王世杰，裴興榮

（山西大同大學文學院，山西大同 037009）

小說經過先秦、兩漢、魏晉南北朝等階段的發(fā)展，不斷被注入新的活力并至唐而達到新的高峰?！靶≌f亦如詩，至唐代而一變”。[1]（P44）傳奇小說同詩歌一樣，堪稱唐人的驕傲。“始有意為小說”，[1]（P44）這是小說成熟的重要標志。相比“明神道之不誣”的六朝志怪小說以及專記文人士大夫軼事趣聞的志人小說，唐人小說在“虛構”上表現出明顯的進步，由“傳錄舛訛”到“作意好奇”，實現不自覺到自覺虛構的一大跨步；[2]（P1-P2）結構緊湊，情節(jié)完整，語言華美，遠遠高出六朝小說。同時，隨著佛教文化與世俗文化的相互滲入，佛寺建筑受世俗觀念的影響愈加廣泛，唐代寺院除了是進行護戒誦戒、升座說法、齋會誦經的宗教之所，也日漸成為民眾的交往娛樂場所。作為宗教場所的寺院承擔著俗眾祈愿的社會功能，這與佛教教義是直接相關的。在佛教不斷本土化的過程中，佛寺的宗教封閉性逐漸減弱，社會世俗性愈加明顯。圍繞佛寺而展開的宗教活動具有十分廣闊的群眾基礎，這一特點使得群眾性的戲場、集市等隨之出現。佛寺作為莊嚴肅穆的宗教場所，卻與豐富熱鬧的世俗生活息息相關，寺院建筑的公共性特征逐步顯現。

李劍國先生輯校的《唐五代傳奇集》前四冊所涉及的佛寺共有117 所之多，加之規(guī)模較小的精舍、蘭若等共128 座寺院建筑。由唐人傳奇作品中所呈現的內容來看，寺院中的世俗活動主要表現為男女遇合、祈福贖罪、容客寄居、商業(yè)文娛、予食救濟、喪葬禮俗等。佛教寺院作為唐傳奇作品中的重要場景之一，多方面形象地展示了其所蘊含的社會世俗意義。

一、男女遇合

作為世俗民眾光顧頻繁的獨特場所，唐傳奇中的佛教寺院中常常出現一些男女遇合、姻緣嫁娶之事。身居閨中的女子在寺院祈福還愿的過程中巧遇良人；寄身佛寺的書生士子、客旅佳人間情緣偶遇。世俗男女的情事，常常在莊嚴的佛寺背景下悄然發(fā)生。

令人耳熟能詳的《鶯鶯傳》中書生張生與貴族女崔鶯鶯就是在蒲州普救寺相遇相戀的?！皬埳斡谄?，浦之東十余里，有僧舍曰普救寺，張生寓焉。適有崔氏孀婦，將歸長安，路出于浦，亦止茲寺……有中人丁文雅，不善于軍，軍人因喪而擾，大掠蒲人。崔氏之家，財產甚厚，多奴仆。旅寓惶駭，不知所托。先是，張與蒲將之黨有善，請吏護之，遂不及于難?！嵑駨堉律?，因飾饌以命張，中堂宴之?！盵3]（P723）普救寺為崔張二人的相遇提供了場所和機會，而后在寺內兵亂之時，張生挺身而出保護了崔氏一家，崔母設宴答謝，促成二人相見，后以詩傳情相戀。普救寺又成為崔張二人的定情之地。

李玫的《楊禎》也講述了一個士子求仕棲止佛寺而發(fā)生的愛情故事。“進士楊禎，家于渭橋，以居處繁雜，頗妨肄業(yè)，乃詣昭應縣，長借石甕寺文殊院。”[3]（P1617）楊禎為專心讀書應舉而長期借住于石甕寺內，習業(yè)旬余后夜中忽有一紅裳女來訪，“容色姝麗，姿華動人。禎常悅者，皆所不及?！盵3]（P1617）楊禎問其姓氏、身世，交談之中二人漸近。女云：“聞足下有幽隱之志，籍甚既久，愿一款顏。由斯而來，非敢自獻。然宵清月朗，喜覿良人，桑中之譏，亦不能恥。倘運與時會，少承周旋，必無累于盛德?！睏畹澯懈衅溲裕荻{之，此后便是“晨去而暮還，唯霾晦則不復至。[3]（P1617）石甕寺為二人情感發(fā)展提供了空間場景。

