□周國(guó)寶

美德是公民教育的重要內(nèi)容，也是新時(shí)代公民將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心的重要標(biāo)志。但目前重技能輕美德是我國(guó)公民教育中亟須解決的問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，其倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，成為我國(guó)公民美德教育的重要內(nèi)容。

一、美德教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)在邏輯性

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)美德，因?yàn)槊赖略⒁庵腔?。亞里士多德則指出“德性”即是本性。杜威將美德視為后天形成的，他認(rèn)為，所謂德行就是說(shuō)一個(gè)能夠通過(guò)人生一切職務(wù)中和別人的交往，使自己充分地、適當(dāng)?shù)爻蔀樗苄纬傻娜?。儒家哲學(xué)將美德闡釋為仁義。由此可見(jiàn)，對(duì)美德的認(rèn)識(shí)和研究，經(jīng)歷了一個(gè)由“唯心”向“唯物”主義認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上是暗示了德性對(duì)人的重要意義。從比較學(xué)的角度看，美德教育與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具內(nèi)在邏輯性的統(tǒng)一。

(一)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共同價(jià)值蘊(yùn)意：善良。從辯證歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，作為人性中的良好品性，美德是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐獲得的。作為人性中良好的品德，善良對(duì)人提出了通過(guò)有效節(jié)制自身貪婪和欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)抑惡的內(nèi)在要求。公民美德既是涉及國(guó)家與社會(huì)的公共善，也是個(gè)人道德，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等內(nèi)容有所對(duì)應(yīng)，將二者之間形成聯(lián)系，是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要思路。

(二)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共同價(jià)值遵循：理性。盡管在個(gè)體看來(lái)美德的表現(xiàn)有著一定的差異性，一方面，不同性別在社會(huì)中分工實(shí)質(zhì)上決定著各自所應(yīng)體現(xiàn)的德性有所不同，“德性雖然為所有人共有，但男女不同”；另一方面，在不同的年齡段德性也存在一定的差別，例如未成年人與成年人之間的美德要求具有一定的差異性，并不完全相同。但在內(nèi)涵上美德卻有著理性的普適意義。美德既是理性的，又是非理性的，但落腳點(diǎn)在于理性；它的內(nèi)涵有理性部分的理性，也有非理性部分的理性。理性的美德近乎綱常倫理，而它的感性部分卻又在對(duì)人們?yōu)橹袷胤矫嫣岢龊芨叩淖杂X(jué)要求，隨之上升為理性自覺(jué)。美德讓人更具有理性，這也體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值遵循。當(dāng)美德讓人在社會(huì)中具有了理性后，就可更好地理解與領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治等觀念。社會(huì)中現(xiàn)有理性的人，才會(huì)出現(xiàn)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的政治公民，并在現(xiàn)實(shí)中積極實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(三)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共同價(jià)值導(dǎo)向：社會(huì)公平正義。建立健全以美德為重要內(nèi)容的教育體系，是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義與自由的必要條件之一，這決定了在現(xiàn)代文明社會(huì)中必須存在一個(gè)基于引導(dǎo)人性最良好部分——美德的教育系統(tǒng)存在。這當(dāng)然是可行的，古希臘的蘇格拉底認(rèn)為德行可教，同樣古代中國(guó)的傳統(tǒng)理論亦認(rèn)為“人人皆可為堯舜”，這說(shuō)明了美德在主觀上是可以傳習(xí)的或被培養(yǎng)的。夸美紐斯非常重視道德教育，把培養(yǎng)德行看做學(xué)校的主要任務(wù)之一，是比智育工作更加重要的工作，也是學(xué)校最困難的工作，他印證并發(fā)揮柏拉圖思想，提出學(xué)校培養(yǎng)中需要的德行是持重、節(jié)制、堅(jiān)韌與正直。從這個(gè)意義上來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向與美德的價(jià)值導(dǎo)向具有高度重合性，即社會(huì)公平正義，并將之?dāng)[在首位，二者遙相呼應(yīng)。

黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“加強(qiáng)思想道德建設(shè)。人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度?！泵赖陆逃齽t也就是以美德為主要價(jià)值內(nèi)容的一種類型，它重在塑造人們的道德情操，是每一個(gè)人都能夠成為擁有高尚德性的共和國(guó)國(guó)民。中央政治局圍繞培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。中共中央辦公廳下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，黨中央的高度重視和有力部署，為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐指明了努力方向，提供了重要遵循。道德建設(shè)成果也直觀地體現(xiàn)在文化建設(shè)方面?！霸谖幕ㄔO(shè)上，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國(guó)各族人民文化自信明顯增強(qiáng)，全社會(huì)凝聚力和向心力極大提升，為新時(shí)代開(kāi)創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)新局面提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量?！辈淘嗾J(rèn)為公民道德教育即德育，以自由、平等、博愛(ài)為內(nèi)容，自由突出個(gè)體對(duì)思想、人格獨(dú)立的追求，平等強(qiáng)調(diào)對(duì)他人權(quán)利和人格的尊重，博愛(ài)強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的同情、關(guān)懷。所以美德教育是國(guó)民(公民)教育之本，這為以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為重要內(nèi)容的思想政治教育提供了可供借鑒的邏輯出路。

二、美德教育賦能社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論教育

美德教育是以公民的個(gè)人倫理道德與社會(huì)的公共道德為主要內(nèi)容的政治社會(huì)化活動(dòng)，旨在積極引導(dǎo)社會(huì)中的成員有效轉(zhuǎn)為與中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家相適應(yīng)的公民。公民是積極理解和接納政治思想和政治觀念的政治主體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)重要的政治思想和政治觀念體現(xiàn)，因此，可用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。在普遍推廣和構(gòu)建公民美德道德體系的同時(shí)深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，可不斷增強(qiáng)人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定全社會(huì)全面深化改革的意志和決心。公民是一個(gè)國(guó)家中具備德性或美德的社會(huì)共同體成員，他們自身高尚的社會(huì)責(zé)任及道德義務(wù)使之崇道德、節(jié)人欲，最終向善止惡，通過(guò)彼此之間的理智謙讓來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序的良性維護(hù)。

(一)美德教育厚植社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知。美德教育首先要厚植人們對(duì)德的認(rèn)知，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知的時(shí)代要求不謀而合，體現(xiàn)在新時(shí)代的中國(guó)就是要普及人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知。這就對(duì)美德教育的形式、方法、途徑等提出了更高的要求，如果學(xué)校開(kāi)設(shè)的品德教育空流于形式，不能為社會(huì)輸送合格之公民；甚至，如果思想政治教育不包含品德教育，就會(huì)顯現(xiàn)為空洞說(shuō)教。這必然導(dǎo)致美德教育的枯燥化，而枯燥的思想教育會(huì)導(dǎo)致人們逐漸信仰迷失，在物欲利益的驅(qū)使下反倒陷于缺乏精神追求的功利主義狀態(tài)中。為此，陶行知設(shè)想了生活教育、創(chuàng)造教育，即“新教育”目的在于使學(xué)生養(yǎng)成自主、自立、自動(dòng)的共和國(guó)國(guó)民。因此，為了使社會(huì)更加凸顯公平正義，就必須為之鍛造內(nèi)涵豐富、形式多樣的美德教育并切實(shí)推行，使人們更加深刻地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(二)美德教育深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀感知。當(dāng)今，公民早已不再是亞里士多德那個(gè)年代基于血緣范疇的簡(jiǎn)單定義；平等與自由的價(jià)值理念使得一國(guó)之自然人都有成為公民的潛質(zhì)。從自然人成長(zhǎng)為公民實(shí)質(zhì)是必須經(jīng)歷一種培養(yǎng)過(guò)程，使得在本國(guó)出生并接受該國(guó)教育的自然人能夠得到基于該國(guó)傳統(tǒng)之上的公民培養(yǎng)。所以，晏陽(yáng)初希望通過(guò)公民教育來(lái)去除國(guó)人性格之“私”，使國(guó)人團(tuán)結(jié)起來(lái)，并推行公民之訓(xùn)練。在盧梭、羅素等人看來(lái)，美德培養(yǎng)的最佳時(shí)機(jī)在于其幼年時(shí)期。實(shí)質(zhì)上，每個(gè)年齡段皆有不同的道德屬性要求，即便是成年人，更不能忽視內(nèi)在的道德約束作用，往往價(jià)值觀趨近成熟的成年人一旦道德墮落將比未成年人更能給社會(huì)造成可怕百倍的后果和影響。所以，公民的培養(yǎng)需要一個(gè)長(zhǎng)期的、貫穿于人一生的過(guò)程。美德教育的終身性讓公民能夠更好地切身體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

