彭柏林，張可人

所謂儒家仁愛觀的志愿服務(wù)倫理意蘊(yùn)，意指儒家仁愛觀所蘊(yùn)含的與志愿服務(wù)倫理相契合或?qū)χ驹阜?wù)倫理建設(shè)有啟迪意義的思想。雖然由于時代局限和歷史條件的限制，儒家既沒有也不可能提及志愿服務(wù)概念，并且也未直接論及志愿服務(wù)倫理問題，但只要深研《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典，就不難看出儒家仁愛觀所蘊(yùn)含的志愿服務(wù)倫理思想是較為豐富的、明顯的，本文認(rèn)為這主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是“仁者愛人”的志愿服務(wù)倫理理念；二是“仁義并舉”的志愿服務(wù)倫理實(shí)踐模式；三是“天下大同”的志愿服務(wù)倫理追求。在志愿服務(wù)獲得快速發(fā)展并在中國特色社會主義建設(shè)中日益彰顯其作用的新的時代背景下，立足于志愿服務(wù)發(fā)展的實(shí)際及其發(fā)展趨勢，挖掘儒家仁愛觀所蘊(yùn)含的這些志愿服務(wù)倫理思想并對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其時代內(nèi)涵，無疑具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、“仁者愛人”的志愿服務(wù)倫理理念

細(xì)讀儒家的《論語》《孟子》等典籍不難發(fā)現(xiàn)，儒家仁愛觀蘊(yùn)含著“仁者愛人”的志愿服務(wù)倫理理念?！叭省笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵姆懂?。在孔子那里，“仁”最基本的含義即是“愛人”。而在對“愛人”進(jìn)行具體闡釋時，孔子既強(qiáng)調(diào)“孝弟也者，其為仁之本與”［1］（1），將“愛親”視為“仁”之本始，又強(qiáng)調(diào)“泛愛眾而親仁”［1］（3），從而使“仁”獲得一種更高層次的道德規(guī)定。在“泛愛眾”這一層次上，孔子尤重對社會弱者的關(guān)心和愛護(hù)，《論語·鄉(xiāng)黨》關(guān)于“廄焚”后孔子“不問馬”而只問“傷人乎”的記載就有力地說明了這一點(diǎn)。另據(jù)《論語·雍也》記載，孔子特別強(qiáng)調(diào)“周急不繼富”。所謂“周急不繼富”，在一定意義上說，就是要為生活陷于困境的他者提供志愿服務(wù)，孔子將之視為君子所應(yīng)具有的道德情懷。不僅如此，孔子還主張行“仁”德于天下，強(qiáng)調(diào)“恭、寬、信、敏、惠”，其中的“惠”雖含有多種含義，而“博施于民而能濟(jì)眾”則是其中最為基本、最為重要的含義之一。所謂“博施于民而能濟(jì)眾”，無疑包含著為那些處于困境的社會弱者進(jìn)行道義救助和倫理關(guān)懷的意義。當(dāng)然，這里的社會弱者既可能是熟人圈子的，也可能是陌生人圈子的，而對陌生人圈子中的社會弱者進(jìn)行道義救助和倫理關(guān)懷很顯然已具有樸素的志愿服務(wù)特性。

