張 犇

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進(jìn)，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”也成為近年的熱點(diǎn)話題，各界寄希望于通過(guò)藝術(shù)手段的介入，實(shí)現(xiàn)喚醒鄉(xiāng)村文化潛力、激活鄉(xiāng)村魅力尊嚴(yán)、賦能鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。

藝術(shù)與鄉(xiāng)村的相遇，早在30多年前即已出現(xiàn)。其時(shí)，諸多高校美術(shù)專(zhuān)業(yè)將寫(xiě)生課程引入景色優(yōu)美的村落，在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，也為所在村落帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，并引發(fā)了一股村落興辦寫(xiě)生基地的風(fēng)潮，這成為20世紀(jì)八九十年代雖然另類(lèi)卻極為有效的 “鄉(xiāng)村開(kāi)發(fā)模式”。有相當(dāng)一部分保護(hù)完好、文化底蘊(yùn)優(yōu)渥的村落，如西遞、宏村、周莊、同里、麗江、大理等因此而聲名鵲起，引來(lái)政府的重視和打造。宏村、西遞、周莊、麗江等甚至成為世界級(jí)的文化遺產(chǎn)和我國(guó)文旅產(chǎn)業(yè)中的排頭兵。這種現(xiàn)象雖不能完全等同于當(dāng)下的 “藝術(shù)鄉(xiāng)建”，但與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性卻顯而易見(jiàn)，一定程度上亦可視其為是藝術(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)軔。

不過(guò)這些藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的行為，還只是一種無(wú)意識(shí)的自發(fā)行為，而且，這個(gè)時(shí)期圍繞寫(xiě)生所進(jìn)行的相關(guān)村落改造行為，也基本不能歸為藝術(shù)鄉(xiāng)建，此時(shí)的鄉(xiāng)村完全處于被動(dòng)和弱勢(shì)的地位。

黨的十九大提出的關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的20字方針 “產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?，目的就是推進(jìn)城鄉(xiāng)融合、共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。2020年我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利之后，這20個(gè)字已成為鄉(xiāng)村振興國(guó)家戰(zhàn)略的總體要求。“藝術(shù)鄉(xiāng)建”也因此應(yīng)運(yùn)而生，目的是通過(guò)藝術(shù)手段和方式，在完成美化鄉(xiāng)村風(fēng)貌基本任務(wù)的基礎(chǔ)上，激發(fā)鄉(xiāng)民的內(nèi)生動(dòng)力，將扶貧與扶智相結(jié)合，助推實(shí)現(xiàn)美好生活的愿望，營(yíng)造具有當(dāng)代鄉(xiāng)村特色的新型文化生態(tài)系統(tǒng)。基于此，參透 “藝術(shù)鄉(xiāng)建”的本質(zhì)與要義，是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的必要前提。

一、介入·融入：“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的本質(zhì)與旨趣

2021年，“中央一號(hào)文件”強(qiáng)調(diào)，要繼續(xù)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，其中建設(shè)鄉(xiāng)村文化生態(tài)成為重要一環(huán)，這為藝術(shù)鄉(xiāng)建提供了機(jī)遇，但難度也顯而易見(jiàn)。如：怎樣找到鄉(xiāng)村文化生態(tài)協(xié)作性、互動(dòng)性的有效途徑，如何凸顯鄉(xiāng)村文化的地域性、創(chuàng)新性等。凡此種種，均成為藝術(shù)鄉(xiāng)建必須要面對(duì)和解決的問(wèn)題。

（一）“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的實(shí)踐維度

自改革開(kāi)放以來(lái)，大量鄉(xiāng)村人口進(jìn)城務(wù)工，在促使城市風(fēng)貌日新月異的同時(shí)，鄉(xiāng)村人口的流失和鄉(xiāng)村文化空心化現(xiàn)象也愈發(fā)嚴(yán)重，特別是隨著近年來(lái)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，處于轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)文化之間尚未形成成熟的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，使已瀕臨困境的鄉(xiāng)村文化的存續(xù)脈絡(luò)已有斷裂之虞，鄉(xiāng)村的文化生態(tài)系統(tǒng)亟須修復(fù)。

