為自己的設(shè)想是兩樣的，他自己則“正站在歧路上，——或者，說得較有希望些：站在十字路口”⑥魯迅：《北京通信》，《魯迅全集》第3卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第54頁。。他自己始終自覺地保持這種饑餓的狀態(tài)，就像一個饑餓者，他并不急著去求食，也不借助食物使自己獲得滿足，因為只有這樣人的饑餓問題、欲望問題、生存問題才會始終作為一個問題存在，并時刻拷問著自己的靈魂。普通人在求得了溫飽之后，饑餓問題便不復(fù)存在了，而魯迅卻“把那自身當(dāng)中無法排遣的痛苦從自己身上取出”，他把自身對于中國人的饑餓問題、欲望問題和生存問題無法解決的痛苦放在了阿Q身上，“從而再對這被對象化了的痛苦施加打擊”①［日］竹內(nèi)好：《近代的超克》，李冬木、趙京華、孫歌譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版，第108-109頁。。在這種意義上，魯迅筆下阿Q的“Q”或許也是作為Question的存在。而需要我們進一步追問的是，這一“問題”究竟在何種層面存在。

三、作為樞紐的求食之道——阿Q與未莊秩序的裂隙

阿Q從未莊走到水田最后來到靜修庵，他逐漸遠(yuǎn)離了緊密聯(lián)結(jié)的社會組織而實現(xiàn)了一種秩序系統(tǒng)之外的漫游?！扒笫场敝揽此剖且环N個人的生存之道，然而在求食的過程中，個體的勞動被納入整個社會的秩序體系之中②這里受到張旭東的啟發(fā)。他在《中國現(xiàn)代主義起源的“名”“言”之辯：重讀〈阿Q正傳〉》中將阿Q視為一個“被特定的語言世界和象征秩序所支配和制造出來的符號”，“是這個結(jié)構(gòu)的剩余物”。然而，不同于張旭東將《阿Q正傳》視為一個表意系統(tǒng)的讀法，在我們的讀法中，這種秩序系統(tǒng)是經(jīng)由求食之道建立起來的實在的社會關(guān)系。。因此可以說，除卻作為個體的生存之道外，求食之道同時也作為一種樞紐將個體與整個社會聯(lián)結(jié)了起來。而且，不同的求食之道間還構(gòu)成了等級差異，例如阿Q他作為趙老太爺家的短工幫閑，經(jīng)濟上的依附性使得他在人格上也低人一等。進而言之，整個未莊正是通過這種相互交織的求食關(guān)系構(gòu)成了森嚴(yán)的社會秩序。

阿Q為什么會失去原本的求食之道？地保在教訓(xùn)阿Q時說：“你連趙家的用人都調(diào)戲起來，簡直是造反。”③魯迅：《阿Q正傳》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第528、527、532頁。在這一事件中，阿Q最大的罪責(zé)絕非是調(diào)戲婦女。事實上，從前阿Q調(diào)戲小尼姑時大家也樂得當(dāng)看客，而這一次問題的關(guān)鍵在于被調(diào)戲的吳媽是趙家的傭人。趙家在未莊有著絕對權(quán)威，敢于挑戰(zhàn)趙家的權(quán)威，這便是“造反”。值得關(guān)注的是，這里還存在著誰認(rèn)識到了“造反”這個核心問題。阿Q在調(diào)戲了吳媽之后心想：“哼，有趣，這小孤孀不知道鬧著什么玩意兒了？”④魯迅：《阿Q正傳》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第528、527、532頁。直到他看見一支大竹桿，才意識到自己和這一場熱鬧似乎有點相關(guān)。對于阿Q這樣活在精神勝利法的邏輯中的人，他對于整個秩序體系是無知無覺的——既然不知道對手的存在，自然也無從造反。事實上，阿Q的性欲是因為與吳媽的談閑中不斷地提到女人而被勾起的，這種單純的性沖動所造成的結(jié)果——“造反”并不是阿Q的本意，而是經(jīng)由地保等認(rèn)識到了秩序體系的存在并嚴(yán)格遵守的人來指認(rèn)的。阿Q并不真的要造反，也不明白造反的對象究竟是什么。然而無論如何，最終的結(jié)果是阿Q作為一個秩序的反叛者而被排斥于整個秩序體系之外，同時，在阿Q與秩序體系之間承擔(dān)了聯(lián)結(jié)功能的求食之道也隨之失效，——人們逐漸不找阿Q做工。在現(xiàn)實的生存壓力之下，阿Q逐漸感覺到了世上存在的“古怪”。

