劉訓智

(廣西師范大學 法學院，廣西 桂林 541004)

廣西恭城瑤族自治縣(以下簡稱“恭城”)的婚姻家庭習慣法在婚姻家庭制度中極具特色，在當下推行法治、崇尚現(xiàn)代文明的時代，這些習慣法依然沿用，可見其活力以及獨到之處，對于今日的婚姻家庭關系乃至社會關系都還具有積極的啟發(fā)意義，值得我們深入思考，為整個社會治理的法治化以及鄉(xiāng)村振興提供有益經(jīng)驗。

一、廣西恭城瑤族婚姻家庭習慣法中的親屬結構

在傳統(tǒng)社會，宗法制度在漢族地區(qū)長久存在和運行的基礎是家長制和父權制，其鮮明結構特征是“家國同構”。而瑤族社會組織的結構特征則是“家族同構”，廣西恭城瑤族習慣法便是這一結構的鮮明體現(xiàn)。恭城瑤族社會的習慣法遵循的是“家庭-親房-宗族”這一建構模式，家、房、族合一便是瑤族的社會構成，在這種家族同構的親屬關系中，習慣法奉行“娘親舅大”和“爺親叔大”的規(guī)則，舅權與叔權在親族關系中并駕齊驅(qū)。

(一)家庭-親房-宗族

家庭是構建親屬關系的基本單位，在漢族的宗法制度里，“家法族規(guī)是傳統(tǒng)法律的重要組成部分”[1]141。漢族宗法制度的結構是家國同構，而在恭城瑤族的親屬關系中，則是家房族同構組織規(guī)則?，幾逯当姸啵话憔Ａ袅思?房-族型的家族宗族組織，這是一種血緣性和地域性相結合的、存在著父權、族權的宗法組織[2]379。家庭是習慣法規(guī)制的基礎，而這一基礎又是建立在婚姻制度之上的，按照瞿同祖先生的觀點：婚姻的目的既以傳宗接代為中心，“始終不離祖先與子孫的關系，我們不難明了婚姻對于家族關系重，而對于個人關系則極輕微，從婚姻的締結到婚姻的解除無不表現(xiàn)此種征象”[3]108。祖先與子孫的關系便是家族，這是以家庭為中心來建立的，其中出現(xiàn)嫡系分支便以房來組織建構，一個祖先之下不同的家庭和親房便構成了同宗的親族，是為宗族。

恭城瑤族同一個祖宗的某一個姓的家族之下由于子孫增多，又分為若干個血緣小集團，前者稱為“族”，后者稱為“房”，合起來則叫“房族”[4]319。目前瑤族社會對房的劃分是以直系血親為基礎的，三代以內(nèi)為房，超出三代便是族。比如同胞兄弟，其兒女便是屬于房上的兄弟姐妹(同一個祖父的兄弟姐妹)。同一個祖父母的兄弟，其兒女便是同一曾祖的兄弟姐妹，屬于同一家族的親屬，再往下繁衍，親屬關系就不斷分散。這些分支家庭、親房合在一起便是同宗的家族，稱為宗族。招郎入贅婚、留招、留娶都是構建家庭和親緣關系的具體方式，不會存在歧視入贅的女婿、留招的女婿、留娶的媳婦的情況，所以，這樣構架起來的家庭和親族關系都很和睦?，幾逶谧嫦刃叛雠c儀式、繼嗣制度、家族公產(chǎn)等方面的權利與規(guī)則都有具體的習慣法規(guī)定，一些大家族或組織嚴密的家族都設族長或房長來管理族內(nèi)各種事務[5]129。新中國成立后，已不存在形式上的族長和房長，但是家族中年紀最長、輩分最高的就是具有族長和房長地位的人，房族和家族中的重大事項都由其決定。

(二)血緣之外的親屬建構方法

另外，恭城瑤族的習慣法中還有三種構筑家庭關系的方式：一是生養(yǎng)死葬協(xié)議，即遺贈扶養(yǎng)協(xié)議；二是認老同；三是拜養(yǎng)娘。