在以“愛人”釋“仁”的同時，孔子還提出以“忠恕”作為行“仁之方”［2］（40）。從一定意義上說，在孔子那里，“仁”與“忠恕”是內(nèi)在統(tǒng)一的，“仁”即“忠恕”，“忠恕”即“仁”，正如有的學(xué)者所指出的，“仁這個道德范疇包含了多種道德要求，在這些道德要求中貫穿著‘愛人’的道德原則，貫穿著忠恕之道”［3］（109）?！墩撜Z·里仁》云：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸??！映?，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”［1］（32）“忠”，即所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［1］（57）；“恕”，即所謂“己所不欲，勿施于人”［1］（107）。這就是說，“在人與人的關(guān)系中，要把其他人當(dāng)作自己的同類，當(dāng)作與自己同樣的人看待，并以自己的愿望、欲求去理解別人的愿望和欲求；當(dāng)我自己有什么欲望和要求的時候，總要想著我周圍的人以至于所有的人也都有這樣的欲望和要求，因此，在滿足自己的要求和欲望的時候，就應(yīng)該想著也使別人滿足同樣的欲望和要求；同樣，如果我不喜歡不愿意別人所加于我的一切，就絕不要以這類事情去強(qiáng)加于別人”［3］（107）。究極而言，“忠恕之道”在孔子那里乃是個人為仁成圣之法，所強(qiáng)調(diào)的是通過內(nèi)心反省引導(dǎo)人們領(lǐng)悟與人為善、仁愛他者的價值和意義，履行扶貧濟(jì)弱的道義責(zé)任。在一定的意義上，此“忠恕之道”所要告知者，即是仁愛他者、扶貧濟(jì)困、關(guān)懷社會弱者，它不僅是一種責(zé)任和義務(wù)，“更是一種推己及人的利他風(fēng)尚和助人為樂的精神”［4］（30）。

繼孔子之后，孟子對“仁愛”思想作了進(jìn)一步的闡釋和發(fā)揮，對仁愛他者、扶貧濟(jì)弱的內(nèi)在道德動機(jī)作了深入分析和思考，提出了著名的“四心”說：“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保?］（56）從志愿服務(wù)倫理的意義上說，孟子此處所欲肯定者，即是對社會弱者的幫扶和關(guān)愛應(yīng)發(fā)自內(nèi)心的自覺，或?yàn)樽杂X心所本有，而人所本有之“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心乃是引導(dǎo)人們關(guān)心、同情和幫助弱者的力量之源。在此“四心”之中，“惻隱之心”乃“仁之端”，“仁”是這種“惻隱之心”的向外擴(kuò)充和發(fā)展，大凡仁愛之行、慈善之舉皆發(fā)自于人之內(nèi)心：“仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛?！保?］（245）正是基于此種道德價值觀，孟子主張“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”［5］（85），將人與人之間的守望相助視為“仁愛”的重要訴求。漢朝時期以董仲舒為代表的儒家，不僅借助天之意志對孔孟所倡導(dǎo)的“愛人”之“仁”作了進(jìn)一步的強(qiáng)化，而且認(rèn)為“仁之法在愛人，不在愛我……人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁”［6］（315）。宋代以降的儒家倡導(dǎo)以愛己之心愛人，強(qiáng)調(diào)以博施濟(jì)眾為己任。張載云：“尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃?dú)埣矡Κ?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也?！跁r保之’，子之翼也；‘樂且不憂’，純乎孝者也?！保?］（231）在他看來，扶貧濟(jì)弱、救人于難乃是天經(jīng)地義之事，是我們每一個人應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)；“以愛己之心愛人則盡仁”，“大人所存，蓋必以天下為度”［7］（163）。從一定意義上說，在儒家所倡導(dǎo)的這種扶貧濟(jì)弱之仁中已包含著志愿服務(wù)倫理思想的萌芽。

