韋 思

（南開(kāi)大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300350）

休謨的美學(xué)思想堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)，從激情理論入手，深入考察人的審美情感，奠定了經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為美的本質(zhì)與情感問(wèn)題休戚相關(guān)，其關(guān)于美的本質(zhì)的論斷可稱為審美情感論。情感本質(zhì)是快樂(lè)和痛苦的感受，能使人分辨美丑善惡。這種快樂(lè)和痛苦的感受構(gòu)成了美的本質(zhì)。美的本質(zhì)是客體在觀賞者心靈中產(chǎn)生作用而發(fā)生的愉悅情感。因?yàn)橹黧w心靈與客體之間有一種同情同構(gòu)的關(guān)系，審美體驗(yàn)過(guò)程中，主體與客體在情感上先行發(fā)生一種協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。不同的主體對(duì)同一客體會(huì)產(chǎn)生不同的審美情感，形成審美趣味差異，而審美趣味既具有差異性，又具有普遍性，因此確立了審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)。他分析了審美趣味普遍性、差異性的原因，揭橥審美趣味的復(fù)雜性、多樣性。根據(jù)反復(fù)經(jīng)驗(yàn)和觀察，培養(yǎng)審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)需要“精致的鑒賞力”“在一門(mén)特殊的藝術(shù)上進(jìn)行實(shí)際鍛煉、比較對(duì)照”“擺脫一切偏見(jiàn)”“健康的意識(shí)”“想象力”等要素。

一、休謨對(duì)審美情感的探討

休謨?cè)诩で槔碚摲矫?，將情感進(jìn)行了分類，并解釋了激情在人類心靈中產(chǎn)生的心理機(jī)制。休謨認(rèn)為，激情屬于反省印象（與感覺(jué)印象相反）。休謨最初把激情分為平靜的激情和猛烈的激情，他承認(rèn)這種區(qū)分并不精確，但解釋說(shuō)，人們通常根據(jù)強(qiáng)烈程度來(lái)區(qū)分不同類型的激情。為增強(qiáng)區(qū)分的精確性，他認(rèn)為，平靜的激情是一種與道德判斷和審美判斷有關(guān)聯(lián)的快樂(lè)及痛苦的情緒感受。例如，當(dāng)我們欣賞一件精美的藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)有一種愉悅的感覺(jué)油然而生。與平靜的激情相比，猛烈的激情構(gòu)成了我們大部分的情感，這些情感分為直接的情感和間接的情感。當(dāng)人們接觸客觀對(duì)象、思索自然社會(huì)、估量人性品格的時(shí)候，自然而然觸及情緒感受的反應(yīng)變化，“根據(jù)這些反應(yīng)，我們進(jìn)行審美判斷和道德判斷。就審美判斷而言，我們稱這種反應(yīng)能力為我們的美感”[1]75。這些情緒感受往往被忽視，被可視的客體實(shí)物形象所“遮蔽”：“我們所永不假設(shè)其為在我們知覺(jué)以外存在的那些痛苦和快樂(lè)、情感和感情，比我們所假設(shè)為是永久存在物的那些形狀、廣袤、顏色和聲音等的印象，作用更為猛烈，并且同樣是不隨意的”[2]216-217。

對(duì)休謨來(lái)說(shuō)，最主要的直接激情是愿望、厭惡、快樂(lè)、悲傷、希望和恐懼，它們之所以被稱為“直接的”，是因?yàn)楫?dāng)我們看到好的或壞的事物時(shí)，激情會(huì)立即產(chǎn)生，而不會(huì)引起我們的復(fù)雜反思。四種主要的間接激情是愛(ài)、恨、驕傲和謙卑。它們被稱為“間接的”，因?yàn)樗鼈兪窍惹翱鞓?lè)和痛苦的副作用。例如，假設(shè)創(chuàng)作者畫(huà)了一幅畫(huà)，這給了創(chuàng)作者一種快樂(lè)的感受，這便產(chǎn)生了審美體驗(yàn)，審美體驗(yàn)來(lái)自直接情感。創(chuàng)作者作為藝術(shù)家，會(huì)體驗(yàn)到一種額外的自豪感，這是間接的、次生的激情，是對(duì)自我的認(rèn)同，而不是剛畫(huà)出來(lái)就有驕傲的感覺(jué)。休謨?cè)敿?xì)解釋了引發(fā)諸如驕傲等間接激情的心理過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為這些激情起源于觀念和印象之間的雙重關(guān)系，可以借助于驕傲的激情來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)：我擁有一個(gè)初步的觀念或“主體”，如我的畫(huà)，這個(gè)觀念給我?guī)?lái)愉悅感。通過(guò)相似性的聯(lián)結(jié)原則，我立刻將這種愉悅感與相似的自豪感聯(lián)系起來(lái)（這種聯(lián)系構(gòu)成雙重關(guān)系中的第一重關(guān)系）。這種自豪感導(dǎo)致我對(duì)自己有了一個(gè)觀念（是復(fù)制的印象導(dǎo)致的觀念），就是驕傲的“對(duì)象”（自我本身是驕傲的對(duì)象）。通過(guò)一些聯(lián)結(jié)原則，比如因果關(guān)系，我將自我的觀念和我的畫(huà)作的觀念聯(lián)系起來(lái)，這是我驕傲的“主體”（這種聯(lián)系構(gòu)成了雙重關(guān)系中的第二重關(guān)系）。

