朱志榮

中國古代藝術(shù)歷史悠久，有著豐富的藝術(shù)史知識文獻(xiàn)史料。中國古代的傳世文獻(xiàn)在書畫、設(shè)計、樂舞、戲曲等領(lǐng)域，均有一定的藝術(shù)史知識的積累，形成了別具特色的藝術(shù)史知識系統(tǒng)。我們需要從中國古代各類傳世文獻(xiàn)中搜尋與藝術(shù)史知識相關(guān)的資料，在中國古代藝術(shù)史的語境中，研究中國古代藝術(shù)史起源、發(fā)展的知識體系、理論特征和發(fā)展動因。諸如中國古代不同藝術(shù)風(fēng)格形成發(fā)展的歷史和影響風(fēng)格形成的相關(guān)因素，中國古代藝術(shù)史在發(fā)展歷程中的雅俗關(guān)系，不同門類藝術(shù)史的具體呈現(xiàn)方式，各門類藝術(shù)之間的密切溝通與借鑒交流的特征，藝術(shù)史發(fā)展中的外來影響和地域融合及其特點等藝術(shù)史的知識問題，都需要我們進(jìn)行系統(tǒng)梳理和理論建構(gòu)。其中，我們尤其需要梳理中國古代藝術(shù)史知識譜系的源流，揭示其潛在的系統(tǒng)性，運用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法對中國古代藝術(shù)史的知識進(jìn)行體系建構(gòu)，并且探討中國古代藝術(shù)史知識體系的現(xiàn)代性問題。

一、中國古代藝術(shù)史知識體系建構(gòu)的必要性

在中國古代藝術(shù)思想的傳世文獻(xiàn)中，對書法、戲曲、繪畫、園林、音樂、舞蹈等具體的藝術(shù)門類知識均有所涉及。這些門類藝術(shù)史知識中也包含對中國古代藝術(shù)史 “一般”知識的研究，如董其昌 《畫旨》中的 “南北宗”論，雖然是以繪畫領(lǐng)域為主，但涉及古代藝術(shù)發(fā)展史上禪宗思維的影響、藝術(shù)風(fēng)格的流變、地域性的因素等多方面的問題。以往的中國古代藝術(shù)史知識研究多為具體的個案研究，迄今尚未對其藝術(shù)史知識加以系統(tǒng)化，尚未上升為具有普遍價值和意義的藝術(shù)史一般知識體系，需要我們從中國古代藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)的嚴(yán)格界定出發(fā)，進(jìn)一步進(jìn)行全面、有效、深入的文獻(xiàn)研究。從中國歷代文人畫家的筆記、書信、題跋及詩文作品等各類文獻(xiàn)中，提煉出關(guān)于中國古代藝術(shù)史的重要術(shù)語、范疇和命題，重視對中國古代藝術(shù)史知識自身的理論思考和洞見，進(jìn)而建構(gòu)出中國古代藝術(shù)史的知識體系。

我們首先需要對藝術(shù)史知識體系進(jìn)行界定，挖掘出中國古代藝術(shù)史的相關(guān)知識，包括中國藝術(shù)史的起源、發(fā)展、流變等知識話語，也包括風(fēng)格的流變、雅俗互動和多民族融合與中外交流，以及不同門類藝術(shù)之間的相互借鑒和相互影響。其中，起源問題涉及藝術(shù)源頭的探討，如 《考工記》中的 “圣人創(chuàng)物”、《呂氏春秋》中所載的 “伶?zhèn)愖髀伞钡人囆g(shù)起源知識。發(fā)展問題涉及對藝術(shù)的發(fā)生進(jìn)行闡釋，包括各門類藝術(shù)進(jìn)入藝術(shù)史敘述中的時間點和經(jīng)典化過程，藝術(shù)門類的雜糅與復(fù)合，各門類藝術(shù)的分離與獨立等問題，也包括從風(fēng)格、技法等角度來對各門類藝術(shù)進(jìn)行分期和斷代研究，以及各門類藝術(shù)的通變、正變、復(fù)古等問題。藝術(shù)風(fēng)格流變問題則包括風(fēng)格趣味的流變，藝術(shù)風(fēng)格與時代氣質(zhì)的關(guān)系，藝術(shù)風(fēng)格與南北地域的關(guān)系，如清代戲曲中的 “花雅之爭”等。