1.生養(yǎng)死葬協(xié)議

瑤族社會的生養(yǎng)死葬協(xié)議是在自然人年老無子、女兒出嫁或者喪偶孤寡的情況下，首選有一定親屬關系的自然人簽訂生前扶養(yǎng)、死后安葬的協(xié)議；如果無親無故，便與親緣關系之外的自然人簽訂生前扶養(yǎng)、死后安葬的協(xié)議，撫養(yǎng)人與被扶養(yǎng)人之間便構建起了親屬關系，世代相傳，在被扶養(yǎng)人去世后，扶養(yǎng)人將其納入本家香火祭祀。1985年施行的《中華人民共和國繼承法》(以下簡稱繼承法)規(guī)定了遺贈扶養(yǎng)協(xié)議，并要求采用書面形式，實行農(nóng)村土地承包經(jīng)營制度后，扶養(yǎng)人可以是集體組織。繼承法所規(guī)定的遺贈扶養(yǎng)協(xié)議是非親屬間的扶養(yǎng)和財產(chǎn)繼承問題，不涉及親屬關系的建構。2021年施行的《中華人民共和國民法典》對遺贈扶養(yǎng)協(xié)議進行了完善，擴大了扶養(yǎng)人的范圍。但是在恭城瑤族社會，生養(yǎng)死葬協(xié)議的扶養(yǎng)人都是自然人，村集體(村民委員會)只是作為中間人出現(xiàn)，涉及農(nóng)村土地承包經(jīng)營權繼承問題時由村集體加以確認。

2.認老同

瑤族的認老同也稱為“打老庚”(又稱“打同年”)，不但與本民族人打老庚，而且和其他民族同輩人打老庚，拜認老庚后雙方結下生死之誼，雙方家庭也就成了庚親至交，老同關系一般不傳給后代，但子孫要按長輩結拜老同的關系來稱呼[6]193。比如，同齡男子成為老同之后，他們的子女稱呼對方為同齡爺，相互之間形成兄弟姐妹的關系。認老同這種方式依靠的不是血緣而是情誼，同齡之人可以互為兄弟或姐妹，認定老同之后，便親如家人，相互走訪，形成血緣之外的家族關系。瑤族習慣法中的認老同與漢族傳統(tǒng)的結拜有類似的地方，但是在年齡上有要求，過去認老同需要同年同月同日出生方可，隨著歷史變遷，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥瓿錾部梢哉J老同。認了老同之后，便是一家人，雙方均以家人相待，伯、叔、姑、嬸、子侄的親屬關系得以建立，這是血緣之外的建構方式。

3.拜養(yǎng)娘

有學者在恭城三江鄉(xiāng)黃坪村考察時將當?shù)匕蒺B(yǎng)娘的習俗稱為“拜干親”，一種是拜人為干親，一種是拜自然物為干親[7]280。這是相關學者進行田野調(diào)查時對認養(yǎng)娘的認識。這種習俗也稱為拜寄，“拜寄有拜人、拜物，認為經(jīng)過拜寄，可以從所拜人、物中獲得新的生命。拜水則似水長流，拜木則似木長青，拜巖石則像巖石般堅硬，拜土則像土能生財?！盵6]227認養(yǎng)娘是選擇村寨中身體健康、勤勞能干、頗有威望并育有子女的中年婦女作為自己的養(yǎng)娘，認了養(yǎng)娘之后便是一家人，按照年紀、輩分構筑血緣之外的親屬關系?，幾迳鐣恼J養(yǎng)娘原來具有迷信的因素，過去遇到小孩體弱多病或者經(jīng)常無故啼哭，父母便認為這是鬼魅作祟或者命里有災，需要一個與小孩生辰相合的養(yǎng)娘來鎮(zhèn)住邪祟、消災避邪，保證小孩健康成長。另外，部分父母也會請算命先生為小孩子算生辰八字，如果八字存在不足，比如五行有缺，就需要認養(yǎng)娘來彌補，以利于孩子成長。