休謨認(rèn)為，其他三種主要的間接激情是以類似的方式產(chǎn)生的。例如，如果創(chuàng)作者的畫(huà)很丑，給他帶來(lái)痛苦，那么他將體驗(yàn)到謙卑的次生的激情，也許更確切地說(shuō)是“恥辱”。相比之下，如果有人畫(huà)了一幅令人愉快的畫(huà)，那么我就會(huì)對(duì)這位藝術(shù)家產(chǎn)生一種愛(ài)的感受，也許更確切地說(shuō)是“尊重”。如果藝術(shù)家畫(huà)了一幅令人痛苦、不愉快的畫(huà)，那么這將在我心中引發(fā)一種對(duì)藝術(shù)家的“厭惡”的感覺(jué)，也許更準(zhǔn)確地說(shuō)是“不尊重”。

關(guān)于美與丑，休謨論述了無(wú)論在何種主體當(dāng)中，無(wú)論這個(gè)主體是有生命的還是沒(méi)生命的，美是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察而來(lái)的，美給人帶來(lái)高興和愉悅感，是鮮活的印象引發(fā)出來(lái)的：“不論我們把身體認(rèn)為自我的一部分，或同意那些把身體看作外在物體的哲學(xué)家們，我們?nèi)匀槐仨毘姓J(rèn)身體與我們有足夠近的關(guān)系，足以形成驕傲與謙卑的原因所必需的（如我所說(shuō)）這些雙重關(guān)系之一”[3]329。他認(rèn)為，美與丑已經(jīng)具備了完全傳遞印象和思想的一切必要條件?？鞓?lè)與痛苦、驕傲與謙卑等對(duì)立的情感是相互密切關(guān)聯(lián)的，美成了驕傲的對(duì)象，而丑成了謙卑的對(duì)象?！叭绻覀兛紤]這些不管是從哲學(xué)還是從日常推理中所得出的假設(shè)，來(lái)解釋美與丑之間的差別，我們就能發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)都是在說(shuō)美的感受指的是我們的天性、本質(zhì)，以及通過(guò)習(xí)慣和思想所構(gòu)成的部分之間的秩序，使我們感受到快樂(lè)和精神上的愉悅和滿足?！盵4]78休謨分析了美的特征，認(rèn)為快樂(lè)和痛苦分別伴隨著美和丑，也分別是構(gòu)成美和丑的本質(zhì)：美是一些部分的一種秩序、結(jié)構(gòu)，使靈魂怡然自得，這是基于人們天性的原始組織、習(xí)慣或愛(ài)好所促成的。美涵蓋了這些特征，便由此將美和丑區(qū)別開(kāi)來(lái)，形成差異。丑給人帶來(lái)的主要感受是不快樂(lè)。故而，快樂(lè)伴隨著美，構(gòu)成美的本質(zhì)，痛苦伴隨著丑，構(gòu)成了丑的本質(zhì)。如果我們認(rèn)為美的很大一部分，即我們?cè)趧?dòng)物或其他物體中欣賞到的東西，來(lái)自便利和價(jià)值、效用，我們會(huì)毫不猶豫地同意這種觀點(diǎn)。在一種動(dòng)物中，它是一種美麗的外觀，可以產(chǎn)生力量；在另一種動(dòng)物中，它成為敏捷性的象征。在宮殿中，秩序和便利的關(guān)鍵不亞于美麗的外觀。同樣，在建筑物中，要求梁柱的頂部比底部細(xì)長(zhǎng)，因?yàn)檫@種形狀傳達(dá)了安全感并使我們感到高興愉快。相反的形狀會(huì)給我們帶來(lái)危險(xiǎn)的感覺(jué)，并使我們感到不安。

休謨認(rèn)為，這樣的例子不勝枚舉，并且同樣說(shuō)明在考慮智慧的美麗時(shí)，它沒(méi)有辦法被定義，但是會(huì)被某種品味和感知所識(shí)別，我們可以總結(jié)說(shuō)，美僅僅是一種形式的感覺(jué)，這種感覺(jué)產(chǎn)生快樂(lè)，就像丑陋和殘缺也是一種由部分構(gòu)成的整體，傳達(dá)出痛苦。因?yàn)楫a(chǎn)生痛苦和快樂(lè)的這種力量，在這種方式下就是美與丑的本質(zhì)，所有的這些特征都必須從感官獲得，驕傲與謙卑，它們所產(chǎn)生的效果是最廣為人知和容易識(shí)別的。