儒家“仁者愛人”的倫理理念，在中國傳統(tǒng)社會所產(chǎn)生的影響是極其深遠(yuǎn)的，從志愿服務(wù)倫理的視角來看，可以說為中國傳統(tǒng)社會具有樸素志愿服務(wù)性質(zhì)的濟(jì)貧扶弱事業(yè)提供了強(qiáng)有力的道德支撐?！爸腥A民族文化自古以來具有極強(qiáng)的生命力和感召力，這是由諸多原因所致，但其根本原因是道德精神及其永不褪色的價值?！保?］（59）蘊(yùn)含在儒家仁愛觀中的這種具有志愿性質(zhì)的倫理精神，對中國傳統(tǒng)社會的濟(jì)貧扶弱觀念與行為，乃至濟(jì)人危難、助人為樂等中華民族傳統(tǒng)美德的形成產(chǎn)生了積極影響。在中國漫長的歷史發(fā)展過程中特別是明清時期涌現(xiàn)出了不勝枚舉的致力于濟(jì)貧扶弱的民間志愿者群體以及連綿不絕具有志愿服務(wù)性質(zhì)的濟(jì)貧扶弱活動。據(jù)《魏書·孝文帝本紀(jì)》記載，北魏太和七年（483），冀、定二州的老百姓遭受饑荒，一些地方賢良人士自覺自愿地“為粥于路以食之”，使數(shù)十萬人的性命免于死亡。又據(jù)日本學(xué)者夫馬進(jìn)統(tǒng)計，有清一代，由地方社會主持創(chuàng)設(shè)的旨在為流丐孤貧者提供志愿服務(wù)的民間社會慈善組織普濟(jì)堂在河南109 個州縣建有129 所，在山東101 個州縣建有131 所［4］（154），等等。這些濟(jì)貧扶弱活動連綿不斷地出現(xiàn)，盡管是各方面因素共同作用的結(jié)果，但也與儒家文化中所蘊(yùn)含的“仁者愛人”志愿服務(wù)倫理思想所產(chǎn)生的影響是密不可分的。

誠然，儒家“仁者愛人”的倫理理念具有“愛有差等”的局限。儒家所講“仁愛”與墨家所講“兼愛”有所不同，雖然它強(qiáng)調(diào)“泛愛眾”，但這種“泛愛眾”是建立在“親親”之愛基礎(chǔ)上的。換言之，儒家所倡導(dǎo)的是一種“差等之愛”，是按照“愛親—愛眾”即“推己及人”的價值邏輯建構(gòu)起來的。按照這種價值邏輯，當(dāng)一個人遇到困難或問題時基本上就只能在自己所屬的倫理關(guān)系范圍內(nèi)去尋找關(guān)系和想辦法，而“由于其倫理組織，亦自有為之負(fù)責(zé)者”，這樣“有待救恤之人恒能消納于無形”［9］（311）?；谶@種價值邏輯建立起來的社會關(guān)系猶如投入水中的石子所激起的波紋一樣是以“己”為中心一圈圈推出去的，“愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”［10］（34）。這樣，不僅在我們的傳統(tǒng)道德系統(tǒng)里沒有不分差序的博愛觀念，而且也難以找到“個人對于團(tuán)體的道德要素”［10］（47），是以志愿服務(wù)所需要的普遍主義的愛在中國傳統(tǒng)社會中缺乏可以依附的基礎(chǔ)。也正因此，雖然在儒家仁愛觀中蘊(yùn)含著“仁者愛人”的志愿服務(wù)倫理理念，并且在中國歷史上特別是明清時期涌現(xiàn)了不少具有志愿服務(wù)性質(zhì)的濟(jì)貧扶弱民間組織及其活動，但在中國傳統(tǒng)社會并未產(chǎn)生真正意義上的志愿服務(wù)，最多可以說真正意義上的志愿服務(wù)在中國古代尚處于萌芽狀態(tài)。

盡管儒家這種“仁者愛人”的倫理理念具有“愛有差等”的局限性，但只要我們進(jìn)行深入分析，揚(yáng)棄其局限并對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就可以發(fā)現(xiàn)，在新的時代背景下，倡導(dǎo)儒家的這種“仁者愛人”倫理理念對推進(jìn)志愿服務(wù)的發(fā)展從而促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是有著重要的現(xiàn)實(shí)意義的。

