趙曉棟

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，濟(jì)南 250100)

濫觴于先秦時(shí)期的易學(xué)是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂”[1]和“中國(guó)傳統(tǒng)文化的重鎮(zhèn)”[2]。在科學(xué)日益昌明、理性越加彰顯、文明繁榮進(jìn)步的新時(shí)代背景下，以及堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代要求下，易學(xué)研究不僅承載“疏通、轉(zhuǎn)化和光暢盎然正大的中華文化慧命”[3]的使命，而且肩負(fù)返本開(kāi)新以應(yīng)對(duì)中西文化對(duì)話挑戰(zhàn)的時(shí)代重任。這需要我們?nèi)凇吨芤住方?jīng)傳研究之舊，鑄新時(shí)代易學(xué)研究之新。當(dāng)下易學(xué)研究必須立足新時(shí)代這一新的歷史方位和現(xiàn)實(shí)，通過(guò)易學(xué)研究的新路徑為文化建設(shè)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化始終體現(xiàn)中國(guó)特色、匯集中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)、反映時(shí)代精神、體現(xiàn)時(shí)代要求?；诖?，本文根據(jù)扎根理論對(duì)“易學(xué)研究”以往各階段已有成果進(jìn)行整體性回顧，提煉出“易學(xué)研究”的路徑理論模型，并對(duì)現(xiàn)階段的易學(xué)研究重心進(jìn)行探究，為未來(lái)易學(xué)研究的深入開(kāi)展提供理論參考，也對(duì)現(xiàn)代以及未來(lái)易學(xué)研究的現(xiàn)代意義和價(jià)值問(wèn)題作出很好回應(yīng)。

一、文獻(xiàn)回顧

目前關(guān)于易學(xué)研究路徑方面的研究主要采取兩個(gè)視角，即易學(xué)研究范式探討視角和海外易學(xué)研究視角。前者主要通過(guò)探討易學(xué)研究的方法或范式，從而辨明易學(xué)研究的不同路數(shù)；后者則著重分析海外易學(xué)家的易學(xué)研究特點(diǎn)和貢獻(xiàn)。

在易學(xué)研究范式方面，目前研究成果已梳理出了傳統(tǒng)內(nèi)和傳統(tǒng)外兩類范式。傳統(tǒng)內(nèi)范式包括傳統(tǒng)解《易》路數(shù)和易學(xué)史研究?jī)蓚€(gè)方面。一方面，針對(duì)傳統(tǒng)解《易》范式，《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一《經(jīng)部·易類一》總結(jié)為“兩派六宗”，兩派指象數(shù)派和義理派，六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。六宗實(shí)際上可歸屬于兩派，占卜、禨祥、造化三宗歸屬于象數(shù)派，老莊、儒理、史事三宗歸屬于義理派。另一方面，形成基于重象數(shù)兼訓(xùn)詁的兩漢易學(xué)、以老莊注《易》的晉唐易學(xué)、精儒理興河洛的宋明易學(xué)、復(fù)漢《易》重考據(jù)辨?zhèn)蔚那宕讓W(xué)的易學(xué)史研究主軸。傳統(tǒng)外范式則涵蓋西方學(xué)術(shù)思想和出土易學(xué)文獻(xiàn)，帶來(lái)了“實(shí)證主義”“唯物史觀”“邏輯分析”[4]等研究方法，呈現(xiàn)“以史治易”“唯物史觀”“經(jīng)傳分觀”和“綜合交叉”[5]等研究范式，形成“科學(xué)易”“人文易”等研究路數(shù)。如郭沫若先生以唯物史觀研《易》，以顧頡剛先生為代表的古史辨派以疑古辨?zhèn)畏绞窖小兑住?，沈仲濤、杭辛齋等先生從科學(xué)路徑出發(fā)研《易》。對(duì)易學(xué)出土文獻(xiàn)的①研究，主要形成從考古角度研究《周易》的“考古易”，特別是以帛書(shū)《周易》和“數(shù)字卦”[6]的研究為主要代表。