為了進(jìn)一步證明上述觀點(diǎn)的正確性，休謨進(jìn)行反面論證：產(chǎn)生愉悅和痛苦的能力，不會(huì)形成美和丑的本質(zhì)。自然美和道德美，它們都有力量產(chǎn)生愉悅，二者都是產(chǎn)生驕傲的原因，除此之外，沒(méi)有任何共同之處。對(duì)于相同的效果，我們總是采取一個(gè)共同的原因作為前提條件，顯而易見(jiàn)，愉悅感是在這兩種情況下產(chǎn)生的真實(shí)和有影響力的因素。身體的美與我們自身有密切的關(guān)聯(lián)，而外在對(duì)象的美與我們并無(wú)直接聯(lián)系，這是二者之間的原始差別。這種身體美和外在對(duì)象美之間分別作用于人的感受的原初差異，一定是進(jìn)一步導(dǎo)致其他差別的原因，這兩種美也影響了驕傲的情感，產(chǎn)生了不同的效果。我們自身的美可以引發(fā)驕傲的情感，但它根本不因外界事物的變化而變化。倘若將以上兩個(gè)論斷相結(jié)合，可以發(fā)現(xiàn)，它們形成了先前的體系，即當(dāng)愉快作為一個(gè)與美或丑的情感相關(guān)或類似的印象，它通過(guò)自然轉(zhuǎn)換的方式，被置于一個(gè)對(duì)象上，便產(chǎn)生驕傲的情感，與之相反則產(chǎn)生了謙卑。因此，經(jīng)驗(yàn)似乎已將這個(gè)審美情感作用體系充分證明，雖然還有更多的論證沒(méi)有一一列舉。

前面休謨論述了動(dòng)物和宮殿建筑等其他非人對(duì)象的美產(chǎn)生的愉快，接著緊扣上一段提出：“不但（人的）身體的美產(chǎn)生驕傲，而且體力和膂力也產(chǎn)生驕傲。體力是一種能力，要想在體力上超過(guò)別人的那種欲望可以認(rèn)為是一種較低一級(jí)的野心?！盵3]331總體而言，令人驕傲的對(duì)象是我們自身所擁有的有用的、美麗的、令人驚訝的事物，它們都能產(chǎn)生一種愉快感，除此之外不會(huì)產(chǎn)生其他東西；相反，無(wú)用的、丑陋的、不值一提的都是謙卑的對(duì)象。所以，引發(fā)驕傲的情感的重要原因是愉快及其與人自身的關(guān)系。

休謨把情感的成因分為兩部分：一部分是情感作用的本質(zhì)，一部分是情感作用的本質(zhì)主體。情感作用的本質(zhì)，是指人們對(duì)美、丑、苦、樂(lè)等感官的感知、知覺(jué)和印象。“作用于情感的性質(zhì)所寓存的主體是感官感知到的知覺(jué)和印象所由以呈現(xiàn)的東西?！盵5]327例如，美的本質(zhì)必須由某種東西來(lái)表現(xiàn)。如果美的本質(zhì)不是由任何東西表現(xiàn)出來(lái)的，那么這種美就不可能存在。他以宏偉的宮殿為例，這座建筑展現(xiàn)了宮殿自行顯現(xiàn)出的美。宮殿獨(dú)特而富有創(chuàng)意的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和裝飾展現(xiàn)了宮殿建筑所蘊(yùn)含的美。當(dāng)這座建筑呈現(xiàn)在人們的意識(shí)中時(shí)，人們的內(nèi)心就能感受到一種美好。