恰逢新時(shí)代的祖國(guó)，美德教育讓社會(huì)主義公民擁有“四個(gè)自信”，用自己的熱情擁護(hù)著自己的社會(huì)主義國(guó)家，在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中切身體會(huì)與領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(三)美德教育促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐。社會(huì)主義國(guó)家的公民的這種后天性定義使人不難理解為什么現(xiàn)代社會(huì)主義國(guó)家必須對(duì)民主投票選舉活動(dòng)的年齡設(shè)定一定的限制(多數(shù)國(guó)家規(guī)定在十八歲以上)；因?yàn)?，一方面?duì)一個(gè)自然人的公民教育也定然成為國(guó)家的基本職責(zé)，另一方面，該國(guó)自然人也必須經(jīng)歷一個(gè)這樣直至成年的公民教育過(guò)程。并且，公民并不是單向的概念，而是雙向的現(xiàn)象；公民與國(guó)家相互依賴、共同成長(zhǎng)：公民的權(quán)利是國(guó)家責(zé)任的同時(shí)，國(guó)家的需要也是公民的義務(wù)。

因此，美德作為公民教育的重要內(nèi)容，特指公民的美德或德性，它具體可包括如下幾個(gè)方面：良善、節(jié)制、勇敢、理智、公共精神。亞里士多德曾認(rèn)為公民美德與他們所屬的政體類型密切相關(guān)。在社會(huì)主義國(guó)家中，一個(gè)通過(guò)教育而實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的自然人成為合格公民的標(biāo)志在于其能夠適應(yīng)社會(huì)主義國(guó)家的政治需要。在社會(huì)普遍道德準(zhǔn)則的規(guī)范下，對(duì)于不同的人群和團(tuán)體又有更為獨(dú)特的具體要求，諸如男人和女人之間的禮儀德性、不同崗位的職業(yè)道德規(guī)范及不同年齡段的道德修養(yǎng)等都將是造就一個(gè)正義有序的公民社會(huì)的必要前提，他們也自然將自己的日常生活與社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻地融合起來(lái)。

三、美德教育增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)實(shí)踐

作為公民教育內(nèi)容的美德，公民道德教育的核心在于把公民在社會(huì)中的行為準(zhǔn)則內(nèi)化為公民意識(shí),使之成為其自主行為的一部分。所以，美德作為公民教育之起始將促進(jìn)我國(guó)公民在日常生活中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效踐行和自覺(jué)實(shí)踐，是我國(guó)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中文化上層建筑的集中反映。

(一)實(shí)施全方位美德教育，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公共理解。不同于弱肉強(qiáng)食的自然法則，人類社會(huì)崇尚謙恭溫讓的禮儀。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們?yōu)榱吮Ｕ媳舜松钪刃虻陌捕ㄓ谑蔷哂辛嗣赖碌默F(xiàn)實(shí)需要。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)寓于國(guó)家之中，這意味著作為社會(huì)共同體成員的國(guó)家公民需要公民的美德教育。美德教育是改善人倫、教化人心，并讓每一位公民擁有高尚品質(zhì)的教育體系。美德教育具有的這種使人向善、讓人迫求卓越品質(zhì)的特征，被歷史上各個(gè)時(shí)代的教育家所推崇。于尚德的公民而言，美德或德性比基本生存技能更為重要。社會(huì)良性的存續(xù)離不開(kāi)其內(nèi)在的道德框架基礎(chǔ)，使所有人都擁有德性的公民人格。事實(shí)上，只有擁有德性的社會(huì)主義國(guó)家公民才能深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

實(shí)施美德教育在橫向上要注意教育內(nèi)容、受教育者的性別及職業(yè)等因素。例如根據(jù)教育內(nèi)容可將美德教育劃分為公德教育、禮樂(lè)教育、情操教育及價(jià)值觀教育等類別；并且，對(duì)男子要開(kāi)展包含軍事訓(xùn)練、愛(ài)國(guó)教育等在內(nèi)的德行教育，而對(duì)女子進(jìn)行涵蓋文學(xué)教育、女紅教育及闈禮教育等內(nèi)容的德性教育；另外，對(duì)不同的職業(yè)階層，還當(dāng)有貫徹“誠(chéng)信為本”的全方位的美德教育體系。美德教育不能只局限于學(xué)校之中，而且還要求家庭與社會(huì)教育與之配套及輔助，使得人們無(wú)時(shí)不刻、無(wú)處不在地接受到社會(huì)美德的熏陶，從而不斷被培養(yǎng)成為合格的社會(huì)主義國(guó)家中具有美德的公民。