唐人小說中此類愛情故事的主人公多為科舉士子。馮沅君先生指出，唐傳奇中許多優(yōu)秀作家為進士之身，而其也多有寄居寺內的經歷，這就使得此類小說作品具有現實的創(chuàng)作基礎。[4]（P303）寺院容客的社會功能，使它成為小說家們的著意安排，為男女主人公的邂逅相戀提供機會和便利。李復言《續(xù)玄怪錄·定婚店》一文則是記述了月下老人在龍興寺前為杜陵人韋固卜算其何時遇妻之事?！肮唐薨苍冢科浼液螢?？”[3]（P1779）后算出其妻乃是賣菜老婦之女，韋固大為不滿。于是命仆人于市場中殺之，結果“初刺其心，不幸才中眉間?！盵3]（P1779）多年之后，參軍刺史王泰以其女嫁之，其“眉間常貼一花鈿，雖沐浴閑處，未嘗暫去?！盵3]（P1779）韋固逼問之下才知道妻子正是多年前的命定之人，眉心處是幼時被自己刺傷留下的疤痕。故事雖不是發(fā)生在寺院中，但卻與寺院有著重要的關系，寺院在小說里的出現體現了受佛教影響的姻緣命定思想，也體現了寺廟文化的社會意義。

《續(xù)玄怪錄·葉令女》講述唐代宗大歷年間，汝州葉縣縣令盧造與同縣的鄭楚為兒女相定婚約，后因鄭楚去世，兩家音訊隔絕，盧造之女嫁予他人，婚娶之日二人于佛舍相遇?！捌浼浚竭m到。會武昌戍邊兵亦止其縣，縣隘，天雨甚，元方無所容，徑往縣東十二里佛舍?！盵3]（P1784）鄭楚之子元方因躲雨棲止佛舍，巧遇并救下了被捉到此的盧氏女，“妾前盧令女也，今夕將適韋氏，親迎，方登車，為虎所執(zhí)，負荷而來投此。今夕無損，而甚畏其復來。能救乎？”[3]（P1784）二人在佛舍交談后，才知對方竟為舊時婚約，盧氏女乃回絕韋氏，與鄭元方再續(xù)前緣?！霸窖孕彰?，且話舊諾。女亦前記之，曰：‘妾父曾許妻君，一旦以君之絕耗也，將嫁韋氏。天命難改，虎送歸君。莊去此甚近，君能送歸，請絕韋氏而奉巾櫛?！盵3]（P1784）故事就發(fā)生在寺院中。

佛教寺院是對外開放的休閑娛樂場所，上元節(jié)、寒食節(jié)、中元節(jié)、重陽節(jié)等重大節(jié)日期間，男女老少、善男信女都到此游玩。沈既濟《任氏傳》講述了寒食節(jié)主人公韋崟在長安千福寺內偶遇良人，“崟曰:‘昨者寒食，與二三子游于千福寺。見刁將軍緬張樂于殿堂。有善吹笙者，年二八，雙鬟垂耳，嬌姿艷絕。當識之乎?’”[3]（P435）千福寺內杏黃院墻，青灰殿脊，參天古木，環(huán)境幽雅，上演了書生韋崟與吹笙女郎的相戀故事。從此類唐人小說來看，寺院在唐代民眾的婚戀生活中起著重要的作用。

二、祈福贖罪

佛教寺院作為祈福贖罪之所，吸引著大批俗眾前來發(fā)愿，諸如福祚避厄、保業(yè)固宗、姻緣求子、除惡減罪，等等?！稌忸U錄·黑叟》記述了唐寶應年間越州觀察史皇甫政夫婦求子還愿，出巨資修建佛殿、繪制神像的故事?！疤茖殤?，越州觀察使皇甫政妻陸氏，有姿容而無子息。州有寺名寶林，中有魔母神堂，越中士女求男女者，必報驗焉。政暇日, 率妻孥入寺,至魔母堂,捻香祝曰:‘祈一男,請以俸錢百萬貫締構堂宇。’陸氏又曰:‘儻遂所愿, 亦以脂粉錢百萬,別繪神仙?！榷轮杏? 薄暮方還。兩月余, 妻孕,果生男?！盵3]（P1370）在農耕環(huán)境下，多子多孫是家族興旺富足的重要條件之一，于是大批俗眾到寺院朝拜求子，發(fā)愿還愿。

