冀 敏，彭喜保

（1.山西大同大學教育科學與技術學院,山西大同 037009；2.山西大同大學馬克思主義學院，山西大同 037009）

習近平總書記多次強調(diào)，綠水青山就是金山銀山。同時在黨的十九大報告中指出，要“堅持人與自然和諧共生”“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，將生態(tài)文明的全面提升，作為貫徹落實新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，作為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。中華民族積淀的傳統(tǒng)文化特別強調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來，按照大自然的規(guī)律活動。道家代表思想中蘊含的“天人合一”“無為而作”等哲學觀點，對于當前社會階段生態(tài)文明建設的加強以及生態(tài)文明制度體系的形成，尤其是大學生生態(tài)文明意識的培育，都具有重要借鑒價值。

一、道家傳統(tǒng)文化對生態(tài)文明建設的啟示

道家傳統(tǒng)文化一直用“道”來探究人、社會及自然之間的關系?！独献印烽_篇就提到：“道，可道，非常道……無，名天地之始；有，名萬物之母……玄之又玄，眾妙之門。”[1]（P167）這是老子首次提到“道”這個概念，它是萬物的根本和始源，沒有特定具體的形象，可以變化成世間萬物的樣子。老子從整個宇宙的角度去考察，突破了傳統(tǒng)天道觀、天命觀的局限，提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”的生態(tài)倫理思想觀，即“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（《老子》第六十七章），這是先秦時期唯物主義思想進一步發(fā)展的具體體現(xiàn)。由此可見，人與自然萬物在本源上有著同一性、即天人合一，道生萬物?！暗馈币浴白匀弧睘榉▌t，涵蓋了世間所有事物，人要始終遵循地的法則，地不可違背天的法則，天也要在道的法則下運轉，人類可以通過各種社會活動有目的地利用和改造萬事萬物，但不能盲目凌駕于萬事萬物之上，必須符合“自然而然”的規(guī)律，取之有時，用之有度。

（一）物無貴賤的平等共處思想 老子提出的第一個法寶是“慈”,就是尊重每一個個體，珍愛和善待一切生命。在老子的思想中世間的萬物都是一個整體，不可割裂相互之間的紐帶，人不但要熱愛自己的生命，也要尊重自然界中的其他物種，珍惜彼此間共生共存的關系。努力去學習大自然的博大與無私，這樣才有助于維持生態(tài)平衡、保持生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。

老子根據(jù)“物無貴賤”的萬物平等觀出發(fā)，強調(diào)要心懷慈悲，善待生靈，極大地做到尊重生命，同時要把道德關懷加入其中，保持慈善之心去尊重生命，不可肆意破壞物種間的平衡，對萬物慈愛。習主席也反復強調(diào)，要“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。提醒人們不要把自然看做是任意改造和破壞的對象，不要認為自然界是以人為中心而存在的，強調(diào)萬物在自然界中皆有其不可改變的位置，不是為滿足人們各種需求服務的；提醒人們對待自然萬物要始終將“慈”放在首位，堅決摒棄以犧牲自然生態(tài)換取一時的建設發(fā)展，以犧牲萬物生命換取一時的生活改善等錯誤做法，探索萬物平等、尊重生命的新時代生態(tài)文明觀。

（二）知足知止的相互依存思維 老子提出的第二個法寶是“儉”。“有而不盡用，與‘嗇’同義”。[1]（P318）這里不僅強調(diào)人自身不能貪得無厭，要做到“見素抱樸”“少私寡欲”；更重要的是體現(xiàn)在人與環(huán)境的關系上，就是要懂得“甚愛必大費，多藏必厚亡”，節(jié)儉地運用資源，約束自己過度膨脹的欲望，否則會遭致嚴重的損失。

由于社會和經(jīng)濟的飛速發(fā)展、日新月異，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但思想境界卻沒有跟上形勢，有所滯后，久而久之出現(xiàn)了以過度占有、超額消費和消費奢侈品等為代表的消費主義。隨著消費主義盛行，人們對消費品的需求與日俱增，而這些消費品是通過對資源、能源開發(fā)和加工轉化來的，為了滿足不斷膨脹的消費欲望，便會加劇對自然資源的開采，大規(guī)模掠奪性開采礦藏，極端化地發(fā)展畜牧業(yè)，而且肆意排放污染物等等，從而超過其自身更新的能力，造成對自然生態(tài)破壞。在這個充斥著消費至上觀念的社會，老子所倡導的“節(jié)儉”正是我們所需要的，在滿足生存和發(fā)展基本需求的基礎上，盡可能減少對資源索取，實現(xiàn)人與自然和諧共存。