首先，在一定的意義上可以說，儒家所倡導(dǎo)的“仁者愛人”倫理理念是志愿服務(wù)最為深層的道德心理基礎(chǔ)。一方面，有沒有“仁者愛人”的倫理理念對一個人能否自覺自愿、積極主動地參與志愿服務(wù)有著極為重要的影響。一個沒有“仁者愛人”倫理理念的人，一般情況下，既不可能同情他人的苦難，也不可能有無償救助他人的動機(jī)和熱情，從而也難以有參與志愿服務(wù)的自覺性、積極性和主動性。從這個意義上說，具有“仁者愛人”的倫理理念是激發(fā)人們參與志愿服務(wù)的熱情與自覺性、調(diào)動人們參與志愿服務(wù)的積極性和主動性的前提和基礎(chǔ)。另一方面，“仁者愛人”倫理理念是否能夠得到普及以及普及程度如何，對一個社會志愿服務(wù)的發(fā)展有著重要影響。無數(shù)的事實(shí)表明，一個社會的志愿服務(wù)發(fā)展得如何，與這個社會有沒有形成仁愛的社會氛圍以及仁愛氛圍濃厚與否有著密切的關(guān)系。一個缺乏仁愛氛圍或仁愛氛圍不濃厚的社會，不僅其志愿服務(wù)事業(yè)不可能真正得到發(fā)展，甚至可能沒有真正的志愿服務(wù)事業(yè)。而一個社會的仁愛氛圍越濃厚，就越有利于這個社會志愿服務(wù)的發(fā)展。因此，在新的時代背景下，要推進(jìn)我國志愿服務(wù)的發(fā)展，就很有必要根據(jù)新時代中國特色社會主義志愿服務(wù)發(fā)展的需要批判地繼承和弘揚(yáng)儒家的這種“仁者愛人”志愿服務(wù)倫理理念。

其次，批判地繼承和弘揚(yáng)儒家這種“仁者愛人”的倫理理念，對推進(jìn)國際志愿服務(wù)的發(fā)展，從而促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建有著重要意義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體雖是一項(xiàng)非常艱巨而復(fù)雜的工程，需要各方面力量的協(xié)同推進(jìn)方可實(shí)現(xiàn)，但無論如何，志愿服務(wù)是推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建不可或缺的重要力量，它可以憑借獨(dú)有的優(yōu)勢在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中發(fā)揮積極有效的作用。一方面，志愿服務(wù)的價值追求與人類命運(yùn)共同體思想所倡導(dǎo)的價值理念是緊密地聯(lián)系在一起的。志愿服務(wù)本質(zhì)上是一種社會互助行為，而社會互助行為自人類社會產(chǎn)生以來就一直存在并發(fā)展著。社會互助行為對人類社會的存在和發(fā)展之所以必要，就在于自人類社會產(chǎn)生以來，所有的人都處于一個命運(yùn)共同體中，并憑借共同體的力量去同自然界發(fā)生關(guān)系和從事生產(chǎn)實(shí)踐。正如馬克思所說，人們“只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然的影響，才會有生產(chǎn)”［11］（344）。處于此命運(yùn)共同體中，“從他者的視角看，我的存在就是為他的。我接受他者的存在，我回答他者的要求，我就是為他者負(fù)責(zé)的責(zé)任主體”［12］（86）。志愿服務(wù)產(chǎn)生之初，其主要目的就是為了救助陷于困境中的弱勢群體。而之所以要對弱勢群體進(jìn)行救助，除了弱勢群體依靠自己的能力無法走出困境而過上合乎人類尊嚴(yán)的生活外，更重要的在于弱勢群體也是人類命運(yùn)共同體的一員，與其他人的命運(yùn)是緊緊地聯(lián)系在一起的。另一方面，志愿服務(wù)是世界各個國家和地區(qū)均存在的具有國際性的社會現(xiàn)象，是世界各個國家、地區(qū)和民族之間相互交流和友好往來的橋梁和紐帶，是化解人類所面臨的共同問題與挑戰(zhàn)的重要力量。不過，需要指出的是，盡管志愿服務(wù)的價值追求與人類命運(yùn)共同體思想所倡導(dǎo)的價值理念是緊密地聯(lián)系在一起的，盡管志愿服務(wù)可以在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中發(fā)揮積極有效的作用，但并不意味著志愿服務(wù)就一定能夠在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中發(fā)揮積極有效的作用。志愿服務(wù)能否在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中發(fā)揮積極有效的作用受到諸多因素的影響和限制，而其中一個甚為重要的方面便是人們能否秉持“行仁德于天下”的倫理理念積極參與到國際志愿服務(wù)中去。所謂“行仁德于天下”，從現(xiàn)代志愿服務(wù)倫理的角度來講，就是要秉持“仁者愛人”的倫理理念積極參與國際志愿服務(wù)活動。只有每一個人樹立了“行仁德于天下”的道德志向，秉持著“仁者愛人”的倫理理念積極參與各種形式的國際志愿服務(wù)活動，才能夠有力推動志愿服務(wù)朝著國際化的方向發(fā)展，從而凝聚起國際志愿服務(wù)活動的磅礴力量，促進(jìn)世界各個國家和地區(qū)之間的交流與合作，有力推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，進(jìn)而化解“和平赤字”“發(fā)展赤字”“治理赤字”所帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，使世界朝著“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”［13］（58-59）的方向健康發(fā)展。