有做過壞事之人，為減輕自身罪孽以求解脫，也往往會選擇去寺院誦經贖罪。蕭瑀的《李思一》便寫到思一在寺內受戒懺悔，于黃州慧珉法師處聽講《涅槃經》，請諸寺大德，轉讀《般若經》五千遍，以求除罪?！栋闳艚洝纷鳛榉鸾痰闹匾浀洌鱾魇謴V泛。佛家認為書寫、受持、讀誦、流布此經，均有莫大功德，可保凡世得到最大解脫，因而許多世俗民眾在寺內讀誦供養(yǎng)此經，作為自身祈福減罪的重要手段。

出世離欲，入寺修行，也是世俗民眾求懺悔法門、解脫罪孽的途徑之一。陸勛的《李佐文》寫李佐文在行旅迷路中于野外遇到一對父女并在其房舍暫住，翌日離開后從一村婦口中得知昨日所遇父女為其亡夫亡女之事。該文中的婦女王氏就因“貧究無力”而使夫女死后“父子同瘞”，為求夫女亡后安息，便放棄再嫁他人的謀生之業(yè)，“剪發(fā)于臨湍佛寺，役力誓死焉?！盵3]（P2181）于寺中念佛諷誦，以求減罪。薛用弱《沈聿》一文中，沈聿因修建牛圈，鏟平古墓卻引來陰曹二吏抓捕，為保平安躲往寺院之內，“聿曾于同州法輪寺寓居習業(yè)，因往詣之。及至，遇所友之僧出，因投其房?！盵3]（P968）終得免禍。普通百姓多選擇去寺院求拜以達到趨利避害、祈壽求福的目的。

還有部分作品記述了世俗民眾向佛學佛的現象。鄭伸的《稚川記》講述唐代傳奇僧人契虛在太白山下蓋一草房，不吃糧食，只吸空氣的傳奇故事?！捌跆撟院⑻岷酶D民法。年二十七，髡發(fā)衣褐，居長安佛寺中”。[3]（P588）又唐時文人士大夫多涉釋門，或游宿寺院，或抄念佛經。鄭還古《崔無隱》講述了文人與僧人交游的故事，“城南杜某者，嘗于汴州招提院，與主客僧坐語……忽有一客僧，當面鼻額間，有故刀瘢，橫斷其。乃訊其來由，僧良久嚬慘而言?！盵3]（P1427）正是因為這次游宿寺院與僧人之間相互交游的經歷，才使杜某有機會了解寺內客僧身世，寫出這篇傳記，“杜生自有傳，此略而記之”。[3]（P1427）孟獻忠的《釋清虛（四）》講述了釋門弟子一心向佛而免除災難的故事?！搬屒逄?，姓唐氏，梓州人也。立性剛決桀黠難防，忽回心長誦金剛般若。三業(yè)偕齊無有懈怠，嘗于山林持誦……鄰居失火連甍灰燼，唯虛之屋飆焰飛過，略無焦灼?！盵3]（P251）清虛專心誦經修行，而免于火災。佛寺有教化民眾祈福向佛的作用。

三、容客寄居

唐代寺院也有后世旅店的的寄居功能。寺院中允許世俗民眾居住，這也與佛教自利利人和十方功德的教義觀相呼應。[5]唐代寺院選址大都位置優(yōu)越，且庭院開闊，屋舍眾多，具備世俗生活的眾多日常設施，唐朝驛館多為官方經營，無法滿足普通人的寄寓需求，因此，佛教寺院以及建于鄉(xiāng)間的精舍、古剎、蘭若等佛教場所在一定程度上滿足了民眾寄寓的需求。

有因政治避難而棲居寺內的。袁郊《甘澤瑤》中《懶殘》一文主要敘述了一位其貌不揚、地位卑賤的衡岳寺執(zhí)役僧懶殘非凡傳奇的一生，也記載了朝臣李泌為躲避佞臣崔圓和李輔國的謀害而在南岳寺內客宿隱居的故事。“懶殘者，唐天寶初衡岳寺執(zhí)役僧也?！瓡r鄴侯李泌寺中讀書，察懶殘所為曰：‘非凡物也?！盵3]（P2133）同書中的《圓觀》也講述了士人因避亂而藏匿于佛寺之中，“李諫議源，公卿之子，當天寶之際，以游宴飲酒為務；父憕居守，陷于賊中，乃脫粟布衣，止于惠林寺，悉將家業(yè)為寺公財，寺人日給一器、食一杯飲而已?！盵3]（P2138）許堯佐的《柳氏傳》和陳鴻祖的《東城老夫傳》同樣講述了主人公為躲安史禍亂而藏匿佛寺內的故事。“柳氏以艷獨異，且懼不免，乃剪發(fā)毀形，奇跡法靈寺?！盵3]（P675）動亂之時女性也多以佛寺作為安身之處?！暗撋酵瓿诰煟R昌于橫門外。及亂二京，以千金購昌長安、洛陽市。昌變姓名，依于佛舍，除地擊鐘，施力于佛?！盵3]（P768）文人士子大多在逢亂遭難時選擇以佛寺為棲身之所尋求庇護。