被排斥于未莊秩序之外的阿Q在面對系統(tǒng)內(nèi)部熟悉的事物時，便出現(xiàn)了一種斷裂后的無所適從。就算在平時，他看見小尼姑也一定要唾罵，然而在失去了求食之道后，阿Q對于小尼姑的態(tài)度也發(fā)生了變化，“小尼姑之流是阿Q本來視若草芥的，但世事須‘退一步想’。”⑤魯迅：《阿Q正傳》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第528、527、532頁。如果說，原本對于小尼姑的肆意侮辱是因為二者同處于一個秩序并有尊卑等級差異，那么，此時作為系統(tǒng)排異物的阿Q面對未莊秩序內(nèi)的小尼姑落荒而逃也就不足為奇了。

阿Q在進城后很快找尋到了一種新的求食之道：做小偷。這種求食之道雖然不合法但也確實通過“偷竊—銷贓得錢—換得黃酒與饅頭”而與整個秩序體系重新實現(xiàn)了聯(lián)結(jié)。這種聯(lián)結(jié)成立的前提在于一種隱匿性——阿Q不能讓別人知道他是一個小偷，否則作為秩序的破壞者阿Q必將走向末路。于是，在阿Q的口中誕生了另一套“求食之道”：他自稱在舉人老爺府上幫忙，通過虛構(gòu)這種求食之道，人們誤以為阿Q在城里與一種更高的權(quán)力秩序體系發(fā)生了關(guān)聯(lián)，就像吳媽作為趙家的傭人于是調(diào)戲不得一樣，舉人老爺家的幫閑自然也是怠慢不得?！霸谶@人的府上幫忙，那當(dāng)然是可敬的”，于是“阿Q這時在未莊人眼睛里的地位，雖不敢說超過趙太爺，但謂之差不多，大約也就沒有什么語病的了?！雹亵斞福骸栋正傳》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第534、537頁。通過虛構(gòu)出此種求食之道，阿Q不僅與未莊的秩序之間再次建立了關(guān)聯(lián)，還獲得了一個更高的地位。

然而，阿Q做小偷的求食之道最終還是露出了馬腳，趙太爺看出了他所售賣的東西是贓物，洞悉了他不過是個小偷，而后經(jīng)由鄒七嫂的傳揚，村人對于阿Q的求食之道也逐漸了然，“村人對于他的敬畏忽而變相了，雖然還不敢來放肆，卻很有遠(yuǎn)避的神情”②魯迅：《阿Q正傳》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第534、537頁。。這種遠(yuǎn)避與先前人們“現(xiàn)了十分煩厭的相貌，像回復(fù)乞丐一般的搖手”一樣，是對于一種秩序排異物的拒斥。

阿Q對于求食之道的找尋，與他被當(dāng)作一個社會排異物遭驅(qū)逐然而又不斷試圖回返的過程是同步進行的。當(dāng)阿Q想要重返原來的秩序世界，首先便要建立與該秩序的關(guān)聯(lián)，盡管阿Q對此并沒有一種自覺的意識，但在行動上，他卻不斷地嘗試著去構(gòu)建一種新的作為聯(lián)結(jié)樞紐的求食之道。這種經(jīng)由人最基本的生理需要——求食而構(gòu)建起來的求食之道，將每一個體編織進了一個尊卑等級森嚴(yán)的社會體系之中。辛亥革命革除了皇權(quán)，然而在農(nóng)村或者在更廣泛的社會層面，沒有“靈魂”的等級體系仍然存在并持續(xù)地壓迫著個體，正是這樣的現(xiàn)實宣告了作為政治革命的辛亥革命的不徹底性，從而潛在地召喚著一個社會革命的時代。

四、作為開端的革命契機

汪暉在《阿Q生命中的六個瞬間——紀(jì)念作為開端的辛亥革命》一文中，借助日本學(xué)者對“仿佛思想里有鬼似的”這句話的研究與闡發(fā)，并結(jié)合周作人與魯迅的創(chuàng)作談推論出國民性是自我反身的。從這一點出發(fā)，汪暉通過對阿Q生命中的六個瞬間的闡發(fā)，證明了阿Q曾在生存本能的驅(qū)動下在幾個瞬間中具有了突破精神勝利法并覺醒的可能性（“這里說的覺醒不是成為革命者的覺醒，而是對于自己的處境的本能的貼近”③汪暉：《阿Q生命中的六個瞬間——紀(jì)念作為開端的辛亥革命》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2011年第3期。）。而在討論魯迅的生命主義與阿Q的革命中，汪暉從阿Q的世俗的需求出發(fā)，認(rèn)為這正是阿Q獨特的關(guān)于革命可能性的探索。在這里，汪暉特別強調(diào)了阿Q的革命不同于以往崇高的革命原則，更不是以革命的名義重復(fù)發(fā)生的社會變化，而是向著本能與直覺所暴露出的真實的需求和真實的關(guān)系去進行向下超越。