二、審美主客體的相互作用關(guān)系

休謨從審美主體出發(fā)，而不是從客體自身的審美屬性出發(fā)去尋找美的本質(zhì)?！靶葜兊那楦袑W(xué)說(shuō)是把情感當(dāng)作一種內(nèi)在的主觀心理現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行客觀的知性描述，即當(dāng)作一門(mén)實(shí)證的心理科學(xué)來(lái)研究，而不是探討其哲學(xué)意義。這同時(shí)也表明了他不是從研究客體審美屬性入手去尋求美的本質(zhì)，而是從主體活動(dòng)自身、從研究審美情感入手去尋求美的本質(zhì)以構(gòu)建美學(xué)觀的?！盵6]67-68在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步得知審美情感來(lái)自主客體兩方面的因素?！靶葜冋J(rèn)為除了主觀的感覺(jué)之外，美還依賴于對(duì)象的某些性質(zhì)?！盵7]289“歐幾里得充分說(shuō)明了圓的各種性質(zhì)，但是在任何命題里卻沒(méi)有一個(gè)字說(shuō)到美。這道理很明白。美，并不是圓的一種性質(zhì)。它不存在于和同一圓心保持等距離的圓周上的任何一段弧線之中。美只是這種曲線形狀在人心中產(chǎn)生的作用，心的特殊組織結(jié)構(gòu)容易對(duì)它產(chǎn)生這種感受。如果你想在圓里面找到美，或者想靠你的理智，靠數(shù)學(xué)推理，在圓形的全部屬性里搜求到美，那是徒勞無(wú)功的。美，實(shí)在說(shuō)來(lái)并不存在于詩(shī)中，而是存在于讀者的感受中或鑒賞力之中。如果一個(gè)人沒(méi)有這樣的雅興使他獲得這個(gè)感受，他就必定對(duì)美一無(wú)所知?！盵8]10在此段中，休謨認(rèn)為美不是客體本身的一種性質(zhì)，而是客體在觀賞者心靈中所產(chǎn)生的作用，存在于心靈當(dāng)中，而心靈與客觀對(duì)象的磨合，從而產(chǎn)生審美愉悅，體現(xiàn)了兩個(gè)層次。他從人的知覺(jué)出發(fā)，站在經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)，推出萬(wàn)事萬(wàn)物將完全的主動(dòng)性賦予人的認(rèn)知。

在休謨之前的哲學(xué)家中，類似的看法還有洛克等人研究第二性質(zhì)，比他們的前輩更加準(zhǔn)確地區(qū)分心靈中的感覺(jué)，以及引發(fā)這種感覺(jué)的對(duì)象的結(jié)構(gòu)或性質(zhì)。[9]104洛克等哲學(xué)家的觀點(diǎn)清楚地表明，這兩個(gè)事物不僅不同，而且也完全不同：有氣味的物體的氣味，與嗅覺(jué)本身不同；發(fā)聲體的振動(dòng)，與聽(tīng)覺(jué)本身不同；引起熱的發(fā)熱體結(jié)構(gòu)，與發(fā)熱的感覺(jué)不同；造成彩色物體外觀的物體的結(jié)構(gòu)，不同于彩色物體給眼睛帶來(lái)的觀感。心靈中的感覺(jué)與引起這種感覺(jué)的對(duì)象的結(jié)構(gòu)或性質(zhì)在本質(zhì)上，不管有多大程度的不同，總是在想象中發(fā)生聯(lián)系，似乎結(jié)合成一種具有兩面性的形式。因其兩面性，感覺(jué)本身與引起感覺(jué)的對(duì)象的結(jié)構(gòu)或性質(zhì)在邏輯上不能被歸為客體或靈魂。此外，只有通過(guò)恰當(dāng)劃分為不同的部分，我們才能把這些部分歸為客體和靈魂。在古代沒(méi)有哲學(xué)家做出以上的區(qū)分。德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖冯S者認(rèn)為，熱、聲音和顏色形式，只于心靈中存在，而我們的感覺(jué)誤認(rèn)為是物體中的東西。這種體系認(rèn)為，感官本質(zhì)上是不可靠的和欺騙性的。而亞里士多德學(xué)派認(rèn)為，熱、聲音和顏色的形式實(shí)際存在于物體中，這些形式的意象通過(guò)我們的感受傳達(dá)給心靈。這種體系認(rèn)為，物體的性質(zhì)與心靈的感覺(jué)相似。

笛卡爾和洛克認(rèn)為，目前的抽象觀念和感覺(jué)之間的基本差異，在于感覺(jué)內(nèi)容的具體和復(fù)雜性。（為了準(zhǔn)確，笛卡爾和洛克同化觀念中的簡(jiǎn)單與復(fù)雜的差異和屬種的差異）笛卡爾認(rèn)為，感覺(jué)是一種模糊含混的思想，對(duì)其外部原因有一種模糊的思考。斯賓諾莎認(rèn)為，感覺(jué)、意象是對(duì)身體狀態(tài)的模糊含混思想的寫(xiě)照，以及和這些身體狀態(tài)相關(guān)的外部原因的更模糊含混的思想?！暗芽柡吐蹇藬U(kuò)展了‘抽象實(shí)體只有意向存在（它們的存在是被感知）’的概念論，以涵蓋顏色、聲音等‘只存在于心靈中’這個(gè)論點(diǎn)，貝克萊將這個(gè)論點(diǎn)擴(kuò)展到涵蓋所有可感知的性質(zhì)?！盵10]45但是在此還未專門(mén)言及審美感覺(jué)方面，只是普遍的感覺(jué)知覺(jué)范圍。