(三)舅權和叔權

廣西恭城瑤族社會素有“娘親舅大，爺親叔大”的習慣法。娘親舅大是指在家庭或者家族中身為舅舅具有對外甥家庭諸多事項的處置權力或者權威，這是家族權力結構中母系一方很重要的內(nèi)容。除了瑤族社會有娘親舅大的規(guī)則，其他少數(shù)民族也有相同的民俗。比如，貴州許多苗族中也流傳著“娘親舅大”之說[8]。爺親叔大是指身為家庭中的伯叔也具有處置子侄家庭重大事項的權力，這是家族權力結構中父系一方的重要內(nèi)容。對于伯叔的相關權力，除了漢族宗族關系中有類似內(nèi)容，其他少數(shù)民族則很少。

這些樂手中，樟樹年最高。一千歲，對人來說，實在太長，要十幾代人的接力才能活出它的模樣。十幾代前的祖先，對后人來說，只是一個概念，甚至連概念都是模糊的。一般情況下，人能夠記住的不過四代，再往前，或許只是家譜上的一個符號罷。

1.舅權

在漢語中，舅舅是指母親的哥哥或弟弟。所謂“舅權”就是指舅舅在外甥的婚喪喜慶等重大家庭事務中的特殊地位和特殊權威?！疤焐侠坠?，地上舅公”“天上老鷹大，地上娘舅大”的俗語所反映的就是指舅父的這種地位和權威[9]。從歷史的角度觀察，舅權是母系社會向父系社會過渡時母系權利的一種轉(zhuǎn)化，當母系社會瓦解時，父權制以及夫權制成為社會主導，卻無法抹除母系社會的殘留思想和觀念，于是就產(chǎn)生了舅權，以平衡和制約夫權以及父權的擴張。舅權在西南各民族中是普遍存在的，這可從“姑舅婚”曾經(jīng)的盛行窺見一斑。舅父作為母系親屬中唯一可以確認的男性，在父系社會中，充分享受著女方代表和父權原則的優(yōu)勢，交織著父權制的普遍原則和母權制遺留下來的歷史慣性，在對父系家庭父權、夫權的約束與抗衡方面發(fā)揮積極的作用，忠實地執(zhí)行著其姐妹和外甥監(jiān)護人的職責，以減少其姊妹、外甥可能受到的傷害和損失，并對其姊妹、外甥的社會失范行為進行矯正，甚至給予處罰[10]215。其他少數(shù)民族的生活中關于舅權的習俗比比皆是。比如，云南的一些少數(shù)民族青年結婚時，都不會忘記給“舅父錢”，有些民族的“舅父錢”還必須超過給女方父母的彩禮[11]。舅舅的地位之高，由此可見一斑。

當今恭城的瑤族社會，舅權一直在延續(xù)，正是舅權的存在對瑤族人的親屬關系的維系起到了一定的穩(wěn)定作用，甚至如學者所說“穩(wěn)定了整個民族的社會結構，形成了一種強大的民族凝聚力”[12]?，幾迕癖娫诨橐黾彝ブ贫戎型ㄟ^舅權鞏固兩姓之間的親屬關系，消弭夫權和父權對女性一方帶來的不利影響，維護家庭關系和親屬關系的穩(wěn)固。隨著歷史的變遷，現(xiàn)代文明逐步深入人心，對瑤族習慣法中的舅權規(guī)則形成一定沖擊，但是“舅權是接力棒，起著承上啟下的平衡和中介作用，即使舅權歷史性地完成了接交使命，它尚且演變?yōu)橐环N風俗，隱隱約約地閃爍著過渡時期的亮點?！盵13]恭城瑤族社會在家庭婚姻、喪葬等活動中都凸顯了舅舅的權力，無論是儀式的舉辦還是彩禮的置辦等都有舅舅的一席之地，而且是很重要的地位，足見恭城瑤族社會對舅權的重視。

2.叔權

除了娘親舅大，爺親叔大也是恭城瑤族習慣法的一個重要內(nèi)容。在漢語里，叔在兄弟輩分中是第三，所謂伯仲叔季，指兄弟排行的次序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的[14]103。在古漢語中，伯通把，即把持家政的意思，與其同義的“兄”字，從人從口，所代表的是在家里發(fā)號施令的人，所以伯是老大的意思。但是，在恭城瑤族的親屬關系中，沒有伯仲叔季的劃分，只有伯叔，在習慣法中，爺親叔大中的爺代表父親是毋庸置疑的，對于叔的界定，應當包括伯。根據(jù)筆者走訪部分村寨老人會的資深會員得到的信息顯示，叔并非只是指父親的弟弟，而應該作廣義的解釋，既包括父親作為老大時的弟弟，也包含父親的兄長，也就是說伯父和叔父都是叔權的享有者。