汪暉的思路無疑為我們理解阿Q的革命提供了另一種角度，然而，最基本的生存本能與直覺真的可以引導(dǎo)人們走向革命嗎？且不說這些瞬間的稍縱即逝，根據(jù)前文的分析可以發(fā)現(xiàn)，即便是饑餓感，在意識層面也是可能被精神勝利法所改寫和遮蔽的。通過重讀文本，一種經(jīng)由求食而將個體編織進社會等級秩序的求食之道被揭示出來，而富有意味的是，即便阿Q意識不到這種求食之道的存在，卻在行動上不自覺地實踐了對于求食之道的重新構(gòu)建，并試圖在社會等級秩序之中重新安置自己。

漢娜·阿倫特在《論革命》中指出：“只有當(dāng)人們開始懷疑，不相信貧困是人類境況固有的現(xiàn)象，不相信那些靠環(huán)境、勢力或欺詐擺脫了貧窮桎梏的少數(shù)人，和受貧困壓迫的大多數(shù)勞動者之間的差別是永恒而不可避免的時候……社會問題才開始扮演革命性的角色?！雹埽勖溃轁h娜·阿倫特：《論革命》，陳周旺譯，南京：譯林出版社2007年版，第11頁?！栋正傳》歷來被視為揭示了辛亥革命的不徹底性——在政治上推翻了清政府的封建統(tǒng)治之后，政治革命依舊無法進入廣袤的鄉(xiāng)村，進入阿Q們的生活，更無法攪動鄉(xiāng)村的封建等級秩序。然而，通過魯迅在《阿Q正傳》中對于阿Q求食過程的寫作，我們卻能夠發(fā)現(xiàn)將廣袤的農(nóng)村中的農(nóng)民們組織起來，并實現(xiàn)社會革命的可能性。

1927年3月，毛澤東在經(jīng)過了32天的考察之后完成了《湖南農(nóng)民運動考察報告》，指出“國民革命需要一個大的農(nóng)村變動。辛亥革命沒有這個變動，所以失敗了?，F(xiàn)在有了這個變動，乃是革命完成的重要因素”①毛澤東：《湖南農(nóng)民運動考察報告》，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第16、20-21、16頁。。而實現(xiàn)這一變動所依靠的正是農(nóng)民運動。毛澤東在長沙的調(diào)查報告中顯示構(gòu)成了農(nóng)民協(xié)會中堅的正是占鄉(xiāng)村人口70%的貧農(nóng)，其中“全然無業(yè)，即既無土地，又無資金，完全失去生活依據(jù)，不得不出外當(dāng)兵，或出去做工，或打流當(dāng)乞丐的，都是‘赤貧’”②毛澤東：《湖南農(nóng)民運動考察報告》，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第16、20-21、16頁。，對于這些貧農(nóng)所發(fā)動的農(nóng)民運動，國民黨右派斥其為“痞子運動”“惰農(nóng)運動”，而在這些農(nóng)會成員的身上我們也的確能夠看到阿Q身上所帶有的痞氣——“反對農(nóng)會的土豪劣紳的家里，一群人涌進去，殺豬出谷。土豪劣紳的小姐少奶奶的牙床上，也可以踏上去滾一滾?！雹勖珴蓶|：《湖南農(nóng)民運動考察報告》，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第16、20-21、16頁。而毛澤東在1927年所要回應(yīng)的正是如何將農(nóng)民（尤其是貧農(nóng)）組織起來，從而走向社會革命的問題，從某種程度上也可以視為對“阿Q革命”的改造問題。

現(xiàn)代中國的革命史為我們揭示了這樣一組矛盾的關(guān)系——阿Q這樣的人既是革命的主體，同時又是革命亟待改造的對象。精神勝利法的存在往往壓抑了他們的革命的動力，并將其收編成為亟待革命的封建秩序體系中的一環(huán)。而對于求食之道的探尋正是沖毀封建秩序體系的收編并走向社會革命的契機，阿Q對求食之道懵懂的找尋正是在這種程度上構(gòu)成了之后社會革命的同路者與原始的革命契機。