如果考察哲學(xué)和常識(shí)所提出的關(guān)于美丑的所有假設(shè)，以解釋美和丑之間的差異，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些假設(shè)都?xì)w結(jié)為一點(diǎn)：美是一些部分的一種秩序、結(jié)構(gòu)，使靈魂怡然自得，這是基于人們天性的原始組織、習(xí)慣或愛(ài)好所促成的。這不僅是美的特征，而且還是使美和丑之間形成各種區(qū)別的關(guān)鍵因素。給人帶來(lái)不愉快的主要感受是丑的自然趨向。故而，愉快和痛苦分別伴隨著美和丑，分別構(gòu)成它們的本質(zhì)。休謨強(qiáng)調(diào)審美主體“天性的原始組織、習(xí)慣、愛(ài)好”[3]330與審美客體“各部分的秩序和結(jié)構(gòu)”[3]330兩方面相互構(gòu)成審美愉悅。

審美情感還涉及兩方面要素：1.審美客體的特殊性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，可以引發(fā)愉悅或不快；2.我們心中的自我觀念，會(huì)將情感的對(duì)象引向自身。通過(guò)這種方式，我們可以提高審美欣賞的樂(lè)趣，并創(chuàng)造新的審美觀念，從而為我們的審美欣賞奠定心理基礎(chǔ)。只有結(jié)合這兩方面要素，才能引發(fā)我們心中的審美愉悅?！懊赖漠a(chǎn)生是基于我們內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)與外在客體的應(yīng)和。換言之，在休謨看來(lái)，純粹的美感是不存在的，美感和其他各種印象一樣，必然和其他的印象與觀念相聯(lián)結(jié)。然而美感的獨(dú)特之處在于它是溝通我們自身與外在世界的橋梁，為外來(lái)的感官刺激賦予特定的意義，并能將自我的感情投射到外物上?！盵11]92-93審美情感是審美客體的特殊性質(zhì)與結(jié)構(gòu)，與主體的心靈獨(dú)特的結(jié)構(gòu)存在一致而產(chǎn)生的愉悅或痛苦等感受，而這樣的感受之所以產(chǎn)生，是因?yàn)橹黧w心靈與客觀對(duì)象間存在一種同構(gòu)的關(guān)系，說(shuō)明休謨意識(shí)到在審美體驗(yàn)過(guò)程中，主體與客體在情感上先行發(fā)生一種協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。在這里，這種協(xié)調(diào)一致的關(guān)系是審美感受的前提條件，若沒(méi)有它審美感受便不會(huì)產(chǎn)生，即使產(chǎn)生也難以為繼。在此可以看到，不同的主體對(duì)同一對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受，而他們之間分別相互產(chǎn)生的鑒賞結(jié)果也各不相同。

審美主體的情感鑒賞經(jīng)驗(yàn)是主觀的、特殊的，這是休謨?cè)诮?jīng)驗(yàn)主義、主體性美學(xué)思想的前提下確立的美的標(biāo)準(zhǔn)，而標(biāo)準(zhǔn)必須具有客觀性，與其思想存在明顯的矛盾。因此他將確立標(biāo)準(zhǔn)的主體定位在具有精細(xì)鑒賞力的少數(shù)人，以調(diào)和主客矛盾。審美的一般標(biāo)準(zhǔn)由理想的批評(píng)家從優(yōu)秀的作品中提煉出來(lái)，而作品的豐富多樣性使得難以確定哪一部作品是優(yōu)秀的，理想的批評(píng)家在每個(gè)人都有可能成為批評(píng)家的情況下也變得難以證明。審美標(biāo)準(zhǔn)從主觀主體中確立，忽視了客觀普遍性、鑒賞者的多樣性，因此難以總結(jié)出美的標(biāo)準(zhǔn)。美的標(biāo)準(zhǔn)的確立，依靠話語(yǔ)形式、“判斷”本身，而不是“話語(yǔ)”“判斷”所指稱的對(duì)象，“能指”被遮蔽，“所指”凸顯出來(lái)。審美情感取決于審美主體的心理構(gòu)造，雖然心理構(gòu)造具有同樣的性質(zhì)，人生來(lái)有之，但可以被客觀社會(huì)環(huán)境因素作用、改變，導(dǎo)致審美活動(dòng)表現(xiàn)出差異性。休謨這一美學(xué)思想越來(lái)越受到近現(xiàn)代美學(xué)的關(guān)注，是“移情說(shuō)”的濫觴。立普斯“移情說(shuō)”認(rèn)為，當(dāng)人們欣賞客觀對(duì)象時(shí)，會(huì)將主體自身產(chǎn)生的情感轉(zhuǎn)移投射給對(duì)方，仿佛客觀對(duì)象和審美主體在相同情境中具有同樣的情感。如此，審美客體在“具備”了審美主體的情感后，成為美的對(duì)象。關(guān)于“投射”，休謨認(rèn)為：“原因就是一種有另一對(duì)象隨之而來(lái)的對(duì)象，它的出現(xiàn)總是使思想轉(zhuǎn)到那另一個(gè)對(duì)象上面?！盵12]68根據(jù)觀念連接原則，這里也體現(xiàn)兩個(gè)層次：外在客觀對(duì)象引起主體產(chǎn)生各種情感，無(wú)生命的對(duì)象在人的感覺(jué)、心靈中產(chǎn)生作用；主體心靈把客觀對(duì)象引發(fā)的情感轉(zhuǎn)移到外物上。這還影響了格式塔心理學(xué)美學(xué)，阿恩海姆根據(jù)人的心理思維對(duì)事物具有“完形”的能力，提出審美的“異質(zhì)同構(gòu)”論，客觀世界的物理場(chǎng)，與人的心理場(chǎng)、生理場(chǎng)之間具有同形同構(gòu)的關(guān)系，外在客觀對(duì)象的力（物理力）與人的內(nèi)在心理力有著一一對(duì)應(yīng)的同構(gòu)關(guān)系。