叔權比之于舅權是來自兩個不同家族的權力，舅權是瑤族社會平衡男女權力的安排，叔叔(伯父)作為父親一族的血親，在子侄的婚姻大事和日常生活中享有較高地位，則是對于親房和家族關系的重視。在婚姻締結過程中，新人的叔叔享有較高地位。在女方送親的隊伍中，叔叔(伯父)是大客的首選，其次才是女方的兄弟。而在男方接親的人員中，男方家的叔叔(伯父)則是迎接大客的首選。這樣的習慣法正是對舅權的適當平衡，是血親與姻親銜接的重要內(nèi)容，為日后親屬關系的建構提供了重要的儀式和生活基礎。

(四)恭城瑤族婚姻家庭習慣法中的婚姻解除

新中國成立前，恭城瑤族家庭喪偶的，如果是入贅婚，可以留招和留娶；一般婚姻中，男子喪偶則可以隨時再娶。對于離婚，由于受封建思想影響，基本持排斥態(tài)度，并設定一些條件限制離婚。新中國成立后，恭城瑤族社會的婚姻觀念逐漸轉(zhuǎn)變，對于婚姻的解除比較寬容，除了喪偶之后的留招和留娶，亦可以再娶或改嫁，對待離婚也秉持自由的觀念。

由于恭城瑤族過去一直面臨勞動力缺乏的問題，所以在喪偶之后，婚姻雖解除卻不會直接解除家庭和親緣關系，而是通過各種方式保證家庭結構的完整和勞動力的補充，以延續(xù)香火。在一般的家庭中，男子喪偶可以隨時再娶，女子喪偶可以留招，即招夫養(yǎng)子。入贅婚的家庭，如果入贅的女婿喪偶則可以留娶，女子喪偶也可以再行招贅。恭城瑤族社會對于喪偶后的再婚比較寬容，主要是考慮勞動力喪失和贍養(yǎng)等層面的問題。

2.離婚

恭城瑤族在新中國成立前對于離婚是有限制條件的，尤其是入贅婚中，提出離婚的一方要請親友吃飯，入贅的女婿要退回身價錢；在財產(chǎn)方面，不得帶走女方的財產(chǎn)，并立下字據(jù)。進入現(xiàn)代社會，受現(xiàn)代文明的影響，恭城瑤族社會對于離婚秉持比較開放的態(tài)度，夫妻雙方如果無法繼續(xù)在一起生活，可以協(xié)商好財產(chǎn)分配、子女撫養(yǎng)等問題，之后解除婚姻關系，即協(xié)議離婚。在現(xiàn)代法治精神的浸潤下，也有通過法律程序解決離婚問題的情況。

二、廣西恭城瑤族習慣法中的宗祧關系

在瑤族社會，家族的建構是以家庭為單位實現(xiàn)的，宗祧關系主要是以血緣為基礎，以宗族祠堂為祭祀場所，以家族宗譜為表征，通過香火傳承形成穩(wěn)定的宗族關系。

(一)宗族祠堂

在家族和宗族的祭祀上，恭城瑤族社會過去基本上是“各村都有祠堂，有的是同姓一個，也有的是兩姓一個，前者是同一祖公，而后者則不定，一般是甲姓借用乙姓的祠堂來供奉祖宗而已”[4]320。供奉宗族先人的祠堂是人們緬懷祖先、追溯族源、開展宗族傳承教育的重要場所。新中國成立以前，瑤族社會中比較富有的家庭和家族才有能力修建祠堂。比如，建于光緒六年(1880年)的恭城豸游村周氏宗祠，它是恭城最豪華、建筑藝術水平較高的祠堂，其方位坐西朝東，占地面積1 291平方米[2]316。目前恭城各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨還保留不少宗族祠堂，比如，栗本鎮(zhèn)上枧村潘氏宗祠、恭城鎮(zhèn)莊埠村彭氏宗祠、觀音鄉(xiāng)獅塘村楊氏宗祠、西嶺鎮(zhèn)村董氏祠堂等。祠堂中，一般都會刻碑立于大堂或者鑲于墻壁，碑文的內(nèi)容反映族人修建、重建祠堂的過程，捐獻錢資的族人名單等。如觀音鄉(xiāng)獅塘村楊氏宗祠就有一塊“鼎建楊氏宗祠碑記”，記載了楊氏泰公的生平以及捐資建祠的族人姓名和具體錢款數(shù)額[15]205。這樣的碑文記載可以長期保存，為本家族和宗族的源流考證以及家風教育提供了重要的材料。