在海外易學(xué)研究層面，相關(guān)研究尚處于起步階段，其成果主要梳理為三類：第一類針對(duì)西方易學(xué)研究，總結(jié)出三種重要路徑：以傳教士漢學(xué)為母體的宗教學(xué)路徑；以瑞士心理學(xué)家榮格為起點(diǎn)的分析心理學(xué)-比較文化學(xué)路徑；以歷史實(shí)證和哲學(xué)思辨為特征的現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)研究。[7]第二類梳理易學(xué)在日本、韓國(guó)、朝鮮、越南、琉球等域外文化圈的傳播和影響。其中，尤其以日本江戶時(shí)期易學(xué)研究成果最為突出，形成“‘心法’解《易》”[8]的特色。第三類是總結(jié)國(guó)外學(xué)者在易學(xué)研究方面取得的成就，包括：“索隱派”創(chuàng)始人法國(guó)白晉(1656-1730)援《易》以證上帝之存在；“文本派”創(chuàng)始人英國(guó)理雅各(1815-1897)以西方傳統(tǒng)思維及基督教義解《易》路徑[9]；“實(shí)用派”創(chuàng)始人德國(guó)衛(wèi)禮賢(1873-1930)以“心理學(xué)論《易》的研究路徑”[10]；美國(guó)易學(xué)家夏含夷將出土資料與傳世文獻(xiàn)聯(lián)系以互詮互證的釋《易》路徑[11]。其中，前兩類研究多為應(yīng)然性研究，相關(guān)探討缺乏必要的理論基礎(chǔ)作支撐，也缺乏基于理論的有效對(duì)策與措施研究，這在一定程度上無(wú)法真正有效拓寬易學(xué)研究的路徑。

從整體上來(lái)看，雖然易學(xué)界針對(duì)易學(xué)研究范式和易學(xué)史做了大量細(xì)致研究，但是針對(duì)“易學(xué)研究的路徑”主題，目前研究有待進(jìn)一步厘清和完善其具體內(nèi)涵，尤其是易學(xué)研究路徑各要素之間的邏輯關(guān)系是什么，如何通過(guò)實(shí)際舉措開(kāi)展基于理論指導(dǎo)的易學(xué)研究等問(wèn)題尚不明確。一方面，要使易學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野、價(jià)值理念和研究方法發(fā)生新的歷史性轉(zhuǎn)變，需要建構(gòu)一個(gè)系統(tǒng)的理論框架。該框架不僅需要涵納易學(xué)研究的基本脈絡(luò)和要素，還需要分判各要素間的互動(dòng)關(guān)系與內(nèi)容。另一方面，要讓理論回歸現(xiàn)代指導(dǎo)實(shí)踐并凸顯時(shí)代精神和價(jià)值，需要從以往的研究中梳理出切實(shí)可行的易學(xué)研究路徑。因此，本研究全面收集、回顧和分析了國(guó)內(nèi)外涉及易學(xué)研究的易學(xué)著作、學(xué)術(shù)文章以及國(guó)際會(huì)議紀(jì)要，運(yùn)用扎根理論的方法，構(gòu)建出易學(xué)研究的路徑理論模型，為進(jìn)一步推動(dòng)易學(xué)研究提供理論支持。

二、研究設(shè)計(jì)

(一)研究方法

由美國(guó)社會(huì)學(xué)者Barney Glaser和Anselm Strauss提出的扎根理論(Grounded Theory)是一種通過(guò)系統(tǒng)化的資料搜集與分析以發(fā)現(xiàn)理論的質(zhì)性研究方法，旨在建立一個(gè)理論框架，研究者運(yùn)用歸納方法對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行分析整理，從而提取出研究理論。運(yùn)用扎根理論可以對(duì)以往易學(xué)研究路徑與方法進(jìn)行提煉、歸納和總結(jié)，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行理論構(gòu)建。因此，本文采取扎根理論的研究方法，通過(guò)對(duì)大陸以及海外學(xué)術(shù)研討會(huì)中發(fā)表、學(xué)術(shù)期刊所刊載以及書(shū)籍中所論及的有關(guān)易學(xué)研究路徑的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行梳理，經(jīng)由開(kāi)放編碼(Open Coding)、軸心編碼(Axial Coding)和選擇性編碼(Selective Coding)三個(gè)步驟對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析，自上而下地提煉初始概念和范疇。在開(kāi)放編碼階段，本研究對(duì)篩選出的所有文本進(jìn)行逐字逐句編碼，識(shí)別主題并將其歸類；在軸心編碼階段，將上一階段的編碼進(jìn)行歸納以提取主范疇；最后，將主范疇進(jìn)行有機(jī)關(guān)聯(lián)以構(gòu)建出易學(xué)研究的路徑理論模型。