此外，休謨“同情說(shuō)”是“移情說(shuō)”的前身。“凡能激動(dòng)一個(gè)人的任何情感都能使他人借聯(lián)想而感受到，這就是同情。能引起同情的心理活動(dòng)主要是類似聯(lián)想?！盵7]291這是由于觀念具有的“相似性原則”，“由印象和觀念的恒常會(huì)合養(yǎng)成的習(xí)慣性聯(lián)想”[13]62。并非印象和觀念的時(shí)空鄰近以及相似性關(guān)系的恒常出現(xiàn)，導(dǎo)致心靈習(xí)慣性聯(lián)想，而正是心靈的習(xí)慣性聯(lián)想，使休謨能夠發(fā)現(xiàn)印象和觀念恒常連接?！巴橹阅軌蛟谏鹞覀兊那楦蟹矫姘l(fā)揮重大的作用，就因?yàn)樵谕橹校粋€(gè)觀念借想象之力轉(zhuǎn)化成了一個(gè)生動(dòng)的印象?！盵14]329當(dāng)一個(gè)人對(duì)他擁有的東西（包括他的身體）產(chǎn)生了審美情感，并表現(xiàn)出愉悅的情緒時(shí)，那種情緒會(huì)很快影響關(guān)注著他的周?chē)?，從而周?chē)说乃枷胫幸部梢约ぐl(fā)起這種愉快的情緒，他們也認(rèn)為他擁有的東西是美的。

休謨認(rèn)為，人與人之間在情感上、情緒上的相互感染和影響是不可避免的，因?yàn)樗麄冊(cè)诳傮w上有著相同的心靈構(gòu)造，所以產(chǎn)生同情活動(dòng)?！巴榛顒?dòng)的發(fā)生需要經(jīng)歷三個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)：一是他人情感的外在化；二是借外在標(biāo)志在我們心中生起的情感觀念；三是我們心中的觀念向情感印象的轉(zhuǎn)化。因此，同情的過(guò)程是他人情感的外化，喚起我們內(nèi)心經(jīng)歷同樣的情感的過(guò)程，即由觀念向印象的轉(zhuǎn)換過(guò)程。”[6]90-91休謨的“同情說(shuō)”蘊(yùn)涵著另一種認(rèn)識(shí)論原則，即觀念的聯(lián)結(jié)原則。若沒(méi)有這一原則，情感印象的傳遞將成為一種無(wú)序的心理活動(dòng)，整個(gè)審美乃至認(rèn)知過(guò)程將變得混亂。

三、審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)（鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)）分析

“美”屬于情感領(lǐng)域，它涉及人的感覺(jué)與鑒賞能力，由于對(duì)象與人心靈的特殊結(jié)構(gòu)相符合才產(chǎn)生出來(lái)。“真”屬于知性領(lǐng)域，它涉及人的認(rèn)知與認(rèn)知能力，當(dāng)人心靈的認(rèn)知能力符合對(duì)象時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生。因?yàn)殍b賞比認(rèn)知在更大程度上以人心靈的特殊結(jié)構(gòu)為轉(zhuǎn)移，審美鑒賞活動(dòng)始終具有很大的個(gè)人主觀性，并且始終以內(nèi)心情感色彩來(lái)渲染所有自然事物。同情作用使得人心靈內(nèi)在的情感轉(zhuǎn)移到外在事物。

一開(kāi)始欣賞一件藝術(shù)作品，我們并不知道創(chuàng)作水平如何，漸漸地，審美情感產(chǎn)生，后來(lái)經(jīng)過(guò)認(rèn)知，多次反復(fù)經(jīng)驗(yàn)，便可判斷出美與丑，審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)運(yùn)而生。“如果我們不能斷定詩(shī)歌和文學(xué)中的角色，其行為和感情是否符合于他的性格和環(huán)境，那末我們又有什么權(quán)利來(lái)評(píng)判詩(shī)人和高雅文學(xué)的作者呢？”[12]81雖然休謨認(rèn)為趣味無(wú)爭(zhēng)辯，但趣味/鑒賞力也是具有相似性、具有經(jīng)驗(yàn)的。他主張，基于經(jīng)驗(yàn)可以歸納總結(jié)普遍的審美鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。首先，人性具有齊一性，我們可以在認(rèn)知、意志、情感、行為方面，真切觀察到人性的一致性，根本原因是我們都是大自然塑造的共同產(chǎn)物，而且大自然是我們共同的根。其次，藝術(shù)創(chuàng)作有自身的內(nèi)在法則，受藝術(shù)規(guī)律的制約。再者，從歷史事實(shí)中可知，符合自然和人性的真正的美，本身?yè)碛袩o(wú)窮的力量。