另外，恭城還有幾種特別的“祠堂”：一是以廟宇為祠堂。比如，西嶺鎮(zhèn)新合村的瑤族，其廟堂就是祠堂，歷代祖先神與其他神家的神像都擺在一個廟堂里，共享族人的奠祭。二是上文提及的幾姓合祠。比如，三江鄉(xiāng)的瑤族，有的兩姓一祠，一般是甲姓借用乙姓的祠堂來供奉祖宗。西嶺鎮(zhèn)楊溪村也曾存在這樣的情況。如楊姓和蔣姓聯(lián)姻后共同修建祠堂，兩個家族的祖先神被安放在一起，共同祭祀?！皸罴遗约奕胧Y家為媳婦，為保證兩姓間的團結而共同修建一個宗祠共同祭祀兩家先祖?！盵16]這樣的做法不影響各家族的祭祀，相反它為共用一個祠堂的不同家族之間的團結提供了契機，也解決了某一家族因經(jīng)濟力量薄弱而不能單獨建立祠堂供奉先人的困難。

(二)家庭祭祀

在恭城瑤族社會，沒有祠堂的家族一般在長房家里設香火堂，當?shù)胤Q為堂屋(廣東部分瑤族則稱為“廳”)。堂屋里張貼香火紙，作為祭祀先人的場所。廣西十萬大山的瑤族分支山子瑤，在家族頭(族長)家設立“正堂香火”，每月初一、十五由家族頭負責進行祭祀，到了大節(jié)，每戶來一男性代表集中祭祀[2]317。有堂號的家族會在香火紙的橫匾上寫祠堂的稱謂，比如朱氏家族的堂號是“紫陽堂”，朱姓人家的香火堂就會張貼“紫陽堂”的橫匾，莫氏是“鉅祿堂”，劉氏則是“校書堂”。沒有堂號的則以家中的香火堂作為祭祀的場所，香火堂上的香火紙只寫“祖德流芳”的橫匾，主位一般是“天地國親師位”，供奉天地、國家、宗親、師長。過去瑤族社會普遍奉行“瑤還瑤，朝還朝”的原則，沒有君王，主位書寫“天地宗親師位”。受民族融合和文化交匯的影響，主位也會書寫“天地君親師位”[17]4-11，供奉的神祗是天地、君王、宗親、師長。封建帝制被推翻之后的民國年間，香火紙上的主位便以國代君。目前，當?shù)噩幾寮彝サ南慊鸺埳线€保留這三種不同的書寫方法，只是祭祀天地和家國、先祖時，不再有封建階級關系方面的考量。

(三)家族宗譜

在恭城瑤族社會，遵循“樹大分枝，人多分家”[18]99的原則。一個瑤族家庭兄弟多了就會分家，兄弟分家后一般會另建房屋居住，此時的香火堂一般仍然設在老宅，逢年過節(jié)或遇重大事件便聚在老宅進行祭祀、議事等活動。家族和宗族的具體承載形式是家譜和族譜，這是見證瑤族社會家族和宗族發(fā)展的重要書面材料。恭城瑤族人數(shù)較多的姓氏都會編制族譜，家譜則是根據(jù)各家情況來決定是否置備。族譜是一個宗族集體記憶的重要載體，體現(xiàn)了族內(nèi)成員的身份、關系和地位，一般記載先祖源流、發(fā)展歷史、名人軼事、字輩排行、家訓族規(guī)、親緣結構、祠堂所在等內(nèi)容。家譜是直系血親的歷史記載，內(nèi)容沒有族譜所記載的復雜，一般只是記載姓氏來歷、字輩排行、名人仕宦、家訓等內(nèi)容。在廣東省乳源瑤族自治縣方洞村居住的瑤族則還保留著過去的《家先單》，將祖先之名登入《家先單》延續(xù)家屋[19]185。由此可以看出，恭城瑤族在經(jīng)過長期的民族融合之后，將漢族文化中的族譜、家譜引入本民族的宗法文化，其實質(zhì)是將過去的《家先單》進行了豐富和完善。恭城瑤族社會的家譜和族譜是瑤族家庭關系和親緣結構的文字記載，寄托著家族成員的家庭和族際身份，是本族認同感和歸屬感的重要依托。