在中國(guó)，關(guān)注鄉(xiāng)土文化早有先例，20世紀(jì)二三十年代即已出現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土文化的革新探索，如梁漱溟發(fā)起 “儒學(xué)下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，晏陽(yáng)初與陶行知希望通過(guò)教育與文化進(jìn)行鄉(xiāng)村改造等，均體現(xiàn)出近代有識(shí)之士對(duì)鄉(xiāng)土文化革新的思考。

當(dāng)前的藝術(shù)鄉(xiāng)建，則是在新時(shí)期對(duì)于鄉(xiāng)村文化革新與修復(fù)的新探索，協(xié)同鄉(xiāng)村振興，從鄉(xiāng)村文化精神、情感需求、民俗復(fù)構(gòu)、文旅協(xié)同等多方面進(jìn)行系統(tǒng)性設(shè)計(jì)治理，正是“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的實(shí)踐維度。

因此，必須明確的是，藝術(shù)鄉(xiāng)建不僅僅只是吸引畫(huà)家入駐、學(xué)生寫(xiě)生、展覽表演、民宿設(shè)計(jì)等淺表化活動(dòng)，更不應(yīng)成為某些藝術(shù)家假 “藝術(shù)鄉(xiāng)建”之名將其作為獲取利益的名利場(chǎng)。這是因?yàn)?，以藝術(shù)的手段介入鄉(xiāng)村振興，其目的所在并不是彰顯藝術(shù)本身的特色，而是希望通過(guò)藝術(shù)審美等有效的途徑，參與到恢復(fù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮俗秩序和倫理精神的工作之中，進(jìn)而激發(fā)鄉(xiāng)民的內(nèi)生動(dòng)力，產(chǎn)生主體性意識(shí)，積極參與其中。因此，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興的工作，要在充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)屬性的基礎(chǔ)上，考察和衡量藝術(shù)對(duì)于鄉(xiāng)村振興和文化建設(shè)是否真正具有現(xiàn)實(shí)意義?！八囆g(shù)對(duì)于鄉(xiāng)村的建設(shè)，不是單維度從藝術(shù)到藝術(shù)，從設(shè)計(jì)到設(shè)計(jì)，而是以藝術(shù)為抓手，服務(wù)于鄉(xiāng)村振興五大任務(wù)?！雹訇惥肌②w乾：《“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的幾個(gè)價(jià)值》，《藝術(shù)工作》2021年第3期，第21頁(yè)。必須明確的是，參與鄉(xiāng)村振興工作之中的 “藝術(shù)”，絕非是學(xué)院派、藝術(shù)圈中慣常的 “藝術(shù)”概念，而是將其進(jìn)行了外延，必須要根據(jù)鄉(xiāng)村振興實(shí)際工作的需要，根植于鄉(xiāng)村的服務(wù)體系中，從而使“藝術(shù)”真正介入和融入鄉(xiāng)村振興的宏偉戰(zhàn)略之中。

無(wú)論是作為藝術(shù)鄉(xiāng)建的謀劃者，還是藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)施者，只有在明確了藝術(shù)鄉(xiāng)建對(duì)于鄉(xiāng)村文化生態(tài)復(fù)構(gòu)重要性的基礎(chǔ)上，藝術(shù)鄉(xiāng)建的既定目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)于目前藝術(shù)鄉(xiāng)建中所出現(xiàn)的一些不足，我們雖然可理解為是轉(zhuǎn)型期的陣痛，但必須加以重視和矯正，以保證藝術(shù)鄉(xiāng)建能真正介入和融入新時(shí)期鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)構(gòu)工作之中。

（二）藝術(shù)鄉(xiāng)建的文旨所歸

因數(shù)千年傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，幾乎每一位中國(guó)人的心底都深守著一份無(wú)處安放的 “鄉(xiāng)愁”。從 “此中有真意，欲辨已忘言”，到“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；從 “日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，到 “夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”——無(wú)不表達(dá)出個(gè)體性或群體性的深沉鄉(xiāng)愁。這種深入中國(guó)人骨髓的鄉(xiāng)愁情結(jié)，雖然是一種烏托邦式的理想，但依然是對(duì)于構(gòu)筑詩(shī)意家園的執(zhí)念。