(二)樣本選擇和資料收集

本文數(shù)據(jù)源于歷代易學(xué)家的易學(xué)著作、中國(guó)知網(wǎng)關(guān)于易學(xué)研究的路徑等文本資料，總共收集相關(guān)資料218份。其中，易學(xué)研究路徑與方法文章15份，易學(xué)著作38部，易學(xué)研討會(huì)發(fā)言及紀(jì)要22份，易學(xué)研究文章70份，易學(xué)與跨學(xué)科研究文章41份，海外易學(xué)研究文章22份，易學(xué)名家談易學(xué)文章8份。文獻(xiàn)篩選工作以“易學(xué)研究”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行文獻(xiàn)檢索與篩選，篩選標(biāo)準(zhǔn)為檢索文獻(xiàn)中是否含有與易學(xué)相關(guān)的“研究路徑”“研究路數(shù)”“研究出發(fā)點(diǎn)”“研究思路”“研究方式”“研究范式”“研究視角”“研究視域”等內(nèi)容。

三、易學(xué)研究的路徑理論模型構(gòu)建

(一)開(kāi)放編碼提煉概念和范疇

開(kāi)放編碼(Open Coding)是對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行篩選分類、概括、歸納并形成概念范疇的過(guò)程，要求研究者以開(kāi)放的心態(tài)進(jìn)行，盡量“懸置”個(gè)人主觀“偏見(jiàn)”和學(xué)術(shù)界的“定見(jiàn)”。該過(guò)程具體分為三個(gè)步驟：

1.導(dǎo)入文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行分類編碼。將散落在上述文獻(xiàn)中的涉及易學(xué)研究路徑的內(nèi)容進(jìn)行逐字逐句閱讀，篩選與易學(xué)研究路徑相關(guān)內(nèi)容，共得出111條原始語(yǔ)句，然后進(jìn)行編碼，用于下一步的概念歸納和提煉。

2.歸納形成初始概念。歸納相似內(nèi)容，不斷分析比較、歸納合并。例如，一些句子提及“義理解易”，被歸為一類，編碼為“義理解易”。該階段一共歸納出93個(gè)初始概念。

3.提煉范疇。根據(jù)93個(gè)初始概念的內(nèi)涵和外延將它們抽象化，形成范疇。例如“榮格分析心理學(xué)-比較文化路徑”、“衛(wèi)禮賢運(yùn)用分析心理學(xué)方式討論《易經(jīng)》”和“衛(wèi)德明心理學(xué)釋易的路徑”均屬于“心理學(xué)研《易》路數(shù)”的范疇。此過(guò)程共總結(jié)出27個(gè)初始范疇。(見(jiàn)表1，本表僅列出55個(gè)主要初始概念)

表1 開(kāi)放編碼及范疇提煉

(二)軸心編碼完成主范疇的界定

軸心編碼(Axial Coding)也稱關(guān)聯(lián)編碼，是對(duì)開(kāi)放編碼中所歸納出的初始范疇進(jìn)行分析和比較，進(jìn)而提取主范疇的階段。在軸心編碼階段，我們著重發(fā)現(xiàn)并建立不同初始范疇之間的邏輯關(guān)系。例如，宗教學(xué)釋《易》路數(shù)、交叉學(xué)科研《易》路數(shù)、心理學(xué)研《易》路數(shù)和跨文化比較研《易》路數(shù)均屬于海外易學(xué)研究，歸為“海外治《易》路數(shù)”副范疇，由此歸納出9個(gè)副范疇，再根據(jù)不同副范疇在概念層級(jí)上的邏輯性，將其分別納入4個(gè)主范疇(見(jiàn)表2)。