二、“仁義并舉”的志愿服務(wù)倫理實(shí)踐模式

儒家不僅強(qiáng)調(diào)“仁”，而且強(qiáng)調(diào)“義”，主張仁義并舉，使人們按照“義”的要求去仁愛他者、幫助他人?？鬃釉赋?，“見義不為”乃是“無勇”的表現(xiàn)［1］（16），他認(rèn)為君子對于天下的事情“無適也，無莫也”，然而必有所依，那就是“義”［1］（30）。所謂“義”，在孔子那里，主要指君子所應(yīng)履行的道德義務(wù)和應(yīng)遵守的道德應(yīng)然或曰“道德律令”。孔子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)“求仁而得仁”，唯義是從，既不要注重道德的外在價值，也不要考慮個人的利害得失，而應(yīng)當(dāng)像顏淵那樣，哪怕是“一簞食、一瓢飲、在陋巷”“也不改其樂”［1］（51）。這就是說，君子要以履行仁德為最高目的，即使“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之”［1］（62），也要樂在其中。反之，雖有追求“仁”的志向，而又以“惡衣惡食”為恥，將個人的私利私欲摻雜其中，計較個人的利害得失，那這樣的人是“未足與議”、不值一提的。后來，孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的這種“貴仁”思想，并將仁義統(tǒng)一起來，提出了“居仁由義”的思想。一方面，孟子認(rèn)為，“人皆有所不為”即不干不應(yīng)該干的事情，如果能“達(dá)之于其所為”即干應(yīng)當(dāng)干的事情便是“義”［5］（258），否則便是“非義”。對于“非義”的行為我們應(yīng)持之以羞惡或憎惡的態(tài)度，即所謂“羞惡之心，義也”［5］（193）。另一方面，在孟子看來，“仁”是“人之安宅”或“人心”，“義”是“人之正路”或“人路”，如果“曠安宅而弗居，舍正路而不由”［5］（124），或“舍其路而弗由，放其心而不知求”［5］（200），那將是很悲哀的事情！這就是說，凡人應(yīng)當(dāng)有仁愛之心，這是人之所以為人的本質(zhì)所在，也是人心須居而勿失的為善之根本；但又不能不加區(qū)別地去愛一切人，愛人之心只能施于當(dāng)愛者，因此需將“仁”與“義”有機(jī)統(tǒng)一起來，按照“義”的要求去愛人，即所謂“居仁由義”。換言之，“仁也者，人也”［5］（251），每個人都應(yīng)有仁愛之心，但又不能不分善惡地去愛所有的人或所有的行為，因?yàn)槿擞猩茞褐?，人的行為也有?yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)之別，必須在實(shí)行仁愛的過程中注意加以區(qū)分，唯有如此，方能真正做到“能好人能惡人”［1］（28），愛所當(dāng)愛、惡所當(dāng)惡。是故，“義”，“人路也”，是仁愛過程中所應(yīng)遵循的基本原則，而堅持這個原則，就必須正確處理好義與利的關(guān)系，“去利懷義”，“修其天爵”、保持“良貴”，甚至做到“舍生取義”。從孔子、孟子的這些思想主張不難看出，儒家是主張按照“仁義并舉”的實(shí)踐模式去實(shí)行仁愛的，從志愿服務(wù)倫理的視角來看，這實(shí)質(zhì)上是提出了一種“仁義并舉”的志愿服務(wù)倫理實(shí)踐模式。按照這種模式開展志愿服務(wù)活動，就應(yīng)當(dāng)把仁與義有機(jī)統(tǒng)一起來，也就是說，既要有仁愛他者的道德情懷，又要順“理”而行，遵守相關(guān)法律法規(guī)和道德規(guī)范，做其所當(dāng)做，行其所當(dāng)行，“達(dá)之于其所為”。