鄉(xiāng)愁的本質(zhì)是指因思鄉(xiāng)心切而生發(fā)出的情感上、心理上的愁思和對(duì)于家鄉(xiāng)的眷念，也因此成為人們對(duì)于尋根情感的深沉表述。哲學(xué)意義上的鄉(xiāng)愁 （Homesick）是指對(duì)于無(wú)法還鄉(xiāng)的 “此在”的哀悼與對(duì) “詩(shī)意存在”的尋找。②參見(jiàn)向麗 《懷舊·鄉(xiāng)愁·烏托邦——中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的三重面向》，《民族藝術(shù)》2021年第3期。德國(guó)浪漫主義詩(shī)人諾瓦利斯 （Novalis）則將哲學(xué)看作 “鄉(xiāng)愁”，錢(qián)鐘書(shū)在 《說(shuō)“回家”》一文中，將諾瓦利斯的 “鄉(xiāng)愁”視為 “其實(shí)是思家病，一種要?dú)w居本宅的沖動(dòng)”，并說(shuō) “回是歷程，家是對(duì)象。歷程是回復(fù)以求安息，對(duì)象是在一個(gè)不陌生的、識(shí)舊的、原有的地方從容安息?！备鲿r(shí)期各國(guó)別的學(xué)者均從多學(xué)科、多角度詮釋和描繪出人類(lèi)對(duì)于鄉(xiāng)愁情感的依賴(lài)和覓尋。

但鄉(xiāng)愁終歸是理想化的情結(jié)和烏托邦式的幻象，如今鄉(xiāng)村的自然景觀和人文景觀已大量疏離了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的固有本質(zhì)，鄉(xiāng)情鄉(xiāng)俗隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)愈發(fā)淡化，甚至動(dòng)搖了中國(guó)人幾千年來(lái)的情感根本。

基于此， 《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃 （2018—2022年）》中規(guī)定：傳承鄉(xiāng)村文化，留住鄉(xiāng)愁記憶，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。在這種大勢(shì)之下，藝術(shù)鄉(xiāng)建必須將 “記得住鄉(xiāng)愁”作為自身工作的文旨所歸，多方協(xié)同，構(gòu)建出適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境的鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)。

鄉(xiāng)土文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的底色，中國(guó)歷來(lái)重視鄉(xiāng)土文化的革新。費(fèi)孝通先生在1948年出版的 《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一篇 《鄉(xiāng)土本色》的第一句就明確提出：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！雹儋M(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1985年版，第1頁(yè)。梁漱溟在 《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》中也指出：“至于創(chuàng)造新文化，那更是鄉(xiāng)村建設(shè)的真意義所在。鄉(xiāng)村建設(shè)除了消極地救濟(jì)鄉(xiāng)村之外，更要緊的還在積極地創(chuàng)造新文化。所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，就是要從中國(guó)舊文化里轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來(lái)?！雹诹菏椋骸多l(xiāng)村建設(shè)大意》，鄉(xiāng)村書(shū)店，1936年版，第16—17頁(yè)。

鄉(xiāng)土文化是孕育鄉(xiāng)愁的土壤，鄉(xiāng)愁也成為鄉(xiāng)土文化之根，但近四十余年的快速發(fā)展，時(shí)代卻疏遠(yuǎn)了鄉(xiāng)土文化，以至于鄉(xiāng)愁在今日竟無(wú)處落腳。

鄉(xiāng)村振興的全面推進(jìn)，為鄉(xiāng)愁情結(jié)的落腳和鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)構(gòu)提供了可能，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興，正是喚醒鄉(xiāng)土記憶、使鄉(xiāng)愁效用最大化的最合理方式，這應(yīng)成為藝術(shù)鄉(xiāng)建的文旨所歸。

二、復(fù)構(gòu)·賦能：藝術(shù)鄉(xiāng)建的要義與途徑

所謂 “藝術(shù)鄉(xiāng)建”，指寄望采用藝術(shù)的方式、手段介入新時(shí)期鄉(xiāng)村文化的生態(tài)建設(shè)，通過(guò) “文化賦能”“美育賦能”，推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)營(yíng)造，強(qiáng)化鄉(xiāng)民文化認(rèn)同，激活鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力，復(fù)歸鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮俗倫理，復(fù)構(gòu)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，從而構(gòu)建出新型鄉(xiāng)村文化景觀和藝術(shù)理想，促發(fā)其依循人文秩序文化行為的產(chǎn)生。