題材的變遷包括各類題材的興衰及其與藝術(shù)物質(zhì)材料的關(guān)系等。雅俗互動研究包括雅俗藝術(shù)分類的形成，雅俗取向的流變，雅俗藝術(shù)之論爭等。內(nèi)外交流史研究則分析本土藝術(shù)話語對外來藝術(shù)話語的排斥與內(nèi)化，以及多民族藝術(shù)的借鑒融合，具體包括佛教藝術(shù)的東漸、絲綢之路的藝術(shù)交流，如郭若虛 《圖畫見聞志·論曹吳體法》所提到的吳道子和曹仲達(dá)的 “吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”等。同時，我們也需要在各門類藝術(shù)獨立研究的基礎(chǔ)上，對藝際之間的交互影響進(jìn)行研究，對中國古代各門類藝術(shù)的個性和共性進(jìn)行闡釋，彰顯中國藝術(shù)史個性與共性辯證統(tǒng)一的特點，如 “書畫同源”“詩畫一律”等。

我們需要對中國古代藝術(shù)史知識展開系統(tǒng)化研究。當(dāng)前對古代藝術(shù)史知識的研究已具有了一定的整體性和系統(tǒng)性，初步運用了古人的智慧資源，使其在當(dāng)代藝術(shù)實踐中發(fā)揮了指導(dǎo)作用，如對石濤 “一畫”的闡釋等。從中國古代的藝術(shù)史資源出發(fā)，結(jié)合存世的文獻(xiàn)資料探析中國古代書畫史的源流、發(fā)展和流變，進(jìn)行梳理與研究，以中國古代各類文獻(xiàn)中與中國藝術(shù)史相關(guān)的知識為研究對象，根據(jù)中國古代藝術(shù)史中的核心范疇、體裁類型、流派現(xiàn)象等，對中國藝術(shù)的發(fā)生起源、風(fēng)格變遷、宗派流變、著述體例、藝術(shù)史評價等方面的知識進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，厘清中國藝術(shù)發(fā)展史知識的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，嘗試從學(xué)術(shù)、學(xué)科、話語等角度揭示中國古代藝術(shù)史的知識體系。

羅曼·羅蘭在1937年6月10日給中國青年學(xué)生張昊的回信中曾說：“我不贊成中國的教育幾乎全盤立足于西方模式 （繪畫和音樂）。中國有自己的藝術(shù)，符合自己的本質(zhì)。如果否定或者忘記這些東西，不僅對中國不適當(dāng)，對其余的人類也同樣不適當(dāng)。這可能是你的任務(wù)，提醒你的同胞和全世界去認(rèn)識和喜愛這些東西，并非去修補一種民族的文化，而是以你們偉大民族的珍寶來豐富世界文化，并且和我們一起努力，把人類精神的所有力量和才能結(jié)合在一起?！雹賱⒅緜b：《九人：羅曼·羅蘭與中國留學(xué)生》，人民文學(xué)出版社，2020年版，第432頁。我們需要改變以西方價值標(biāo)準(zhǔn)為品評中國藝術(shù)主要依據(jù)的方法，以豐富的中國古代藝術(shù)思想中的術(shù)語、范疇、命題為基本點來建立具有普遍性的藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)，為中國當(dāng)代藝術(shù)實踐提供理論指導(dǎo)。

根據(jù)中國古代藝術(shù)史方面的傳世文獻(xiàn)和其他資料，結(jié)合中國古代藝術(shù)史的發(fā)展規(guī)律，建構(gòu)中國特色藝術(shù)史學(xué)知識體系，豐富世界藝術(shù)史的知識體系，為世界藝術(shù)史知識體系做出自己的貢獻(xiàn)。中國古代藝術(shù)史知識有著豐富的資源，客觀上對中國古代藝術(shù)的創(chuàng)作實踐和欣賞實踐及其歷史變遷起著積極的推動作用，它們不僅是中國古代的文化資源，也是人類寶貴的思想財富。其中既有與西方學(xué)者的共識，更有豐富的中國各門類藝術(shù)史獨特的經(jīng)驗總結(jié)和理論思考，同中有異、異中有同。它們雖然顯得相對零散，缺少現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范意義上的知識體系形態(tài)，但是其中包含著歷代精英藝術(shù)家的偉大實踐和學(xué)理思考，這就需要我們真正地從中國藝術(shù)史的相關(guān)文獻(xiàn)和中國藝術(shù)史的實際中加以提煉和概括，借鑒當(dāng)代藝術(shù)史學(xué)科建設(shè)的理論方法，從歷史與邏輯的統(tǒng)一角度對中國古代藝術(shù)史知識進(jìn)行系統(tǒng)梳理和理論建構(gòu)，并且重視書畫、設(shè)計、樂舞、戲曲等各門類藝術(shù)史知識的理論建構(gòu)，在門類藝術(shù)史知識體系建構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國古代藝術(shù)史知識 “一般”的體系建構(gòu)，從中國古代的藝術(shù)史知識出發(fā)，豐富世界藝術(shù)史的知識體系，以便與西方藝術(shù)史學(xué)進(jìn)行交流與溝通，為最終建設(shè)世界多元一體的藝術(shù)史知識體系做出貢獻(xiàn)。