(二)實(shí)施全過(guò)程的美德教育，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治認(rèn)同。社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)公民的主體性表現(xiàn)為理智、良善、勇敢及具有公共精神的公民。為了培養(yǎng)我國(guó)社會(huì)主義民主社會(huì)公民，公民教育當(dāng)然也是一項(xiàng)社會(huì)性的系統(tǒng)工程，是提高民族素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)中華民族復(fù)興的應(yīng)有之舉。正如“新民”(即公民)培養(yǎng)活動(dòng)也是梁?jiǎn)⒊壬P下《新民說(shuō)》中作為“今日中國(guó)第一要?jiǎng)?wù)”的那樣。美德教育，在時(shí)間軸上不僅橫跨公民個(gè)體成長(zhǎng)的始終，于人類社會(huì)發(fā)展史而言，也當(dāng)然涵蓋了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的每個(gè)時(shí)期。就個(gè)體而言，美德教育在縱向上則是按年齡段區(qū)分的層次體系，它主要分為未成年時(shí)期的美德培養(yǎng)、鍛造和成年時(shí)期的道德鞏固、強(qiáng)化。無(wú)論未成年人還是成年人，因年齡層次開(kāi)展相適應(yīng)的道德教育能夠加速公民意識(shí)的覺(jué)醒。就歷史發(fā)展時(shí)期而言，當(dāng)下我國(guó)正處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，也正值世界發(fā)展百年未有之大變局中。社會(huì)歷史發(fā)展的延續(xù)性和連續(xù)性，決定了美德教育在歷史發(fā)展維度上的全過(guò)程性。以辯證歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有重要的反作用，而美德作為一種特殊社會(huì)存在在人腦中客觀反映的社會(huì)意識(shí)，對(duì)新時(shí)代“大變局”中的社會(huì)存在具有重要的反作用。

(三)實(shí)施全民主的美德教育，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)實(shí)踐。在社會(huì)主義國(guó)家中，美德教育具有通過(guò)公平和平等以保證全民主的“以人民為中心”的本質(zhì)內(nèi)涵。只有當(dāng)全民都積極參與到美德教育中并且身體力行，實(shí)現(xiàn)全民主，公民的整體道德層次便會(huì)提高。而公民整體層次的提高又會(huì)有助于形成新的更高層次的美德要求，這種美德要求便會(huì)蘊(yùn)含于美德教育中促使公民新的美德形成?！皯?yīng)當(dāng)由一種教育，依此教育公民的子女，既不立足于實(shí)用，也不應(yīng)于必須，而是為了自由而高尚的情操”。在亞里士多德看來(lái)，美德發(fā)展到一定程度，已經(jīng)不僅僅是安身立命、個(gè)人素養(yǎng)層級(jí)或者是應(yīng)對(duì)社交所必須的，而是上升到一種相對(duì)獨(dú)立的品格境界：自由而高尚的情操。這種詮釋對(duì)于看待美德教育的全民參與性在國(guó)家治理和管理方面的重要作用具有重要參考價(jià)值。全民主的美德教育，一方面保證了教育的普及性，更重要的是能在積極推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面發(fā)揮歷史是由人民書(shū)寫(xiě)的重要作用。在全面依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨的時(shí)代大背景下，培養(yǎng)公民美德，強(qiáng)化公民的現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同感，以此為實(shí)踐行為指導(dǎo)，公民就會(huì)從內(nèi)心深處生出對(duì)我們社會(huì)主義國(guó)家的自豪感和成就感，并自覺(jué)地采取各種合理合法的維護(hù)祖國(guó)榮譽(yù)和國(guó)家安全的行動(dòng)，為我國(guó)的長(zhǎng)治久安添磚加瓦。

四、結(jié)語(yǔ)

美德作為對(duì)公民高水準(zhǔn)的思想覺(jué)悟和行動(dòng)準(zhǔn)則要求，在一定程度上存在類同法律的特征即普遍性，所以，美德的準(zhǔn)則在全社會(huì)范圍應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的、無(wú)差別例外的，并積極要求公民將美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論體系有機(jī)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)貫徹自身的個(gè)人社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)始終。美德教育昭示無(wú)論各階層、群體，都要接受必要的美德熏陶，尤其是發(fā)揮黨員模范帶頭先鋒作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)公民高水準(zhǔn)的社會(huì)美德，在此指導(dǎo)下公民嚴(yán)格要求自己在日常生活中的言行，時(shí)刻踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，公民美德教育將著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的個(gè)人自由全面發(fā)展，將技能與美德有機(jī)結(jié)合起來(lái)，改變傳統(tǒng)的重技能輕美德的思想政治教育現(xiàn)狀，使人們成為具有高尚的道德情操和主體理性的公民，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。