需要再次強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)鄉(xiāng)建絕非少數(shù)藝術(shù)家認(rèn)為的簡(jiǎn)單化的駐村寫(xiě)生畫(huà)畫(huà)，而是一種系統(tǒng)性的文化建設(shè)行為，也非將城市文化、高校資源等與鄉(xiāng)村文化強(qiáng)行嫁接，是基于目標(biāo)村落的客觀需求，多方協(xié)同，進(jìn)行有針對(duì)性的文化賦能和藝術(shù)賦能，以進(jìn)行目標(biāo)村落文化生態(tài)的激活與恢復(fù)。藝術(shù)鄉(xiāng)建自始至終都必須 “服務(wù)”和 “賦能”意識(shí)，既關(guān)注物的 “創(chuàng)造”，又重視人的 “塑造”，重塑鄉(xiāng)民的主體性意識(shí)，這是 “‘主體間性’的問(wèn)題，更是 ‘多重主體性’的問(wèn)題。”③劉姝曼：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下藝術(shù)鄉(xiāng)建的 “多重主體性”——以 “青田范式”為例》，《民族藝術(shù)》2020年第6期，第137頁(yè)。

質(zhì)言之，藝術(shù)鄉(xiāng)建并非對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行 “藝術(shù)化” “藝術(shù)性”的根本性重構(gòu)，而是要因循鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化邏輯、使 “記得住鄉(xiāng)愁”的記憶效用最大化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)修復(fù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)的目標(biāo)。概而言之，藝術(shù)鄉(xiāng)建的初級(jí)目標(biāo)是在 “授人以魚(yú)不如授人以漁”的基礎(chǔ)之上，提升和確立鄉(xiāng)民的主觀能動(dòng)性，其旨?xì)w則是協(xié)同各方，建構(gòu)新時(shí)期的鄉(xiāng)村文化生態(tài)模式。因此，在藝術(shù)鄉(xiāng)建中，需要充分考慮鄉(xiāng)民主體以及藝術(shù)鄉(xiāng)建與村落的關(guān)系，關(guān)于“主體性”和 “主體間性”關(guān)系問(wèn)題的討論必然要提上日程，這也促使藝術(shù)鄉(xiāng)建成為了一種深層次的社會(huì)行為。

“相對(duì)于 ‘主體性’而言，‘主體間性’是對(duì)前者的揚(yáng)棄，把片面的 ‘主體性’升華為自由的 ‘交互主體性’，不僅肯定自我或人的主體性，也肯定世界或他物的主體性，并承認(rèn)主體間的平等對(duì)話”，④劉姝曼：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下藝術(shù)鄉(xiāng)建的 “多重主體性”——以 “青田范式”為例》，《民族藝術(shù)》2020年第6期，第136頁(yè)。也就是說(shuō)，藝術(shù)鄉(xiāng)建必須 “在尊重差異性的基礎(chǔ)上建構(gòu) ‘主體間性’的權(quán)力架構(gòu)，推進(jìn)生成鄉(xiāng)建共同體。”⑤王孟圖：《從 “主體性”到 “主體間性”：藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的再思考——基于福建屏南古村落發(fā)展實(shí)踐的啟示》，《民族藝術(shù)研究》2019年第6期，第151頁(yè)。可見(jiàn)，藝術(shù)鄉(xiāng)建絕非少數(shù)藝術(shù)家所想象的是其隨心所欲的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。

據(jù)此，我們可以做一個(gè)總結(jié)：藝術(shù)鄉(xiāng)建應(yīng)針對(duì)鄉(xiāng)村內(nèi)具的精神性、區(qū)域性和成長(zhǎng)活性，以 “產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄鬄榍疤幔ㄟ^(guò)對(duì)話與溝通，以改良、修復(fù)乃至重構(gòu)新時(shí)期的鄉(xiāng)村文化生態(tài)，重啟鄉(xiāng)村文化活力，促成文化賦能、藝術(shù)賦能的多維度、系統(tǒng)性文化建設(shè)行為。所有的藝術(shù)鄉(xiāng)建行為必須要在尊重鄉(xiāng)民 “主體性”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行 “主體間性”的思考與實(shí)踐。