表2 軸心編碼形成的主范疇

(三)選擇性編碼與路徑理論模型構(gòu)建

選擇性編碼(Selective Coding)是在已發(fā)現(xiàn)的概念類屬中經(jīng)過(guò)分析后，選擇一個(gè)具有關(guān)聯(lián)性的“核心類屬”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)其他范疇，從而形成一個(gè)概括性理論。經(jīng)過(guò)選擇性編碼，本研究以易學(xué)研究的路徑為核心范疇，圍繞核心范疇，梳理出一條清晰的故事線：帶有明確研究目的的易學(xué)研究者，首先以明確自己的易學(xué)研究對(duì)象為易學(xué)研究路徑的起點(diǎn)，而后通過(guò)選取某一研究視角并運(yùn)用某種研究方法作為實(shí)現(xiàn)該路徑的現(xiàn)實(shí)工具，對(duì)明確后的對(duì)象進(jìn)行具體而詳實(shí)的研究，最后以達(dá)成目的并取得富有旨?xì)w的理論成果為暫時(shí)終點(diǎn)，由此形成具有流派特色的易學(xué)研究路數(shù)。其中，不同易學(xué)研究路數(shù)展現(xiàn)出不同的易學(xué)研究路徑特色。構(gòu)建出易學(xué)研究的路徑理論模型，如圖1所示。

圖1 易學(xué)研究的路徑理論模型

(四)理論飽和度檢驗(yàn)

飽和度檢驗(yàn)是為了保證扎根理論研究的科學(xué)性和結(jié)果的準(zhǔn)確性所進(jìn)行的檢驗(yàn)性工作。為了檢驗(yàn)易學(xué)研究路徑理論模型的理論飽和度，本文首先將初步構(gòu)建的理論和概念與已有文獻(xiàn)和概念進(jìn)行比較，反復(fù)比較后并沒(méi)有出現(xiàn)新的概念維度。其次，對(duì)預(yù)留的四分之一材料進(jìn)行飽和度檢驗(yàn)，結(jié)果未發(fā)現(xiàn)新的概念范疇，主范疇也沒(méi)有產(chǎn)生新的范疇。由此可得，圖1所構(gòu)建的理論模型實(shí)現(xiàn)理論上的飽和。

四、易學(xué)研究的路徑理論模型闡釋

基于上述編碼和分析，易學(xué)研究的路徑理論模型得以最終建立。下面具體闡釋模型中的易學(xué)研究對(duì)象、易學(xué)研究視角、易學(xué)研究方法以及易學(xué)研究路數(shù)之間的構(gòu)成、理論內(nèi)涵以及邏輯關(guān)系。

(一)易學(xué)研究對(duì)象

《周易》經(jīng)傳、出土易學(xué)文獻(xiàn)和歷代易學(xué)文獻(xiàn)構(gòu)成了易學(xué)研究路徑的現(xiàn)實(shí)條件和基本起點(diǎn)。《周易》經(jīng)傳具體指《周易》古經(jīng)和《易傳》，被視為易學(xué)以及易學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)。從易學(xué)角度來(lái)看，學(xué)界一般認(rèn)為易學(xué)是研究《周易》(包含《周易》古經(jīng)和《易傳》)的學(xué)說(shuō)。廖名春教授簡(jiǎn)潔明了地指出“對(duì)《周易》的研究，人們稱之為易學(xué)。”[12]無(wú)論是傳統(tǒng)兩派六宗易學(xué)，還是新文化運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)的古史辨派易學(xué)，以馬克思主義哲學(xué)方法論為指導(dǎo)研《易》的哲學(xué)易，甚至是外延廣延且與現(xiàn)代學(xué)科聯(lián)系緊密的現(xiàn)代易學(xué)，均以《周易》經(jīng)傳為研究對(duì)象。從易學(xué)研究角度看，無(wú)論是劉大鈞先生提出的“易學(xué)研究以《周易》經(jīng)傳、易學(xué)發(fā)展史、易學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為研究對(duì)象”[13]，還是朱伯崑先生認(rèn)為的今之易學(xué)研究經(jīng)由易經(jīng)、易傳到歷代易學(xué)組成的學(xué)術(shù)思想體系[14]，他們也均把易學(xué)研究對(duì)象指向《周易》經(jīng)傳。出土易學(xué)文獻(xiàn)主要由“數(shù)字卦”材料和《易》的文本組成，以此為研究對(duì)象，秉承王國(guó)維先生提倡的“二重證據(jù)法”，有助于豐富并拓展易學(xué)研究路徑。歷代易學(xué)文獻(xiàn)是指歷朝歷代易學(xué)家以及易學(xué)流派的研《易》文本或著作。后人以此為基點(diǎn)進(jìn)行研究，有助于其易學(xué)研究的理論溯源與推陳出新。