中國現(xiàn)代藝術(shù)史學(xué)，是宗白華、滕固、常任俠等老一輩學(xué)者在借鑒西方藝術(shù)史學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，經(jīng)過幾代學(xué)人的不斷探索和艱苦努力，從模仿西方藝術(shù)史學(xué)到對中國古代藝術(shù)史學(xué)獨立系統(tǒng)的研究，在各門類藝術(shù)史的知識史料整理和個案研究方面，并在藝術(shù)史學(xué)的建構(gòu)方面有一定的積累，為我們的后續(xù)研究奠定了一定的基礎(chǔ)。這將有助于指導(dǎo)當(dāng)下的藝術(shù)實踐，也將有助于中國藝術(shù)史知識體系向世界傳播。我們在接受前輩學(xué)人和同輩學(xué)人研究的經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，從宏觀上推進(jìn)中國古代藝術(shù)史知識體系的建構(gòu)，推動門類藝術(shù)史知識體系的建設(shè)，在中國古代藝術(shù)史知識的探索方面做出積極的貢獻(xiàn)。這是一種水到渠成的研究，也是中國古代藝術(shù)史學(xué)學(xué)科建設(shè)的需要。

二、中國古代門類藝術(shù)思想中的藝術(shù)史知識基礎(chǔ)

中國古代門類藝術(shù)史知識，是構(gòu)建中國古代藝術(shù)史知識體系的基礎(chǔ)。中國古代藝術(shù)史的知識體系建構(gòu)，需要從傳世文獻(xiàn)出發(fā)，著重從原始文獻(xiàn)中提煉中國古代藝術(shù)史知識，尤其是從具體門類藝術(shù)史思想出發(fā)，如子部、集部中的書畫論、設(shè)計論、樂舞論、戲曲論等資料，與金石、竹木簡、墓碑等出土文獻(xiàn)，以及散見的戲曲評點、書畫評點和討論藝術(shù)的尺牘里，提煉出中國古代藝術(shù)史知識的相關(guān)術(shù)語、范疇、命題等知識點，綜合運用文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、金石學(xué)等學(xué)科方法，緊扣主題，忠實原意，追源溯流，歸納總結(jié)，深入研究中國古代各門類藝術(shù)史知識體系，并上升到中國古代藝術(shù)史一般的知識體系層面進(jìn)行研究，揭示出中國古代藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的演進(jìn)規(guī)律，諸如中國古代藝術(shù)母題和風(fēng)格等方面的演進(jìn)規(guī)律，以及各門類在藝術(shù)發(fā)展歷程中的相互借鑒、相互影響的特征等。這需要我們探尋中國古代藝術(shù)史中的獨特知識，揭示出這些藝術(shù)史知識產(chǎn)生的歷史背景、基本內(nèi)涵以及在藝術(shù)中的價值和意義。

在中國古代的思想文化背景和藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞實際中，審視這些知識點所涉及的術(shù)語、范疇和命題，重視藝術(shù)史的發(fā)生、發(fā)展、風(fēng)格流變、雅俗互動、內(nèi)外交流等方面的知識，使諸門類藝術(shù)史知識成為一個相對獨立的邏輯整體。重視藝術(shù)門類之間在發(fā)展歷程中的相互影響、相互促進(jìn)，從中概括提煉出跨藝術(shù)門類的藝術(shù)史規(guī)律，以及中國特有的相關(guān)藝術(shù)母題等，重視中國古代藝術(shù)發(fā)展史中內(nèi)外交流的規(guī)律和多民族藝術(shù)融合的特點，形成一個藝術(shù)史一般的知識體系，并借鑒西方藝術(shù)史的研究方法，在中西藝術(shù)史知識體系的適度比較中彰顯中國古代藝術(shù)史知識的特點，從中概括提煉出中國古代藝術(shù)史知識，再加以理論整合，使之成為知識體系。