（一）固本與造意

藝術(shù)鄉(xiāng)建的目的并非彰顯藝術(shù)的強(qiáng)勢(shì)，而是藝術(shù)所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)和反哺社會(huì)的自覺(jué)意識(shí)，是協(xié)同多方力量對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序、鄉(xiāng)俗文化生態(tài)的修復(fù)，是藝術(shù)面對(duì)新時(shí)期鄉(xiāng)村文化生態(tài)復(fù)構(gòu)中的迫切需求所進(jìn)行的跨學(xué)科探索。

當(dāng)下鄉(xiāng)村文化的衰落凋敝已成事實(shí)，長(zhǎng)期流傳和具有廣泛參與度的民俗 “非遺”活動(dòng)的生存空間也日趨逼仄，而城市文化的誘惑，愈發(fā)加速了鄉(xiāng)村的空心化。再者，傳統(tǒng)村落空間、組織結(jié)構(gòu)、村民關(guān)系結(jié)構(gòu)以及勞作模式、生活方式等的變化，使當(dāng)今鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)表現(xiàn)為一種被動(dòng)性與主動(dòng)性兼具的“文化適應(yīng)”和 “文化應(yīng)激”。①參見(jiàn)張犇、樊天波 《“氣氛”與 “在場(chǎng)”——非遺保護(hù)背景下少數(shù)民族民俗文化模式的構(gòu)建要素》，《藝術(shù)評(píng)論》2021年 第10期。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不僅是單純的推動(dòng)物質(zhì)形態(tài)的發(fā)展，還肩負(fù)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重任，因此，“人”的因素是第一位的，只有鄉(xiāng)民主體有效存續(xù)，鄉(xiāng)村才能真正和持續(xù)地振興。但現(xiàn)實(shí)卻并不樂(lè)觀，鄉(xiāng)村中青壯年勞動(dòng)力的不斷外流，造成鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)問(wèn)題凸顯，又由于鄉(xiāng)村規(guī)劃的錯(cuò)位，衍生出 “留不下的城市，回不去的鄉(xiāng)村”等新問(wèn)題的出現(xiàn)。

如何增強(qiáng)鄉(xiāng)民的固守信心，吸引外出鄉(xiāng)民返鄉(xiāng)，乃至吸引城市人群入駐、旅游、觀光、投資，將經(jīng)過(guò)精準(zhǔn)扶貧之后生活水平獲得極大提升的鄉(xiāng)村進(jìn)一步升華，復(fù)歸鄉(xiāng)村文化生態(tài)，已成當(dāng)下亟須。藝術(shù)鄉(xiāng)建正是希望通過(guò)藝術(shù)的啟蒙與召喚，激活鄉(xiāng)民的文化情感。因此，打造其 “在地性”“原真性”“氣氛性”等特色應(yīng)成為藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們的共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村行動(dòng)從淺表化向鄉(xiāng)村本體建構(gòu)的轉(zhuǎn)換。簡(jiǎn)而言之，就是通過(guò)藝術(shù)與多方資源的協(xié)同，實(shí)現(xiàn) “文化賦能”“藝術(shù)賦能”“美育賦能”的目標(biāo)。

但 “賦能”絕不僅限于對(duì)有資源的鄉(xiāng)村的賦能，而應(yīng)是普惠性的賦能，就理論角度而言，是設(shè)計(jì)倫理使然，這就要求是總體性鄉(xiāng)村社會(huì)文化生態(tài)的賦能，而非以賦能為幌子的有選擇的賦能。因此， “固本”與 “造意”應(yīng)成為賦能的主要內(nèi)容，即通過(guò)修復(fù)或重構(gòu)鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn) “固本”，通過(guò)最大化發(fā)揮鄉(xiāng)愁記憶效用，營(yíng)造和構(gòu)建適應(yīng)新文化語(yǔ)境和鄉(xiāng)民精神需求的民俗文化秩序以“造意”。