誠然，儒家的“義”，就其本質(zhì)來說，是“對等級區(qū)分、等級權(quán)益的自覺維護(hù)和尊重”［14］（24），是“遇事按照等級制的精神原則，作正確決斷，采取適宜、適當(dāng)?shù)男袨椤保?4］（25），從而使得其“仁義并舉”的實(shí)踐模式具有宗法性特征和確定的界限，而基于這一模式所開展的濟(jì)貧扶弱等活動則往往具有官辦的性質(zhì)，在封建社會，官吏被稱為父母官，老百姓被稱為子民，濟(jì)貧扶弱也通常被認(rèn)為屬于官方應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的職責(zé)。因而，自古以來中國歷代王朝均將濟(jì)貧扶弱視為政府的責(zé)任和義務(wù)，從而較早地介入和干預(yù)。這種情況雖然在相當(dāng)程度上推動了中國傳統(tǒng)社會濟(jì)貧扶弱活動的開展，但也導(dǎo)致人們將濟(jì)貧扶弱僅僅看作是官或紳的道德義務(wù)，而對普通老百姓缺乏這方面的道德要求，從而導(dǎo)致民間的志愿服務(wù)組織難以興起，直至明末清初時期才有所改善。

盡管儒家“仁義并舉”的這種實(shí)踐模式存在著宗法性局限，但只要擯棄這種局限，并根據(jù)現(xiàn)代志愿服務(wù)發(fā)展的需要對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，那就可以發(fā)現(xiàn)，儒家的這種“仁義并舉”實(shí)踐模式對如何開展志愿服務(wù)工作是有著一定啟迪意義的。首先，儒家強(qiáng)調(diào)“義以為上”，不應(yīng)當(dāng)將私利私欲摻雜于仁愛的行為之中，否則便是不足為道、不值一提的。很顯然，這與現(xiàn)代志愿服務(wù)倫理所主張的“志愿服務(wù)應(yīng)當(dāng)是超功利性的或非權(quán)利動機(jī)性的”這一道德要求是相契合的。志愿服務(wù)作為一種基于公益的仁愛他者的社會倫理行為，應(yīng)當(dāng)始終秉持“義與之比”、唯義是從的道德理念，而不能摻雜有任何功利的計較與自私自利的欲望和要求，否則志愿服務(wù)就將不成其為志愿服務(wù)，失去其本真的價值和意義，從而異化為人們謀取私利的工具。其次，儒家主張不能不加區(qū)別地去愛一切人，而應(yīng)當(dāng)將仁愛之心施于當(dāng)愛之人。將這一觀點(diǎn)應(yīng)用于志愿服務(wù)領(lǐng)域，那就是不能不加區(qū)別地去為所有的人提供志愿服務(wù)，而只能將志愿服務(wù)施于那些深陷困境、確實(shí)有志愿服務(wù)需要的人。最后，儒家強(qiáng)調(diào)要按“義”的要求即行為的當(dāng)然之則去行事，這一點(diǎn)也是值得我們在志愿服務(wù)工作中借鑒和吸取的。志愿服務(wù)雖然是一種自覺自愿的行為，但這并不意味著志愿服務(wù)沒有約束，可以隨意為之。換言之，志愿服務(wù)也有其所遵循的當(dāng)然之則或“道德律令”。在新的時代背景下，習(xí)近平曾在不同場合就志愿服務(wù)工作作了一系列重要指示。2016 年3 月16 日第十二屆全國人民代表大會第四次會議通過的《中華人民共和國慈善法》和2017 年6 月7 日國務(wù)院第175 次常務(wù)會議通過的《志愿服務(wù)條例》都對應(yīng)如何開展志愿服務(wù)活動作了詳細(xì)而明確的規(guī)定，如后者第三條就規(guī)定：“開展志愿服務(wù)，應(yīng)當(dāng)遵循自愿、無償、平等、誠信、合法的原則，不得違背社會公德、損害社會公共利益和他人合法權(quán)益，不得危害國家安全?！彼羞@些都是我們在新的時代背景下開展志愿服務(wù)所應(yīng)遵循的當(dāng)然之則，而且只有按照這些當(dāng)然之則去開展志愿服務(wù)工作，才能保證我國志愿服務(wù)事業(yè)始終在合義的軌道上運(yùn)行，朝著有利于新時代中國特色社會主義建設(shè)的方向健康可持續(xù)發(fā)展。