在中國古代書畫史知識中，涉及四個方面的內(nèi)容：一是中國古代書畫史源流知識體系，包括各類的書體形成與書藝純化、繪畫藝術(shù)的獨立與演進(jìn)和 “書畫同源”的中國書畫史發(fā)生的特點。二是中國古代書畫史學(xué)術(shù)知識體系，既包括 “道”“氣”“象”等本原范疇，也包括不同風(fēng)格的體式類型，郭思《畫論》所載的 “黃筌富貴，徐熙野逸”的雅俗并陳等。三是中國古代書畫史的著述體例與知識分類，如通史與斷代史、著錄體書畫史、書畫專史、筆記體書畫史等，品評范疇、賞評方法、審美心理、賞評文體、審美風(fēng)格、審美準(zhǔn)則、審美意蘊等批評知識的發(fā)展。四是中國古代書畫史知識體系的通變思想，包括 “正變” “變遷” “通變”的發(fā)展觀、雅俗關(guān)系的螺旋式演變、內(nèi)外交流、南北互鑒、藝際會通等。

在中國古代設(shè)計史知識中，我們可以嘗試在古代史實、史料、史識中，挖掘與設(shè)計史相關(guān)的范疇、概念、命題等知識，對其加以歸納，并結(jié)合中國古代設(shè)計史中的工藝美術(shù)、建筑園林、服裝藝術(shù)和工具器物等方面的文獻(xiàn)資料，對設(shè)計史從發(fā)生、形成、流變等過程進(jìn)行細(xì)致的研究，力圖挖掘設(shè)計史知識的基本特征和內(nèi)在邏輯，并從中概括出具有共性的藝術(shù)史知識。其中主要包括以下幾個方面：第一，結(jié)合中國早期文獻(xiàn)資料，如《考工記》《墨子》《淮南子》《逸周書》《后漢書·輿服志》等，追溯中國古代設(shè)計的源頭問題。第二，探究體現(xiàn)中國古代設(shè)計的歷史流變的知識，如風(fēng)格、材質(zhì)、功用等方面的知識。第三，從批評范疇和批評方法等知識的角度分析中國古代設(shè)計史，如以 “工拙論”“古時論” “雅俗論”等品評范疇；以“小品”這種具有代表性的設(shè)計賞評文體，統(tǒng)籌古代設(shè)計評價的敘事體系等。第四，考察器物、服飾和建筑的制度方面蘊含的中國設(shè)計史知識。從 《考工記》到 《三禮圖》，從《輿服志》到 《武德令》，從 《木經(jīng)》 《營造法式》到 《工程做法則例》等，還包括歷代典章、政令和其他相關(guān)文本等。第五，根據(jù)不同民族和不同地區(qū)的設(shè)計文化，乃至域外設(shè)計的向內(nèi)借鑒與向外傳播，探究中國古代藝術(shù)史知識中的通變、多元文化等內(nèi)容，包括南北融通、內(nèi)外交流、藝際互鑒等方面。

中國古代樂舞藝術(shù)的創(chuàng)作、表現(xiàn)、欣賞和評價等實踐活動，其中的觀念、命題、原理和范疇等問題，古代樂舞史中實踐形態(tài)的藝術(shù)知識和知識形態(tài)等需要進(jìn)行研究。其中包括以下三個方面內(nèi)容：第一，樂舞的起源問題。感于物而發(fā)說，如 《呂氏春秋》 “凡音者，產(chǎn)乎人心者也”①許維遹：《呂氏春秋集釋》，中華書局，2009年版，第143頁。， “質(zhì)乃效山林谿谷之音以歌”②許維遹：《呂氏春秋》，中華書局，2009年版，第125頁。等。功能說如 “作為五弦瑟，以來陰風(fēng)，以定群生”③許維遹：《呂氏春秋》，中華書局，2009年版，第118頁?！懊駳庥糸懚鴾?，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”④許維遹：《呂氏春秋》，中華書局，2009年版，第119頁。等，探尋舞蹈的起源與原始宗教的關(guān)系，如 《說文解字》釋巫： “女能事無形，以舞降神者也”⑤［清］段玉裁：《說文解字注》，中華書局，2013年版，第203頁。。第二，中國古代樂舞發(fā)展的影響因素問題。比較分析不同民族和地區(qū)樂舞藝術(shù)的發(fā)展歷程、表現(xiàn)形式和風(fēng)格流派的嬗變，研究多民族、多地區(qū)在歷史發(fā)展中的相互交流、融合，探究中國古代樂舞史知識的多元性。樂舞與禮樂制度密切相關(guān)，因而樂舞史知識與政治變遷、禮樂思想變遷等密切相關(guān)。第三，中國古代樂舞史知識的分類問題。這可以從如雅俗、地域、文獻(xiàn)載體等多個角度展開。從樂舞與各門類藝術(shù)的聯(lián)系探究音樂史、舞蹈史知識，包括詩、樂、舞三位一體的潛在邏輯；音樂、舞蹈與書法所共有的線性表達(dá)、節(jié)奏表達(dá)；音樂與繪畫共有的色與調(diào)；音樂與繪畫共有的意境表達(dá)——象外之象，弦外之音等。