有為習舉業(yè)而寄寓佛寺的。唐傳奇作品中不少士子紛紛選擇寺院作為自己的習業(yè)之所。李玫《齊君房》在結尾處交代故事來源時便提到自己于寺內習業(yè)，因而得以從鏡空處聽聞齊君房前世今生的故事?！按蠛驮?，李玫習業(yè)在龍門天竺寺，鏡空自香山敬善寺訪之，遂聞斯說?！盵3]（P1623）佛寺在這里不僅成為士子習業(yè)的特定場所，同時也成為了唐傳奇故事的獲取來源之一。上文提到的《沈聿》記載“聿曾于同州法輪寺寓居習業(yè)”，[3]（P968）李玫《楊禎》講述“進士楊禎，家于渭橋。以居處繁雜，頗妨肄業(yè)。乃詣昭應縣，長借石甕寺文殊院?！盵3]（P1617）這也是文人士子寺內習業(yè)的證明?！芭赃B嶺，帶山川，芳林列于軒庭，清流激于堂宇。[6]（P660）佛教寺院清幽的環(huán)境更利于文人士子讀書學習，成為士子們首選的學習之所。

有行旅往來暫住佛寺的。薛漁思《呂群》記載了元和年間呂群去蜀地游覽途中曾經暫住寺院，“復至眉州，留十余日。冬至之夕，逗宿眉西之正見寺?！盵3]（P1285）溫庭筠的《鄭又玄》寫名家子又玄因不堪官場勞形于佛寺暫住，“明年，鄭罷官，僑居濛陽郡佛寺?！盵3]（P2033）《古岳瀆經》云：“貞元丁丑歲，隴西李公佐泛瀟湘蒼梧。偶遇征南從事弘農楊衡，泊舟古岸，淹留佛寺。江空月浮，征異話奇。”[3]（P707）記載了文人夜游時暫留佛寺?！蛾悗r猿婦》云：“客有游于太原者，偶于銅鍋店精舍中解鞍憩馬”[3]（P2021）游客也是在佛教場所歇息?！陡]乂》寫的是一位具有商業(yè)頭腦的傳奇人物竇乂以寺院為來往居住之地?！拔逶鲁酰L安盛飛榆莢，乂掃聚得斛余。遂往詣伯所，借廟院習業(yè)。伯父從之。乂夜則潛寄褒義寺法安上人院止，晝則往廟中。以二鍤開隙地廣五寸，深五寸，密布四千余條，皆長二十余步，汲水漬之，布榆莢于其中?！盵3]（P1901）以寺院居住之便，最終獲利萬錢，市帛千匹、布裘百結?！秳⑶逭妗穼懬逭媾c同伴幾人由壽州往外地運輸茶貨，中途遇險，有一老僧開導而轉投蘭若。“遇一老僧，導往五臺，清真等畏其勞苦，五臺寺尚遠，因邀清真等還蘭若宿?！盵3]（P471）以上諸篇唐傳奇作品表明，蘭若、精舍等與佛教寺院共同承擔著容客寄居的職能。

四、商業(yè)文娛

世俗民眾常常寄居生活于寺院中，于是促進了商業(yè)活動的產生。唐傳奇記載了許多佛寺中豐富的文娛游樂活動，諸如賞百戲、觀牡丹、游塔閣、品伎樂等，以及小本買賣的商業(yè)活動。

唐代所謂戲場兼容百戲、雜伎等表演，其多設在寺院，“每寺所有，不止一場?！盵7]（P401）《崔煒》文載“時中元日，番禺人多陳設珍異于佛廟，集百戲于開元寺?！盵3]（P2251）由此可想眾人于寺院中欣賞百戲表演的盛大場面?！盁樢蚋Q之,見乞食老嫗,因蹶而覆人之酒甕,當壚者毆之,計其直,僅一緡耳。煒憐之,脫衣為償其所直,嫗不謝而去?！盵3]（P2251）表明唐人寺院內存在賣酒的小販。由百戲而形成的廟會具有廣泛的群眾性，可以讓我們進一步推斷，廟會之上必然有其他形式的商業(yè)活動。