三、“天下大同”的志愿服務(wù)倫理追求

除“仁者愛人”的志愿服務(wù)倫理理念、“仁義并舉”的志愿服務(wù)倫理實(shí)踐模式外，儒家仁愛觀中還蘊(yùn)含著“天下大同”的志愿服務(wù)倫理追求。儒家大同理想的提出是與孔子所倡導(dǎo)的均貧富思想密切相關(guān)的?？鬃诱J(rèn)為“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”［1］（157），希望在物質(zhì)生活水平低下、物質(zhì)生活資料不很充裕甚至較為匱乏的條件下不要出現(xiàn)貧富懸殊現(xiàn)象。他還認(rèn)為人不應(yīng)該“獨(dú)親其親”“獨(dú)子其子”，要讓“老有所終，壯有所用，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”［15］（118），唯有如此，社會才能安定有序。毋庸置疑，孔子的這種均貧富思想明顯帶有空想的性質(zhì)，在當(dāng)時的歷史條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。然而值得肯定的是，在當(dāng)時社會物質(zhì)生活水平比較低下、社會物質(zhì)生活資料總量比較匱乏而人們所付出的勞動總量或?qū)ι鐣敻凰鞒龅呢暙I(xiàn)又大致相當(dāng)?shù)臍v史條件下，孔子提出“均貧富”的主張，無疑體現(xiàn)了一種關(guān)愛社會弱者的志愿服務(wù)倫理情懷和追求社會公平的志愿服務(wù)倫理價值訴求。

儒家將理想社會分為兩個層次，即“小康”和“大同”。小康社會，法制設(shè)計合理，道德規(guī)范得到有效遵循，人們過著安居樂業(yè)的生活，但人們所奉行的是合理利己原則，“各親其親，各子其子，貨力為己”［15］（119），缺乏仁愛利他情懷。到了大同社會，則“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”［15］（118）。由此可見，儒家所設(shè)想的大同社會具有以下四個方面的特點(diǎn)：一是“天下為公”、人人為公；二是凡有勞動能力者均應(yīng)自覺參加勞動，能勞而不勞、勞而不盡其力、勞而為己都是可恥的；三是無勞動能力或失去勞動能力的人皆有所養(yǎng)；四是人與人之間講信修睦，社會秩序穩(wěn)定和諧。儒家的大同社會理想，在一定意義上可以說是世界上有文字可考的最早表達(dá)志愿服務(wù)倫理的思想，其所主張的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”等充分體現(xiàn)了儒家致力于關(guān)愛和扶助社會弱者的志愿服務(wù)倫理追求。