“倫理學(xué)和美學(xué)與其說(shuō)是理智的適當(dāng)對(duì)象，不如說(shuō)是趣味和情感的適當(dāng)對(duì)象。美，無(wú)論是道德上的美，還是自然的美，與其說(shuō)是被人理解，不如說(shuō)是被人感覺(jué)。如果我們企圖對(duì)它進(jìn)行論證，并努力確定它的標(biāo)準(zhǔn)，那末，我們所關(guān)心的則是一種新的事實(shí)，即人類的一般的趣味，或者是那種能作為我們思維和研究對(duì)象的事實(shí)。”[12]153休謨力圖尋找一種鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，旨在協(xié)調(diào)人們的不同情感，確立一種規(guī)則，并且這種規(guī)則能給人們提供一種判別的準(zhǔn)則。他認(rèn)為：“美”這種性質(zhì)并不是存在于客觀事物本身，而是產(chǎn)生于觀察品鑒客觀對(duì)象的審美鑒賞主體心中，每個(gè)審美主體都能體會(huì)到自己心中的美與眾不同。對(duì)于同一個(gè)對(duì)象，一個(gè)人可能會(huì)感到丑，而另一個(gè)人可能感覺(jué)很美。每個(gè)人應(yīng)該尊重自己的感受，而不是人云亦云。尋求真正的美或丑，就像試圖建立真正甜蜜或真正苦澀的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種沒(méi)有任何準(zhǔn)確結(jié)果的研究。將這種明顯的真理從身體感受延伸到精神情感，似乎很自然，甚至是必要的。

審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)存在于人的心靈中，以情感為主導(dǎo)，屬于價(jià)值范疇，而“趣味的標(biāo)準(zhǔn)確立”這一行為由理性承擔(dān)，屬于認(rèn)知、認(rèn)識(shí)范疇?！袄硇允羌で榈呐`，服從、服務(wù)于激情”這一主張也體現(xiàn)了休謨既支持感性，又借助于理性的立場(chǎng)?！叭藗?cè)趯?duì)各類作品進(jìn)行鑒賞時(shí)，必然會(huì)經(jīng)常想到它們各自所要達(dá)到的目的，而對(duì)問(wèn)題經(jīng)常有的這種考慮，就有著理性的參與。人們對(duì)各種作品進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，還需要了解，它們通過(guò)各種方法的運(yùn)用，在什么程度上達(dá)到了它們各自所要達(dá)到的目的。而這一工作的進(jìn)行，自然也離不開(kāi)理性?！盵15]496-497趣味具有明顯的主觀性色彩，是主觀情感反應(yīng)，本質(zhì)性地不同于客觀的判斷認(rèn)知能力。經(jīng)驗(yàn)主義“內(nèi)在官能”的提出回應(yīng)了審美分歧現(xiàn)象，“心靈”“內(nèi)在官能”“內(nèi)在精神”優(yōu)先于“美”而存在，“心靈的某種能力”產(chǎn)生美和趣味，“心靈能力”的差異導(dǎo)致趣味分歧，這是休謨認(rèn)為審美趣味具有主觀性的背景。休謨的審美趣味思想由“否定審美趣味相對(duì)主義”“理智性因素在審美趣味標(biāo)準(zhǔn)中占據(jù)重要地位”兩方面構(gòu)成。雖然趣味的主觀情感色彩明顯，但有賴于人們對(duì)外在事物的判斷和認(rèn)知客觀與否。美依存理性，感受適當(dāng)?shù)那楦行枰?jīng)過(guò)不斷推理，可以糾正不正確的品味。訴諸理智，正確判斷作品中客觀審美成分和發(fā)現(xiàn)客觀品質(zhì)，撼動(dòng)了審美趣味相對(duì)主義的立場(chǎng)。康德認(rèn)為審美中的理智性因素源于人對(duì)客觀世界的認(rèn)知需求，理智性因素在反思性判斷中，反思性判斷聯(lián)結(jié)純粹理性與實(shí)踐理性。想象力的自由性與知解力的法則性相協(xié)調(diào)，判斷美的客觀事實(shí)?？档碌倪@些觀點(diǎn)與休謨思想相契合。二者都認(rèn)為審美趣味屬于認(rèn)知判斷，情感成分明顯，理智性因素在審美趣味中占據(jù)基礎(chǔ)性地位，理智判斷引發(fā)適當(dāng)?shù)那楦蟹磻?yīng)，理性、客觀性能夠有效調(diào)和審美趣味分歧。