目前對(duì)鄉(xiāng)村文化生態(tài)的修復(fù)，“基本策略是先給整個(gè)村莊的房子 ‘穿衣戴帽’，然后舉行各種各樣的策展活動(dòng)，包括舉辦藝術(shù)節(jié)，只是不以藝術(shù)節(jié)作為主要抓手。這種模式往往比較重視當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝。因?yàn)橐胄迯?fù)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)與文化生態(tài)，經(jīng)濟(jì)方面是最為重要的。致力于社會(huì)與文化生態(tài)修復(fù)的這班藝術(shù)家，大多很關(guān)注當(dāng)?shù)氐氖止に?，為了策展，甚至把其他地方的一些鄉(xiāng)土藝術(shù)也挪用過(guò)來(lái)。其實(shí)，強(qiáng)調(diào)從整體上修復(fù)鄉(xiāng)村社會(huì)與文化生態(tài)的藝術(shù)家，心中想的也往往是鄉(xiāng)村旅游，不管是 ‘穿衣戴帽’，還是策展，并非給本地村民看，而是為了吸引來(lái)自城市的游客?！雹诩局袟睿骸丁八囆g(shù)鄉(xiāng)建”的審美理念及其文化邏輯》，《粵海風(fēng)》2021年第5期，第51頁(yè)。

這種模式在一些有資源的鄉(xiāng)村確實(shí)取得了一定成效，如 “‘青田范式’是以地方性知識(shí)為主線的……這其中包括青田依稀可見(jiàn)和有跡可循的村落歷史、宗族家庭、道德禮俗、民俗節(jié)慶、信仰系統(tǒng)以及生產(chǎn)生活等關(guān)系維度，而其中的每項(xiàng)還得依賴(lài)當(dāng)?shù)厝司唧w的生命實(shí)踐及開(kāi)放性的探索來(lái)拓展?！雹矍r：《藝術(shù)鄉(xiāng)建：中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的第三條路徑》，《民族藝術(shù)》2020年第3期，第18頁(yè)?！扒嗵锓妒健辈](méi)有重點(diǎn)彰顯藝術(shù)與審美的首位度，而是將藝術(shù)家作為推動(dòng)該模式的主導(dǎo)角色，多層次參與文化賦能的實(shí)踐行動(dòng)，成為近年來(lái) “藝術(shù)鄉(xiāng)建”中一個(gè)比較成功的案例。

但其局限性依然存在，對(duì)于缺乏自然景觀和人文資源的鄉(xiāng)村，如何實(shí)現(xiàn)文化賦能？“近年來(lái)的藝術(shù)鄉(xiāng)建問(wèn)題很多……外來(lái)藝術(shù)介入的問(wèn)題在于忽略了本地民眾的藝術(shù)傳統(tǒng)，無(wú)視它們的自我生長(zhǎng)、自我表述和自我傳承。其介入后的鄉(xiāng)建只是無(wú)靈魂的外觀，不再是有根的繼承，成為外來(lái)的藝術(shù)打造和視覺(jué)包裝?！雹俜嚼罾颍骸吨袊?guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的理論和實(shí)踐》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào) （藝術(shù)版）》2021年第3期，第13頁(yè)。這類(lèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)，說(shuō)明目標(biāo)村落還具有一定的打造價(jià)值。而那些既無(wú)自然資源，又無(wú)人文資源的鄉(xiāng)村，卻很難獲得外來(lái)藝術(shù)的關(guān)注。

對(duì)此，筆者認(rèn)為，若要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)鄉(xiāng)建的普惠性目標(biāo)，助力構(gòu)建鄉(xiāng)村自我認(rèn)同的文化內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)，應(yīng)成為文化資源匱乏鄉(xiāng)村藝術(shù)鄉(xiāng)建工作的主要方向，所謂的 “固本”與“造意”兩大要素，正是基于這種思考。

強(qiáng)調(diào) “固本”與 “造意”，目的是在鄉(xiāng)村振興背景之下，恢復(fù)、修復(fù)乃至重構(gòu)親和、真實(shí)、有生活意味的鄉(xiāng)村文化生態(tài)氛圍，培根固本，激活文化空間效力，形成鄉(xiāng)愁的召喚魅力，勾連過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，修復(fù)與重構(gòu)鄉(xiāng)村的禮俗秩序和文化審美，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化生態(tài)從 “遮蔽”到 “看見(jiàn)”的轉(zhuǎn)換。