我們需要對中國古代戲曲史知識展開系統(tǒng)化研究，通過考察中國古代戲曲藝術(shù)史知識體系的基本內(nèi)容，理清其體系建構(gòu)的學(xué)科資源、學(xué)術(shù)資源與基本思路，建構(gòu)中國古代戲曲史的知識體系。在探討中國古代戲曲史知識體系研究的理論依據(jù)、基本內(nèi)容與當(dāng)代必要性的基礎(chǔ)上，以下幾個方面對戲曲史的知識展開深入研究。一是從發(fā)生維度探究中國古代戲曲的發(fā)生史與發(fā)生機制。二是從創(chuàng)作主體維度考察中國古代戲曲史的基本經(jīng)驗，戲曲文本創(chuàng)作主體的身份、地位、心理、創(chuàng)作觀念等。三是從文本維度探析中國古代戲曲史的發(fā)展規(guī)律，包括戲曲文本的變遷、戲曲文本漸次文人化的變遷規(guī)律等。四是從表演的維度研究戲曲史的知識體系，包括論析戲曲演出場所與戲曲演員生態(tài)語境的變化、梳理中國古代戲曲表演假定性的形成歷史及其審美特征、探析中國古代戲曲表演程式的形成歷史及其獨特“味道”等。五是從接受的維度探討中國古代戲曲史的理論建構(gòu)，如戲曲批評觀念的變化、戲曲接受的雅俗變遷等。六是戲曲史上的重要論爭及其藝術(shù)史價值研究。如雅俗、深淺、濃淡；《琵琶》 《拜月》之爭；合之雙美；湯、沈文辭與格律之爭；俗盛雅衰；花雅之爭與戲曲體制的變化等。

三、中國古代藝術(shù)史知識體系蠡測

中國古代藝術(shù)思想中的重要術(shù)語、范疇和命題，值得我們加以系統(tǒng)闡發(fā)。在中國古代的傳世文獻(xiàn)中，有許多涉及藝術(shù)起源、藝術(shù)風(fēng)格的歷史變遷特別是南北風(fēng)格差異及其變遷、雅俗藝術(shù)的互動發(fā)展和不同藝術(shù)門類在相互借鑒中的發(fā)展等方面的內(nèi)容，有著自身相對的系統(tǒng)性。其中既有人類藝術(shù)史知識“英雄所見略同”的思想，又有中國古代藝術(shù)史發(fā)展獨特特征的概括。這些藝術(shù)史知識既源于藝術(shù)史實踐，又在藝術(shù)史學(xué)者的自覺概括中強化了歷史經(jīng)驗的傳承和發(fā)展。

一是藝術(shù)起源論。在藝術(shù)起源方面，中國古代相關(guān)藝術(shù)門類在起源階段存在著同源性、混合性等特點。中國古代的藝術(shù)諸如樂舞、書畫等都有著同源性，如 “書畫同源”“樂舞相生”等；就各門類藝術(shù)的起源來說，需要我們對歷史語境加以還原。前面提到的“圣人創(chuàng)物”“伶?zhèn)愖髀伞彪m然有一定的參考價值，但仍需要我們進(jìn)行客觀的分析和判斷，從中汲取有價值的命題內(nèi)涵來加以評述和理論整合。目前學(xué)界對藝術(shù)學(xué)內(nèi)部視閾下藝術(shù)自律起源的復(fù)雜性的探討，需要我們對藝術(shù)自律的學(xué)科緣起過程進(jìn)行充分爬梳，對中國古代藝術(shù)起源的知識進(jìn)行理論建構(gòu)，并在中國藝術(shù)史學(xué)學(xué)科內(nèi)部視閾下展開更為深入細(xì)致的研究。