（三）無為而作的和諧發(fā)展理念 三寶中的“不敢為天下先”，意在提醒人們，不要在事物未成熟前搶著去做，應順著事物的本身發(fā)展去做，而不是強迫它做不自然、超前的發(fā)展。其中“無為而無不為”，就是要順應萬事萬物的內(nèi)在規(guī)律，而不是忽視所有肆意妄為。這里提出“無為”既不是讓人們徹底地消極不努力，也不是讓人們游手好閑做寄生蟲，而是反對不顧自然內(nèi)在規(guī)律的妄為，強調(diào)不能依照個人主觀意愿來破壞自然的發(fā)展，是一種可持續(xù)發(fā)展的觀點。“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展?！盵2]（P53）“無為”就是要在順其自然方面要無為，不干涉，自然而然發(fā)展?！盁o為”是目的，也是手段，要少一些毫無節(jié)制的建設開發(fā)，多依靠自然本身的修復重生，通過“無為”讓已經(jīng)割裂殘缺的生態(tài)系統(tǒng)逐漸康復起來，讓從前生機勃發(fā)的生態(tài)景象不斷重現(xiàn)。米都斯提到：“均衡的社會將必須不僅考慮現(xiàn)在的人類價值，而且也考慮未來人類的價值?！盵3]（P141）在數(shù)千年的文明發(fā)展過程中，人類一直是以統(tǒng)治者的姿態(tài)出現(xiàn)，無視自然規(guī)律，肆意妄為的對待自然，隨意打破自然發(fā)展規(guī)律，破壞自然環(huán)境，從而導致嚴重的生態(tài)問題。特別是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明進一步發(fā)展，人類創(chuàng)造的財富遠遠超過了過去幾千年的財富總和，而同時對自然界的破壞和掠奪也隨之加劇。人類賴以生存的資源是有限的，生態(tài)平衡如果遭到破壞，需要十年、數(shù)十年的時間甚至是幾輩人的努力才有可能恢復。老子強調(diào)的就是要均衡發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展，不能無節(jié)制亂用、超前消費有限的自然資源。

二、當代大學生的生態(tài)文明思想現(xiàn)狀

思想觀念始終主導行為實踐，當代大學生將來是民族希望、社會棟梁，而且正處于人生觀、價值觀和世界觀形成的關鍵時期，接觸的各類外部信息多元繁雜，思想容易被誘導、觀念容易被扭曲，在大學生群體中加強生態(tài)文明觀建設的教育顯得尤為重要。反觀當前思想意識現(xiàn)狀，問題仍不容忽視。

（一）自我中心意識仍然存在 當代大學生正處于人生觀、價值觀和世界觀形成的關鍵時期，在00后的大學生群體中，受長期慣性思維影響和思維眼界局限，仍有一部分人堅持認為人是世界的主宰，人類的權利高于其他物種，始終認為自己凌駕于自然之上，只考慮自身生存與發(fā)展的利益，一味地向自然索取。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，人與自然的矛盾日益加劇，引發(fā)一系列生態(tài)問題，如環(huán)境污染、資源枯竭、氣候變暖以及物種滅絕等生態(tài)危機，威脅到人類的生存和發(fā)展。

（二）對生態(tài)環(huán)境建設的重要意義認識不清 從大學生群體的成長軌跡看，大多都是從家庭到校園、從校園到校園，缺少社會閱歷；從個人知識結構看，學歷教育、入學就讀等因素帶來的競爭壓力，客觀上造成其關注學業(yè)發(fā)展多、關注社會動態(tài)少，關注政治經(jīng)濟多、關注生態(tài)環(huán)境建設少的現(xiàn)實情況；從課堂教育實際成效看，專業(yè)科目、共同科目多，對生態(tài)環(huán)境建設往往深鉆細研不夠，不同程度造成大學生群體全局視野較為狹窄，往往更加在意自身學習能力和專業(yè)知識的提升，忽視了“綠水青山”的重要程度。