審美鑒賞水平與藝術(shù)創(chuàng)作技藝靠反復(fù)觀察、訓(xùn)練才能提高，日積月累，漸入佳境。休謨主張藝術(shù)創(chuàng)作法則不是通過(guò)先天推理來(lái)確定的，也不能被認(rèn)為是通過(guò)比較這些永恒不變的觀念的性質(zhì)和關(guān)系來(lái)獲得的理性和抽象結(jié)論。藝術(shù)創(chuàng)作與審美鑒賞，就像所有實(shí)用科學(xué)一樣，是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)普遍存在于不同時(shí)代和不同地域國(guó)度的人的快感所作的概括。“當(dāng)我們熟悉了自然的齊一性的時(shí)候，就獲得了一種普遍的經(jīng)驗(yàn)，借助于這種經(jīng)驗(yàn)，我們經(jīng)常從已知的東西轉(zhuǎn)移到未知的東西，并設(shè)想后者與前者相似?！盵12]98。

每個(gè)人的鑒賞力參差不齊，若想增進(jìn)和改善這種能力，最好的辦法莫過(guò)于在一門(mén)特殊的藝術(shù)上進(jìn)行實(shí)際鍛煉，反復(fù)觀察和沉思一種具體的美。任何對(duì)象起初出現(xiàn)在眼前或腦海中時(shí)，我們對(duì)它的感受總不免是模糊混亂的，這時(shí)我們的心靈在很大程度上還不足以對(duì)它的優(yōu)缺點(diǎn)、好壞、美丑作出判斷。休謨認(rèn)為，若鑒賞力還無(wú)法在作品中感知一些優(yōu)美的地方，就更不用說(shuō)識(shí)別每個(gè)優(yōu)美之處的特性，并確定其質(zhì)量和程度。如果可以對(duì)作品整體進(jìn)行普遍性、概括性評(píng)析，并得出它是美或丑的，那便是理想的狀態(tài)。

想象力在審美鑒賞的培養(yǎng)中不可或缺，是進(jìn)行觀念聯(lián)結(jié)、審美情感傳遞的重要因素?！坝洃浻^念受印象的次序和形式的束縛，沒(méi)有任何變化的能力，可是想象并不受原始印象的次序和形式的束縛，它可以自由地移置和改變它的觀念。例如在詩(shī)歌和小說(shuō)中，充滿了‘幻想的自由’?！盵16]71因?yàn)橄胂罅Τ錆M自由，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了無(wú)限可能。想象力的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，是審美情感所依傍的，是從印象中復(fù)制而來(lái)的，比印象微弱，但它在靈魂中有巨大的魔力。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)休謨經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)思想中“審美情感”的探討，我們可以根據(jù)強(qiáng)烈程度來(lái)區(qū)分情感激情。平靜的激情是一種與道德判斷和審美判斷有關(guān)聯(lián)的快樂(lè)及痛苦的情緒感受。當(dāng)我們欣賞一件精美的藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)有一種愉悅的感覺(jué)油然而生，即審美情感。與平靜的激情相比，猛烈的激情構(gòu)成了我們大部分的情感，這些情感分為直接的情感和間接的情感。各種美都給予我們不同程度的愉悅，正如丑產(chǎn)生痛苦一樣。審美客體和審美主體之間的相互作用，主要通過(guò)審美客體在審美主體心靈中產(chǎn)生。美是主客之間協(xié)調(diào)一致的一種狀態(tài)，審美客體的特殊性質(zhì)與構(gòu)造引發(fā)審美主體愉悅或痛苦，審美主體的自身觀念將審美情感的客體對(duì)象引向?qū)徝乐黧w。由審美愉悅而產(chǎn)生審美認(rèn)知判斷，從而形成審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)。審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)存在于人的心靈中，以情感為主導(dǎo)，屬于價(jià)值范疇；而“趣味的標(biāo)準(zhǔn)確立”這一行為由理性承擔(dān)，屬于認(rèn)知范疇，體現(xiàn)了休謨既支持感性，又借助于理性的立場(chǎng)。培養(yǎng)審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)需要“精致的鑒賞力、在一門(mén)特殊的藝術(shù)上進(jìn)行實(shí)際鍛煉、比較對(duì)照、擺脫一切偏見(jiàn)、健康的意識(shí)、想象力”[8]151-159等要素。休謨關(guān)于審美情感和審美趣味的理論，對(duì)古典與現(xiàn)代藝術(shù)作品審美鑒賞的反思具有重要借鑒意義，使我們能更好地進(jìn)行審美活動(dòng)，甄別審美趣味，積累審美經(jīng)驗(yàn)。