隋唐時期，中國民間伎樂跳出宮廷貴族的圈子轉而進入寺廟與街道。任半塘先生在其《唐戲弄》中講到唐代長安的娛樂場所有歌場、變場、道場與戲場這四種。[8]（P961）《任氏傳》記載韋崟寒食節(jié)游千福寺遇一美貌樂藝?！耙姷髮④娋拸垬酚诘钐?，有善吹笙者，年二八，雙鬟垂耳，嬌姿艷絕?！盵3]（P435）說明寺內有品伎樂的活動。《華陽李尉》記載了成都府中元日寺內游觀的盛況?！疤铺鞂毢螅袕埬碁閯δ瞎?jié)度史。中元日，令郭下諸寺，盛其陳列，以縱士女游觀……張乃令于開元寺選一大院，遣蜀之眾工絕巧者，極其妙思，作一鋪木人音聲，關戾在內，絲竹皆備，令百姓士庶恣觀三日?！盵3]（P1513）中元節(jié)是我國古代秋收祭祖與佛教“盂蘭盆齋會”相結合的產物, 而在此時寺院內的祭拜活動, 吸引四方民眾相聚于此，百戲、樂舞等世俗活動自然也由此進入寺院。李公佐《南柯太守傳》云:“昨上已日,吾從靈芝夫人過禪智寺,于天竺院觀右延舞《婆羅門》?！盵3]（P687）盡管東平人淳于棼在夢中遍歷人生，雖非寫實，但“于天竺院觀右延舞《婆羅門》”這一寺內場景描寫也應是當時社會的真實反映。由此可見，市民文化在寺院之中孕育著，寺院逐步成為社會文化的另一中心。

唐人寺院內所栽植的絕色牡丹也吸引了不少文人墨客駐足觀賞?！痘粜∮駛鳌繁爿d有李益在寺院內觀賞牡丹一事?！皶r已三月，人多春游。生與同輩五六人詣崇敬寺玩牡丹花，步于西廊，遞吟詩句?！盵3]（P1006）陽春三月，與友為伴，賞花遞詩，不失一番風味。陳鴻《長恨歌傳》云：“元和元年冬十二月，太原白樂天自校書郎尉于盩厔，鴻與瑯琊王質夫家于是邑，暇日相攜游仙游寺。”[3]（P755）記述了陳鴻與二三好友于冬日中同游仙游寺，極為盡興。青林垂影，綠水含風。松竹蘭芷，流香吐馥。清幽秀麗的園林化寺院引得不少文人墨客駐足于此。何延之《蘭亭記》記載王羲之第七代孫智永繼承家學，精通書藝，常登臨寺閣，練習書法?！皣L居永欣寺閣上臨書，所退筆頭，置之于大竹簏，簏受一石余，而五簏滿?！盵3]（P219）他在寺內臨摹真草體《千字文》多達八百多本，后轉贈諸寺。溫庭筠《曹朗》寫到枚皋在寺內閣上題詩，并邀曹朗于日后相對。“吾元和初，游上元瓦棺閣。第二層西隅壁上，題詩一首。朗苦請，皋曰：‘方心事無悰，幸相悉。他日到金陵，可自錄之’?！盵3]（P1925）文人于佛教寺院內登閣臨書，題詩互對，表現了寺院文化與文學活動的相互影響。

五、予食救濟

“慈悲于一切，不生懈怠心?！盵10]（P331）“出家人以慈悲為懷”，既是僧眾的口頭禪，也是行為的準則。佛教提倡“無緣大慈，同體大悲?！盵11]所謂慈悲，即誓愿普度眾生之安樂、誓欲拔除眾生之疾苦，如積德行善、予食救濟、超度亡靈等都屬慈悲范疇。