二是南北風(fēng)格論。南北藝術(shù)風(fēng)格的差異是中國南北方藝術(shù)長期發(fā)展的結(jié)果，與中國南北地理環(huán)境、南北方人的性格氣質(zhì)、南北方的人文環(huán)境等密切相關(guān)。南方尚婉約、輕柔、清新，北方尚遒勁、陽剛、豪放，如明代戲曲有明顯的南北風(fēng)格差異，徐渭、王世貞、王驥德等人曾經(jīng)做過詳細(xì)的描述和分析。書法如劉熙載 《藝概》也通過骨、韻等生命之喻，提出了 “北骨南韻”說，闡發(fā)了南北書風(fēng)的差別。其他如唐代瓷器的 “南青北白”，清代戲曲的 “花雅之爭”等，也是南北風(fēng)格差異的具體表現(xiàn)。需要說明的是，中國繪畫史上的南北宗不等于南北風(fēng)格。南北宗的分野是長期以來哲學(xué)、政治等影響藝術(shù)史領(lǐng)域研究的結(jié)果，該命題的提出實際上在多大程度上影響了后續(xù)繪畫的發(fā)展，也是需要深入研究的。南北宗說也深刻影響了文學(xué)戲曲等藝術(shù)觀念的形成。清代俞樾把詞曲中南曲與北曲風(fēng)格的差異與繪畫的南北宗差異相混淆，顯然是錯誤的。

三是雅俗互動論。中國古代藝術(shù)史中的雅俗問題值得重視。過去不少藝術(shù)史理論經(jīng)常持精英主義的立場，將目光集中于少部分天才藝術(shù)家，以他們作為風(fēng)格的代表者與更替的主體，遮蔽了通俗作品和雅俗互動在中國古代藝術(shù)史中的重要價值。我們需要研究中國古代藝術(shù)史知識在藝術(shù)實踐中的價值，將雅俗互動作為一條主要線索加以突出，著力擺脫將俗文化視為附屬地位的窠臼，并借此打開一種觀照中國古代藝術(shù)史的新視角。雅俗關(guān)系是中國古代藝術(shù)史中的重要互動關(guān)系。學(xué)界關(guān)注到 “士”這一特殊階層在藝術(shù)雅俗互動的歷史上起著重要作用，譬如 “文人畫”具有 “文人”與 “士人”的雙重性。中國古代學(xué)者也關(guān)注到了雅俗之間的各種互動關(guān)系，概括出 “化俗為雅” “俗為雅用”“從雅到俗”“以俗為雅”“避俗尚雅”“雅俗并陳”等多種現(xiàn)象。其中，“雅”“俗”區(qū)分之肇始，“雅”“俗”之間的區(qū)別特征，“雅”“俗”之主體與受眾的變化，“雅”“俗”互動對藝術(shù)史發(fā)展所產(chǎn)生的影響等，還有進(jìn)一步研究的空間。

四是藝際借鑒論。中國古代藝際借鑒的情況發(fā)生在各藝術(shù)門類之間，現(xiàn)有藝術(shù)史書寫中最關(guān)注詩、書、畫三者之間的互動關(guān)系，詩、樂、舞渾然一體等，包括張彥遠(yuǎn) 《歷代名畫記》的 “書畫同體”、《尚書·舜典》中的詩樂舞一體等方面的研究。目前，中國古代藝術(shù)史研究側(cè)重關(guān)注詩與畫的相互影響，側(cè)重對 “詩書畫三絕”“詩中有畫”“畫中有詩” “詩是無形畫，畫是有形詩”的詩畫之間的相互影響關(guān)系進(jìn)行探討，但是對題畫詩等形式的研究還不足。我們也需要注重古代藝術(shù)的發(fā)展軌跡中由不同門類藝術(shù)之間的藝際借鑒帶來的藝術(shù)發(fā)展。宗白華說：“一切藝術(shù)趨向音樂的狀態(tài)、建筑的意匠?！雹倭滞A主編：《宗白華全集》第二卷，安徽教育出版社，1994年版，第366頁。其中對相關(guān)門類藝術(shù)關(guān)系的論述帶有明顯的理論自覺。