綜上所述，藝術(shù)鄉(xiāng)建應(yīng)摒棄將鄉(xiāng)村作為藝術(shù)家試驗(yàn)場(chǎng)或者工作室的狹隘思路，積極深挖和復(fù)構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，促進(jìn)包括審美與功能、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、人文與自然等在內(nèi)的物質(zhì)與非物質(zhì)融合，恢復(fù)、修復(fù)和重構(gòu)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，最大化地發(fā)揮出藝術(shù)鄉(xiāng)建的社會(huì)功能。

（二）場(chǎng)所的精神

方李莉教授認(rèn)為，未來(lái)最重要的藝術(shù)家也許不僅是要?jiǎng)?chuàng)作藝術(shù)作品，而是想辦法成為新的生活樣態(tài)與形式的創(chuàng)造者。②《藝術(shù)鄉(xiāng)建什么才是最重要的？》，搜狐網(wǎng)，https：／／www.sohu.com／a／299415573_149159，發(fā)表時(shí)間2019年3月6日。

藝術(shù)鄉(xiāng)建的目的是通過(guò)藝術(shù)手段對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等進(jìn)行系統(tǒng)性治理和優(yōu)化，“初衷意味著人們認(rèn)同鄉(xiāng)村生活方式，承認(rèn)鄉(xiāng)村與城市一樣，是一種文明形態(tài)，并與城市文化、城市生活方式在價(jià)值上是對(duì)等的。但是，在 ‘城鄉(xiāng)中國(guó)’階段，由于鄉(xiāng)村主體性缺失，人們并沒(méi)有把鄉(xiāng)村生活視為一種可選擇的生活方式，而是將其視為一種文化消費(fèi)對(duì)象，毫無(wú)疑問(wèn)，這使得 ‘藝術(shù)鄉(xiāng)建’往往與初衷背道而馳”，③季中楊：《“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的審美理念及其文化邏輯》，《粵海風(fēng)》2021年第5期，第53頁(yè)。成為一種 “審美幻象”。

因此，以 “固本”與 “造意”為基準(zhǔn)，加強(qiáng) “場(chǎng)所精神”的營(yíng)造，有可能成為藝術(shù)鄉(xiāng)建打破 “審美幻象”的有效手段。

“場(chǎng)所精神”由挪威建筑理論家諾伯舒茲（Christian Norberg-Schulz）在其 《場(chǎng)所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中提出，諾氏借助海德格爾、皮亞杰 （Piaget）、凱文·林奇（Kevin Lynch）等的觀點(diǎn)，嘗試為建筑走出現(xiàn)代主義的局限找到一條新路。在諾氏看來(lái)，“場(chǎng)所”的本質(zhì)不只是具體物質(zhì)，而是由環(huán)境中人所熟悉事物的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間“人化”，集聚了各種有意義的特性，形成了復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)，也因此形成了 “場(chǎng)所精神”，是一種 “人化”與自然共情的 “環(huán)境的氣氛”。因此，無(wú)論是單體建筑、群體建筑——村落、公共空間等具有明確特性的空間，都會(huì)成為 “人”的立足點(diǎn)和物理活動(dòng)、人文活動(dòng)的區(qū)域，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成為有意義的場(chǎng)所。當(dāng) “人”體驗(yàn)到場(chǎng)所的意義時(shí)，就找到了“存在的立足點(diǎn)”，產(chǎn)生 “方向感”與 “認(rèn)同感”，“場(chǎng)所精神”也由此產(chǎn)生。

鄉(xiāng)村聚落是基于歷代鄉(xiāng)民的生活需要和文化行為而逐步形成的，其類(lèi)型各異的人文特質(zhì)也使鄉(xiāng)村具備了形成 “場(chǎng)所精神”的基礎(chǔ)。在當(dāng)前城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型的歷史背景之下，鄉(xiāng)村文化生態(tài)的衰退，直接掣肘了人們對(duì)鄉(xiāng)村固有的 “場(chǎng)所精神”的認(rèn)同，而這也正是藝術(shù)鄉(xiāng)建所應(yīng)面對(duì)和解決的任務(wù)。

在藝術(shù)鄉(xiāng)建工作中，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所精神的打造和注入，不僅有助于目標(biāo)鄉(xiāng)村形成令人熟悉和穩(wěn)定的文化空間秩序，而且還能有效慰藉返鄉(xiāng)鄉(xiāng)民的精神和滿足外來(lái)入駐者的心理需求，并可使藝術(shù)鄉(xiāng)建更加 “普惠”，更加充滿正義性和公平性。