（三）欠缺健康的消費觀念 高校學生來自“五湖四海”，所受教育程度不同、文化底蘊積累不同，隨著改革開放程度的日益加深，我國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，社會財富和消費品得到了空前的增加，西方物質(zhì)主義的思想傳播以及大眾媒介對消費主義的鼓吹，極易對大學生群體產(chǎn)生誘惑，讓本不成熟的價值觀念發(fā)生動搖。從“金錢萬能論”、網(wǎng)絡借貸、“舌尖上的浪費”等現(xiàn)象不難看出，一些大學生受環(huán)境影響，或多或少都存在過度消費、盲目消費等現(xiàn)象，把追求物質(zhì)享受、追求生活享樂，作為實現(xiàn)和體現(xiàn)自我價值的途徑，作為體現(xiàn)“存在感”的方式，甚至有些人因此透支財富，深陷網(wǎng)貸陷阱，造成財務危機，引發(fā)社會問題，對他人和自己造成身心傷害。

三、道家生態(tài)思想對當代大學生的教育啟示

“必須深入發(fā)掘和汲取傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)智慧?！盵4]（P456）中國的文化傳承中，老子哲學思想中充分闡述了如何運用生態(tài)智慧來化解人與自然的矛盾，實現(xiàn)人類社會與自然環(huán)境的和諧共處。將中國古代傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明觀念引入大學生生態(tài)文明教育，既是當前形勢所需，也是破解矛盾的有效手段，可以樹起鮮明導向，幫助當代大學生自覺樹立尊重自然、和諧共生的核心觀念和自律自覺、愛護自然的共生理念。

（一）樹立平等生態(tài)觀 老子提出“天人合一”的思想觀念，建立在一個重要原則之上，即：人與自然萬物同源，多元生命本質(zhì)統(tǒng)一，以及人與自然環(huán)境一體共生。馬克思曾告訴我們：“人是自然界的一部分?！盵5]（P161）在教育過程中，我們首先要注重強化教育的思想引領性，堅持正面教育、引導為主，以受教育者為中心，把師生放在同一個層面開展教育工作，喚起學生熱情，真正產(chǎn)生情感上和思想上的共鳴，做到以情感人、以理服人，通過正面教育來批駁腐朽思想，幫助其認清重要意義、明辨是非觀念。其次要注重強化教育的針對性，主動深入到學生群眾中間了解他們所關注的、熱議的、社會正流行的，甚至是灰色傳播的等等內(nèi)容，以提高生態(tài)文明教育的針對性，有的放矢扭轉思維理念、行為方式上的偏差。同時還要注重強化教育的親和性，把課堂上的集中教育與日常學習生活中的隨機教育結合起來，把同樣的教育內(nèi)容用多樣化的語言表達出來，把同樣的教育內(nèi)容用不同深度分層講解，便于大學生各取所需，既能聽得懂又能普遍接受教育，要堅持普適性和多樣性的統(tǒng)一，努力收到良好教育效果。此外還要注重豐富社會實踐，配合開展好公益活動，利用好校園優(yōu)勢，讓大學生們廣泛參與其中，受教育、受啟發(fā)，在潛移默化中糾正慣性思維。

（二）塑造仁愛生態(tài)保護觀“人類應該像保護自己的家園一樣保護自然界，不要毀掉自己生存的物質(zhì)基礎和精神家園?！盵6]中國自古就有“人定勝天”等傳統(tǒng)觀念,使人們認為人可以戰(zhàn)勝自然，從而不顧自然規(guī)律，肆意破壞環(huán)境。當前，生態(tài)文明建設和教育面臨歷史性大考，若想實現(xiàn)教育目標，既要豪情萬丈，更要有的放矢。要有高姿態(tài)，詩人艾青曾說，“人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步”。當前就是加強大學生教育的“緊要處”，叢林法則從來沒改變，優(yōu)勝劣汰也一直沿用，生態(tài)文明建設是當今時代的大潮流、大趨勢，墨守成規(guī)必然跟不上時代發(fā)展，觀念落后勢必拖延建設步伐，無論是教育者還是大學生，都要勇于進行頭腦風暴，用新時代中國特色社會主義建設目標來引領生態(tài)環(huán)境建設，圍繞仁愛的生態(tài)保護觀推進人類社會建設發(fā)展。要有真認同，保護生態(tài)的路上沒有旁觀者,教育者不能忘本分，要明清責任，更要以身作則、為人師表。不能對國家政策亂評亂議,不能制造和散布小道消息,更不能對不良言行熟視無睹甚至隨波逐流，在大學生群體中產(chǎn)生負面影響?？创嬉懈唢L格，維護生態(tài)一定程度會對經(jīng)濟發(fā)展造成多少影響，學生的社會關系、家庭關系也一定會在影響范疇。要通過對當代大學生的教育來擴發(fā)輻射面、擴大感染力，教育他們主動作為，將自己掌握的先進思想傳播大家庭之中，傳播到社會之中，更多的人積極融入生態(tài)保護,大家一起同心同向、同德同行。