我們需要重視中國古代門類藝術(shù)史知識的相互借鑒、相互促進(jìn)的功能。例如詩歌是中國古代諸藝術(shù)門類的紐帶和靈魂，無論是詩書畫的一體，還是詩樂舞的一體，乃至戲曲藝術(shù)、園林藝術(shù)都與詩歌有著密切的關(guān)系，都值得我們加以提煉。再如繪畫中所謂 “色調(diào)”涉及繪畫對音樂知識的借鑒，其他如書畫同源、詩畫一律、樂舞相生等現(xiàn)象都是藝際借鑒的體現(xiàn)。宗白華曾說：“中國各門傳統(tǒng)藝術(shù) （詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、雕塑、建筑）不但都有自己獨特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間，往往互相影響，甚至互相包含 （例如詩文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響，具有詩情畫意）。因此，各門藝術(shù)在美感特殊性方面，在審美觀方面，往往可以找到許多相同之處或相通之處。”①林同華主編：《宗白華全集》第三卷，安徽教育出版社，1994年版，第448頁。書畫、樂舞、設(shè)計園林等各藝術(shù)門類并非彼此獨立存在，而是相互交融和相互滲透的。

五是內(nèi)外交流。中國古代藝術(shù)中的中外藝術(shù)交流和國內(nèi)多民族藝術(shù)融合有著悠久的傳統(tǒng)。中國古代藝術(shù)史和藝術(shù)史知識在發(fā)展的歷程中，有著明顯的中外交流的烙印。中國與西域的絲綢之路，也帶來了藝術(shù)品的交流。面對藝術(shù)史上的內(nèi)外交流，我們應(yīng)當(dāng)重視在中國古代藝術(shù)史知識形成過程中對外來藝術(shù)知識的借鑒、交流和融合的價值和意義。中國古代藝術(shù)以中原藝術(shù)的長期積累發(fā)展為基礎(chǔ)，借鑒和吸納周邊各部族的藝術(shù)技巧和趣味等，不斷接受來自西域、古印度、古埃及和古希臘等藝術(shù)技巧和藝術(shù)趣味的影響，豐富增強了已有的藝術(shù)特征，體現(xiàn)了多民族藝術(shù)間的交流、融合，這種交流和融合有力地推動了藝術(shù)的發(fā)展。

四、中國古代藝術(shù)史知識體系建構(gòu)的方法

我們需要重視探尋中國古代藝術(shù)史中的獨特知識，揭示出這些藝術(shù)史知識產(chǎn)生的歷史背景、基本內(nèi)涵以及在中國古代藝術(shù)史包括各門類藝術(shù)史發(fā)展歷程中的價值和意義。在對中國藝術(shù)史的文獻(xiàn)和話語整理的基礎(chǔ)上，我們需要使用文獻(xiàn)著錄與考證、實物考察與鑒定等方法，對藝術(shù)史中的關(guān)鍵人物、關(guān)鍵作品、關(guān)鍵話語進(jìn)行再研究，對被已有的藝術(shù)史書寫所忽略的現(xiàn)象、人物、作品、話語等進(jìn)行再挖掘，對藝術(shù)史的術(shù)語、范疇、命題等進(jìn)行專題性研究。

中國古代藝術(shù)史的知識體系研究，需要以中國古代文獻(xiàn)中的藝術(shù)史知識為依據(jù)，以其中的核心觀點和概念 （包括術(shù)語、范疇和命題）為重點，采取史與論的動態(tài)結(jié)合、縱與橫的比較方法、點與面的開放體系，探析中國古代藝術(shù)史知識體系的建構(gòu)。一方面，關(guān)注縱向的歷史發(fā)展，包括中國古代藝術(shù)的起源、發(fā)展、流變等問題；另一方面，從門類藝術(shù)的橫向交叉來看，則需要關(guān)注藝際借鑒、內(nèi)外交流、雅俗互動等問題。

在文獻(xiàn)資料方面，收集整理中國古代門類藝術(shù)史知識和藝術(shù)史 “一般”的知識，從中國古代文獻(xiàn)資料中，系統(tǒng)梳理與中國古代藝術(shù)史的知識相關(guān)的術(shù)語、范疇、命題等，搜索體現(xiàn)古代藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展、流變和融合的知識，從思辨邏輯的角度對這些資料展開詳細(xì)分析和深入研究，總結(jié)其共同規(guī)律和體現(xiàn)中國古代藝術(shù)史的核心特點，并從中提煉出中國古代藝術(shù)史知識體系的內(nèi)在邏輯。