有鑒于此，把握目標(biāo)村落的人本性，尊重在地鄉(xiāng)民的價(jià)值觀念、審美情趣、村規(guī)鄉(xiāng)約、宗法秩序等，將 “場(chǎng)所精神”理論有機(jī)地融入目標(biāo)村落的文化場(chǎng)域建設(shè)之中，多維度協(xié)調(diào)和依循鄉(xiāng)村的功能定位、空間形態(tài)、文化秩序等內(nèi)在邏輯，最大限度地杜絕迎合外界觀看、賞玩的單向度功利行為需求，以“固本—造意—場(chǎng)所精神”為線性建設(shè)目標(biāo)，由 “介入—融入”，完成藝術(shù)家與民眾的“和解”，并友善地共同“在場(chǎng)”。

結(jié) 語(yǔ)

“藝術(shù)鄉(xiāng)建”無(wú)疑需要藝術(shù)家的參與，但以過(guò)于藝術(shù)的角度和觀念介入當(dāng)前的鄉(xiāng)村建設(shè)之中，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于目標(biāo)鄉(xiāng)村的輕視，是對(duì)鄉(xiāng)村應(yīng)有形態(tài)的狹隘想象和藝術(shù)家的孤芳自賞，如 “藝術(shù)家和知識(shí)分子們對(duì)于老物件、老建筑的欣賞與贊美，純粹是一種后現(xiàn)代的審美觀念。這種觀念并非人人都擁有，必須經(jīng)歷過(guò)較高層次的文化教育，且具有對(duì)現(xiàn)代城市文明的反思后，才能夠產(chǎn)生這種美學(xué)觀念，繼而對(duì)鄉(xiāng)間生活產(chǎn)生向往?！囆g(shù)家們雖然宣稱(chēng)尊重鄉(xiāng)村肌理與鄉(xiāng)愁，不以現(xiàn)代的、都市的審美理念去改造鄉(xiāng)村，而是讓固有的鄉(xiāng)村之美呈現(xiàn)出來(lái)，但事實(shí)上，所謂固有的鄉(xiāng)村之美，顯然不是來(lái)自鄉(xiāng)民的審美視角，恰恰是現(xiàn)代的、都市的審美理念，是迎合城里人 ‘鄉(xiāng)愁’情感結(jié)構(gòu)的一種審美幻象?！雹偌局袟睿骸丁八囆g(shù)鄉(xiāng)建”的審美理念及其文化邏輯》，《粵海風(fēng)》2021年第5期，第54頁(yè)。

這種現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)，表現(xiàn)出一些藝術(shù)家過(guò)多地以 “我”的身份考慮 “他”的位置，宣泄 “我”的藝術(shù)觀念，缺乏對(duì) “他”應(yīng)有的在地文化特性的思考，這導(dǎo)致 “很多人在過(guò)著假想的理想生活，過(guò)著別人眼中的理想生活。”

海德格爾 （Martin Heidegger）認(rèn)為，天、地、人、神是相互交融的，只有超越主客對(duì)立的狀態(tài)，才能達(dá)到 “詩(shī)意地棲居”之境界。藝術(shù)參與鄉(xiāng)村振興的意義并非只是對(duì)于已有鄉(xiāng)村文化的根本性重建，而是在恢復(fù)和修復(fù)鄉(xiāng)村禮俗秩序和倫理精神的基礎(chǔ)上，喚醒和激發(fā)鄉(xiāng)民的主體意識(shí)后進(jìn)行的建設(shè)?！八囆g(shù)鄉(xiāng)建”不僅要完成由藝術(shù)啟蒙向鄉(xiāng)村本體—鄉(xiāng)村文化—生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)的轉(zhuǎn)換，還應(yīng)著力激活鄉(xiāng)村隱逸卻鮮活的審美基因，使其參與到當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的生成與重構(gòu)之中，最終實(shí)現(xiàn)整合在地性?xún)?yōu)勢(shì)資源，復(fù)構(gòu)鄉(xiāng)村文化生態(tài)發(fā)展模式，加快實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)新時(shí)期可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。