（三）培養(yǎng)科學生態(tài)實踐觀 老子強調(diào)“無為而不為”，其中指出的“無為”，并不是人們在字面上所理解的無所作為，而是明確告訴我們，“無為”并不是等靠依賴，而是要主動作為?？茖W技術日益發(fā)展，但本身所具有兩面性和局限性始終難以避免。在大學生的生態(tài)文明教育過程中，一定要緊跟科學技術發(fā)展和學生思維理念變化，善于盯住關鍵節(jié)點，抓住主要矛盾，主動厘清工業(yè)文明發(fā)展與生態(tài)環(huán)境破壞、科技發(fā)展進步與生活方式改善、科學技術革命與消極環(huán)境保護三對關系，幫助大學生進一步樹立正確的生態(tài)實踐觀，充分認清什么是無所作為、什么是主動改進，充分理解怎樣才能維護生態(tài)、和諧共處、持續(xù)發(fā)展。要將人與自然和諧發(fā)展的思維樹立起來，將保護生態(tài)環(huán)境的意識觀念培養(yǎng)起來，在校正思想偏差的基礎上，學好用好科學技術和專業(yè)知識，將科技發(fā)展帶來的先進理論、創(chuàng)新技術有效投入運用到環(huán)境保護的生態(tài)實踐當中，充分發(fā)揮科學技術在保護環(huán)境中的作用。同時還要將前沿的科學技術生活化，將高深的科學理論大眾化，引導大學生和更多人，從我們?nèi)粘９ぷ?、學習、生活中的這種瑣碎點滴小事做起，以解決環(huán)境問題的實際行動進行緩解生態(tài)危機的具體實踐。

（四）踐行健康生態(tài)消費觀 老子的思想告訴我們，過度追求物質(zhì)上的占有，滿足膚淺的感官享受會使人逐漸失去本心。反觀當今社會現(xiàn)實，老子強調(diào)的“少私寡欲”“知足知止”“儉嗇”的生態(tài)智慧，教育我們要學會對自己的欲望進行克制，對自身的行為進行規(guī)范和約束，做到常學常思、常悟常醒、警鐘常鳴，用合理的消費觀念來指引健康成長。北宋學者胡暖曾說：“教化之所本者在學?！?，學校應該通過生態(tài)文明教育，培養(yǎng)具有生態(tài)文化素質(zhì)的人才，教育大學生形成健康的消費觀念，特別是可以利用課堂開展系統(tǒng)的生態(tài)消費教育，開設有關生態(tài)教育的相關系列課程，有利于讓大學生從根本上了解什么是生態(tài)消費，如何糾正自身不合理的消費思想。在課堂外，積極倡導學生踐行綠色消費，避免那些會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負面影響的行為與活動；鼓勵進行以獲取生活所需為標準的適度消費，摒棄對物質(zhì)資源無限占有思想。積極倡導大學生發(fā)展性的精神消費，提高審美性情趣。這些都有利于引導當代大學生摒棄享樂主義、拜金主義，樹立從保護環(huán)境從發(fā)的健康消費觀，提倡適度消費、綠色消費。

總之，老子哲學思想中所蘊含的“天人合一”“道法自然”的思想從客觀的視角出發(fā)，為人與自然和諧發(fā)展提供了理論依據(jù)，值得我們不斷挖掘學習。深入研究老子有關生態(tài)文明的思想，不但可以進一步拓寬大學生思想政治教育途徑，豐富思想政治教育新內(nèi)涵，同時也是為加快實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設和諧美麗中國做出新的探索。