儒家“天下大同”這一志愿服務(wù)倫理追求在后世的許多政治家和思想家那里得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。東晉時期的詩人和文學(xué)家陶淵明將儒家的“天下大同”理想凝聚于《桃花源記》之中，展現(xiàn)出了一幅自由平等、同耕共織、安寧和樂的世外桃源的生活畫卷。及至近代，康有為著《大同書》，以豐富的想象勾勒出了一個“至公、至平、至仁、至治”的大同世界。在這個世界里，天下為公，人人平等，人人相親，社會保障系統(tǒng)高度發(fā)達(dá)，人們獨(dú)立自主、自由自在、舒適安逸地生活著，“其樂陶陶，不知憂患”，不僅“老有所長，幼有所恃”，而且“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。孫中山認(rèn)為“大同世界即所謂‘天下為公’，要使老者有所養(yǎng)、壯者有所營、幼者有所教”［16］（36）；“大同”理想即是“民生主義”，亦即“社會主義”，而“社會主義”即是“人道主義”，其“真髓”就是“博愛、平等、自由”；“社會主義之博愛”“得博愛之精神”，是“廣義之博愛也”，它“為人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲、時歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠”［16］（510）。

儒家“天下大同”的社會理想反映了中國古人對“至公、至平、至仁、至治”理想社會的企盼，反映了古人對一個有保障、無饑寒、盡人倫的社會的樸素憧憬，盡管具有空想的性質(zhì)，但其所倡導(dǎo)的諸多理念，如天下為公、人人平等、老有所終、幼有所長、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)等，與我們黨和政府所倡導(dǎo)的共同富裕觀有著諸多契合與相通之處。在一定意義上說，我們黨和政府所倡導(dǎo)的共同富裕觀是在新的時代背景下對儒家這種“天下大同”觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。換言之，在新的時代背景下實(shí)現(xiàn)“天下大同”，從一定意義上說，就是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，滿足人民不斷增長的美好生活需要。而實(shí)現(xiàn)共同富裕、滿足人民不斷增長的美好生活需要，既是中國特色社會主義志愿服務(wù)的應(yīng)有使命和價值追求，也是中國特色社會主義志愿服務(wù)所應(yīng)擔(dān)負(fù)的道義責(zé)任和義務(wù)。之所以如此，就在于志愿服務(wù)是第三次分配不可或缺的形式和途徑，在推進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)中有著獨(dú)特的優(yōu)勢和不可替代的作用。要在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，就必須在不斷做大“蛋糕”的基礎(chǔ)上分好“蛋糕”，使社會發(fā)展成果更好更公平地惠及每一個社會成員。這里所涉及的一個最根本的問題，就是分配如何更加公平合理的問題。要保證分配的公平合理性，確保每一個社會成員在推進(jìn)共同富裕的道路上不掉隊(duì)，就必須針對分配領(lǐng)域日益突出的不平衡問題深化分配機(jī)制改革，構(gòu)建一個初次分配、再分配和第三次分配協(xié)調(diào)配套的完善的分配體系。而在這三次分配中，第三次分配主要是通過公益慈善活動來推動和實(shí)現(xiàn)的，也就是說，公益慈善是實(shí)現(xiàn)第三次分配的主要形式。這意味著要發(fā)揮第三次分配的作用，縮小貧富差距，推進(jìn)共同富裕，就必須大力發(fā)展公益慈善事業(yè)，通過公益慈善將社會資源和社會財富按照有助于推進(jìn)共同富裕的思路進(jìn)行再分配。公益慈善活動的形式是多種多樣的，而志愿服務(wù)是其中最為重要且最有活力的形式之一，這就決定了第三次分配的開展離不開志愿服務(wù)的推動。換言之，要充分發(fā)揮第三次分配的作用，推進(jìn)共同富裕，就必須高度重視志愿服務(wù)的作用，大力發(fā)展志愿服務(wù)事業(yè)。無數(shù)事實(shí)表明，在當(dāng)前的脫貧攻堅戰(zhàn)中，志愿服務(wù)已經(jīng)成為一道亮麗的風(fēng)景，正在而且也必將在推進(jìn)共同富裕的過程中發(fā)揮越來越重要的作用。