佛教寺院接濟窮苦，施舍齋飯。薛用弱的《賈人妻》云：“唐余千縣尉王立，調選傭居大寧里。文書有誤，為主司駁放。資財蕩盡，仆馬喪失，窮悴頗甚，每丐食于佛祠。”[3]（P961）李公佐的《謝小娥傳》云：“小娥亦傷胸折足，漂流水中，為他船所獲。經夕而活。因流轉乞食至上元縣,依妙果寺尼凈悟之室。”[3]（P71）當世俗民眾在極度窮困亦或是漂泊無依之時，寺院便成為其最后的求生之所，可見，寺院承擔著部分的社會福利救濟功能。《牛生》記述了讀書人牛生乞食寺院的故事?！埃ㄅＩ嚴?，且雨雪，乘驢而往，自辰至鼓聲欲絕方至寺門……既入，僧仍為設火具食?！盵3]（P1377）牛生逢雨雪饑困之時前往寺院乞食，得以暫解饑困。《李君》云：“某年月日，以困迫無資用，開一封?？汕帻埶麻T前坐……少頃，寺主僧領行者至，將閉門。見李君曰：‘何人？’曰：‘某驢弱居遠，前去不得，將寄宿于此?！唬骸T外風寒不可，且向院中?！盵3]（P1526）亦是一例。溫庭筠《曹朗》寫青衣花紅因山妖巢居己身而無所容身，最終只得紉針乞食寺院：“歷二家，皆如此。遂放之。無所容身，常于諸寺紉針以食?！盵3]（P1925）此皆為普通民眾困厄之際不得已而求助于寺院，寺院明顯承擔了部分的社會救濟職能。牛肅《紀聞·洪昉禪師》載:“陜州洪防,本京兆人。幼而出家，……防于陜城中, 選空曠地造龍光寺, 又建病坊, 常養(yǎng)病者數百人。寺極崇麗，遠近道俗，歸者如云?！盵3]（P326）小說中提到的龍光寺病坊,養(yǎng)病者常有數百人,可見其規(guī)模不小, 而且寺內病人衣食全系僧人經營, 寺院自籌、自發(fā)建立的病坊實承擔著民間醫(yī)療機構的職能。

六、喪葬禮俗

在“生死輪回”“因果觀念”的影響下人們格外重視亡后安葬。寺院作為超于世俗的凈土，可以滿足亡者往生極樂的追求。唐傳奇中便記載了一些非僧俗主終于寺院的情形。牛肅《吳保安》：“保安秩滿，不能歸，與其妻皆卒于彼，權窆寺內。”[3]（P353）遠距家鄉(xiāng)的外置官員因路途遙遠、費用不足、無望返鄉(xiāng)之時，就近選擇寺院作為亡生之所。郭湜的《高力士外傳》載高力士死于朗州開元寺?！埃ǜ吡κ浚┢抡唇?，視之盡血，言畢，以寶應元年八月十八日，終于朗州開元寺之西院?！盵3]（P385）張讀《宣室志·廬陵官舍》記載“（御史崔某）明日，召工人，于堂東北隅發(fā)之，果得枯骸。葬于禪智寺隙地，里人皆祭之，謂之三女墳，自是其地獲安矣。”[3]（P1996）講述了崔姓御史于廬陵一官舍聽受冤女鬼陳情進而助其姐妹移墳佛寺之事。不管寵臣高力士，還是其他官員，或是普通民眾，都以寺院為臨終之所，可見佛教對世俗民眾的普遍接納與巨大影響。

《異聞集》中的《秀師言記》則是記載了僧人圓寂寺院的葬俗。“小僧是吳兒，酷好瓦棺寺后松林中一段地，最高敞處。上元佳境，盡在其間。死后乞九郎作窣堵坡于此，為小師藏骸骨之所?！慵人?，乃掩泣請告，捐奉賃扁舟，擇干事小吏，送尸樞于上元縣，買瓦棺寺松林中地，壘浮圖以葬之?！盵3]（P584）僧人死后沒有世俗那樣隆重的厚葬禮儀，但卻有其獨特的佛家禮俗。王景琳在《中國古代寺院生活》中寫道，普通亡僧圓寂，葬禮一般要持續(xù)三天之久，不僅包括主持、祭文、鎖龕、焚化、封塔等多項流程，還有獨特的“唱衣”習俗，可見喪葬文化在釋門中也是較為看重的。[9]

結語

唐代寺院是公眾活動的重要場所，形形色色的人物出入其中，各種傳奇故事也在佛寺中上演。佛寺是唐人社會文化生活的一個中心，對唐人來說是一個不可或缺的場所，承擔著戀愛、商業(yè)、文娛、寄居、予食、喪葬等多種社會功能。寺院的慈善功能使得其宗教觀下的封閉性逐漸減弱，社會世俗性聯(lián)系不斷加強，并日益成為民眾生活中不可缺少的一大部分。唐人小說將佛寺生活的種種風貌生動地展現出來，發(fā)生在寺院中的一幕幕故事正是唐代社會生活的縮影，由此可以看出佛寺在唐人生活中的重要意義。