三、瑤族鄉(xiāng)村振興的法治資源：恭城瑤族婚姻家庭習慣法的經(jīng)驗與展望

瑤族習慣法隨著瑤族群眾的遷徙和瑤族社會的發(fā)展不斷變化。尤其是恭城瑤族社會，屬于瑤族群眾遷徙后形成，同時不斷有其他民族遷入恭城居住?，幾遄鳛楫?shù)氐闹黧w民族之一，不斷吸收新的文化元素，習慣法也形成了兼收并蓄和自我創(chuàng)新的機制。最為典型的就是瑤族村寨將生活中的習慣法通過村規(guī)民約這一自治形式加以鞏固，這是對國家推行法治、民族自治、村民自治的良好回應。恭城瑤族的習慣法不斷發(fā)展，以適應新的社會需要，在漫長的歷史變遷中表現(xiàn)出了巨大的活力，其內(nèi)在的經(jīng)驗是寶貴的習慣法資源，對當今瑤族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興和民族法治建設具有重要意義。

(一)恭城瑤族婚姻家庭習慣法的積極意義

恭城瑤族的婚姻家庭習慣法經(jīng)歷了漫長的歲月變遷發(fā)展至今，塑造了當?shù)氐幕旧鐣螒B(tài)，為民族的傳承發(fā)展奠定了基礎。在現(xiàn)代社會，恭城瑤族婚姻家庭習慣法仍然是型構當?shù)鼗橐黾彝バ螒B(tài)的重要力量，其中的平等思想、自由觀念、契約精神和敬老傳統(tǒng)既是當?shù)氐牧己眉绎L，也是社會治理的有益因素，有著積極意義，值得我們思考和研究。

1.尊尚平等思想

恭城瑤族在歷史發(fā)展進程中逐步形成了男女平等的思想，女子出嫁、男方入贅都一視同仁，平等享有家庭各項權利，利于構筑和睦的家庭關系。有學者指出“瑤族的婚姻習俗，使男女地位平等，男方到女方家上門不受歧視，寡婦再嫁也不受禁止，同時也解決了雙方家庭的后顧之憂”[20]57。這樣的平等思想對瑤族家庭關系、社會結構起到了穩(wěn)固作用。正是這種平等思想的浸潤，建構了當?shù)噩幾迳鐣椭C的家庭、家族關系，為這一民族的團結進步奠定了堅實的基礎。

2.貫徹自由婚姻觀念

恭城瑤族對于婚姻一直秉持自由結合的觀念，男女婚戀自主，只要不違反習慣法，均不加干涉。這一自由觀念有利于當?shù)噩幾褰邮墁F(xiàn)代文明不斷豐富發(fā)展習慣法，形成了兼收并蓄的特征。這也成為我們重塑地方社會文化秩序的重要思想來源。

3.注重契約精神

恭城瑤族一直以來都有運用契約來規(guī)范生活的傳統(tǒng)，除了財產(chǎn)方面的契約，婚姻大事也有契約規(guī)范。上文提及的入贅婚就存在契約，在近現(xiàn)代稱之為入贅合同書。過去結婚不用登記，多以口頭形式的入贅契約來規(guī)范婚姻內(nèi)容，后來采用書面形式。當下也還存在這種契約，只不過多采用口頭形式，這本身就是社會進步的具體表現(xiàn)。

4.培育敬老傳統(tǒng)