重視歷史與邏輯的統(tǒng)一。中國古代藝術(shù)史知識體系研究需要運用歷史方法，揭示其中的來龍去脈。中國古人的精辟見解散見于各類文獻(xiàn)中，其中有著潛在的系統(tǒng)性，應(yīng)該闡釋中國古代藝術(shù)史著作所包含的信息，進(jìn)一步挖掘其特殊的文獻(xiàn)價值。例如中國古代的許多題跋、序跋、尺牘中常常包含著豐富而深刻的藝術(shù)史知識，應(yīng)該從廣義藝術(shù)文獻(xiàn)的角度理解它們，對它們進(jìn)行研究和整合。作為中國古代藝術(shù)史知識體系研究，需要對古人的許多零星而精辟的見解加以理論整合，揭示其潛在知識體系，使之成為一個相對嚴(yán)密的邏輯整體。

我們需要適度地借鑒現(xiàn)代藝術(shù)史理論研究的方法，在與西方形成對話關(guān)系的基礎(chǔ)上，強化對中國古代藝術(shù)史知識的反思與整理。古代優(yōu)秀的藝術(shù)家有著豐富的藝術(shù)實踐，創(chuàng)造了豐富而燦爛的藝術(shù)作品，藝術(shù)家和文人雅士們也對藝術(shù)的發(fā)展變遷及不同藝術(shù)門類之間的相互借鑒、相互影響有著深入的思考，積累了寶貴的經(jīng)驗和藝術(shù)史方面的遠(yuǎn)見卓識，有繼承、有發(fā)展，具有潛在的系統(tǒng)性，但是囿于古代的表述方式，未能以知識體系的形態(tài)得以呈現(xiàn)，這使得我們在現(xiàn)代繼承和發(fā)展中國古代藝術(shù)史的知識體系有一定的難度，并且給中西比較研究和走向世界方面帶來了傳播和交流的障礙。這就需要我們在借鑒西方、面向當(dāng)下的基礎(chǔ)上研究中國古代藝術(shù)史知識，并建構(gòu)起適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的知識體系。

借鑒西方學(xué)術(shù)方法，使中國古代藝術(shù)史體系研究體現(xiàn)當(dāng)代意識。克羅齊曾經(jīng)說：“一切真歷史都是當(dāng)代史?！雹伲垡猓葚惸未魍小た肆_齊：《歷史學(xué)的理論和實際》，傅任敢譯，商務(wù)印書館，1986年版，第2頁。中西藝術(shù)史的理論和方法各有優(yōu)長，不能以非此即彼的思維方式來進(jìn)行優(yōu)劣的判斷。當(dāng)代的中國古代藝術(shù)史知識體系建構(gòu)，既要尊重中國古代藝術(shù)史的客觀歷史事實，又要在全球化的視野下，適度參照西方藝術(shù)史知識體系，揭示出中國古代藝術(shù)史知識的獨特特征和內(nèi)在邏輯，使它們在當(dāng)下的中國藝術(shù)史研究乃至世界藝術(shù)史研究中充分發(fā)揮作用。其中，我們尤其要借鑒中外藝術(shù)史理論研究者的新方法、新視角，尊重當(dāng)代藝術(shù)史知識體系研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，著力從史料中發(fā)現(xiàn)前人未曾發(fā)現(xiàn)的線索和獨特思路，補苴罅漏，張皇幽眇，使中國古代藝術(shù)史知識體系的研究成為當(dāng)代世界藝術(shù)史知識體系研究的有機組成部分。

總而言之，中國古代藝術(shù)史知識體系的總體研究，迄今鮮有將具體的藝術(shù)史的知識放到整個知識體系的背景下進(jìn)行研究，從而揭示出中國古代豐富的藝術(shù)史知識體系的內(nèi)在邏輯，乃至產(chǎn)生和發(fā)展的基本規(guī)律。在中西比較的研究中，尤其需要我們凸顯中國藝術(shù)史知識體系本身的獨特價值。這種學(xué)理研究，不僅是學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的需要，也將有助于我們進(jìn)一步把握中國藝術(shù)史的發(fā)展歷程、內(nèi)在動力及其規(guī)律，推動各門類藝術(shù)史的具體研究和藝術(shù)史一般理論的建設(shè)，并且對世界藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞、批評等實踐活動有著重要的價值和意義。