敬老愛老是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是恭城瑤族社會習慣法的重要內(nèi)容?，幾寮彝先俗鹁从屑樱㈨樌先耸羌彝ソ逃闹匾獌?nèi)容，父母從小就會教育自己的孩子孝敬老人。如果有年輕人不尊重老人、不孝順老人，會受到習慣法的制約。這種制約主要是道德譴責，同時，親朋好友、街坊鄰居會疏遠甚至排擠這樣的人，使其無法融入當?shù)氐纳鐣?，最終無法在當?shù)亓⒆?。這是傳統(tǒng)熟人社會中常用的制裁手段，在現(xiàn)代社會里，這樣的懲罰方式仍然具有威懾力，是當?shù)貍鹘y(tǒng)秩序的有機組成部分。

(二)恭城瑤族婚姻家庭習慣法的未來展望

民族文化的傳承和發(fā)展面臨一個重要的客觀事實就是當今社會經(jīng)濟、文化正經(jīng)歷高速發(fā)展，這對恭城瑤族婚姻家庭習慣法的影響是廣泛而深遠的。關注、研究恭城瑤族的婚姻家庭習慣法，這樣才能總結經(jīng)驗，使這種婚姻家庭習慣法在社會發(fā)展的大潮中煥發(fā)蓬勃生機。

1.恭城開展“三心三治一守”，開創(chuàng)鄉(xiāng)村治理新模式

近幾年，恭城依托國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，積極探索鄉(xiāng)村治理的有效途徑，把“治理有效”嵌入鄉(xiāng)村振興的實施過程，提出“忠孝心、敬畏心、互助心”“自治、德治、法治”“守規(guī)矩”(“三心三治一守”)的鄉(xiāng)村治理模式，融入國家治理的現(xiàn)行理念，結合恭城良好的民間習慣法資源，通過運用法治宣講、文化活動等方式推動“三心三治一守”活動的開展，并取得了良好的效果，恭城淳樸的民風、和諧的家庭關系、穩(wěn)定的社會秩序得以維系。這一社會治理模式是恭城結合國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，利用當?shù)鼗橐黾彝チ晳T法等本土資源進行的開創(chuàng)性探索，為民族地區(qū)乃至全國的鄉(xiāng)村治理提供了有益經(jīng)驗。

2.恭城瑤族婚姻家庭習慣法的未來發(fā)展

恭城瑤族習慣法構建的婚姻家庭制度是影響當?shù)噩幾迕癖娚姘l(fā)展的生活框架之一，其中的許多內(nèi)容有其合理性和時代價值，是重要的少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化資源，應當吸收習慣法中的優(yōu)秀元素并引入現(xiàn)代文明觀念和社會主義核心價值觀。2016年12月12日，習近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時指出：“廣大家庭都要弘揚優(yōu)良家風，以千千萬萬家庭的好家風支撐起全社會的好風氣。特別是各級領導干部要帶頭抓好家風?！盵21]2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。2018年1月，《中共中央、國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出“深入挖掘鄉(xiāng)村熟人社會蘊含的道德規(guī)范，結合時代要求進行創(chuàng)新，強化道德教化作用，引導農(nóng)民向上向善、孝老愛親、重義守信、勤儉持家”[22]。2018年9月，《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》再次重申了這一要求[23]。2021年4月29日通過的《鄉(xiāng)村振興促進法》第四十一條規(guī)定：“建立健全黨委領導、政府負責、民主協(xié)商、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理體制和自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村社會治理體系，建設充滿活力、和諧有序的善治鄉(xiāng)村。”國家層面的政策和立法為恭城瑤族的婚姻家庭習慣法提供了新的發(fā)展方向，即依托國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，充分發(fā)掘自身的習慣法資源，不斷開創(chuàng)鄉(xiāng)村治理的新局面。在鄉(xiāng)村振興的過程中，恭城瑤族的婚姻家庭習慣法是當?shù)匚幕ㄔO、法治發(fā)展的重要資源，通過對習慣法進行整理、挖掘和保護，可以賦予習慣法現(xiàn)代內(nèi)涵，發(fā)揮少數(shù)民族習慣法在鄉(xiāng)村振興和社會治理方面的積極作用，促進當?shù)噩幾迳鐣某掷m(xù)發(fā)展。