(二)易學(xué)研究視角

關(guān)于“易學(xué)發(fā)展史、易學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為研究對(duì)象”問(wèn)題，屬于易學(xué)研究視角不同而產(chǎn)生的易學(xué)研究主題。易學(xué)研究視角主要涉及易學(xué)研究者從某一學(xué)術(shù)或?qū)W科的理論視角、思維視角和批判視角來(lái)進(jìn)行易學(xué)研究，可分為傳統(tǒng)易學(xué)研究視角和近現(xiàn)代易學(xué)研究視角。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系以“經(jīng)史子集”四部分類為主要形態(tài)，而現(xiàn)代學(xué)科體系直到清末才經(jīng)由西方傳入我國(guó)。因此，傳統(tǒng)易學(xué)研究視角主要包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)三個(gè)維度的理論視角。從經(jīng)學(xué)視角研《易》，便于闡釋易理。從史學(xué)視角研《易》，有助于學(xué)術(shù)溯源。以易學(xué)為研究對(duì)象，選取史學(xué)角度，便構(gòu)成易學(xué)史研究。而從子學(xué)角度研《易》，有利于進(jìn)一步拓展易學(xué)研究視角。三個(gè)維度結(jié)合在一起，則體現(xiàn)易學(xué)研究發(fā)展的多元趨勢(shì)。另一方面，隨著西學(xué)傳入，西式分科教育方式影響了中國(guó)分科治學(xué)和分科教育。“學(xué)術(shù)愈發(fā)達(dá)則分科愈精密，前此本為某學(xué)附庸，而今則蔚然成一獨(dú)立科學(xué)者，比比然矣?！盵15]近現(xiàn)代易學(xué)研究視角包括哲學(xué)宗教、歷史人文和自然社科三大方面。該三大方面突破了傳統(tǒng)易學(xué)研究視角，為易學(xué)研究者帶來(lái)了新的學(xué)科或?qū)W派的理論視角、思維視角和批判視角。在助推易學(xué)者完善傳統(tǒng)易學(xué)研究的同時(shí)，也拓寬易學(xué)研究領(lǐng)域和推進(jìn)易學(xué)研究的縱深發(fā)展。易學(xué)研究領(lǐng)域的拓展和縱深的發(fā)展，又使易學(xué)研究在中西交融程度上更加廣泛深入，呈現(xiàn)出跨學(xué)科、多角度易學(xué)研究新氣象，這也成為現(xiàn)代易學(xué)關(guān)注的重要研究問(wèn)題之一。此外，理論視角可以指導(dǎo)易學(xué)研究方向。由于研究角度不同，即使易學(xué)研究針對(duì)同一個(gè)研究對(duì)象，所呈現(xiàn)出的易學(xué)研究路徑迥然不同。不同的易學(xué)研究者通過(guò)選取不同的研究角度進(jìn)行易學(xué)研究，通常會(huì)收獲不同于以往的易學(xué)研究成果。例如，民國(guó)初年的辛航齋從科學(xué)理論視角出發(fā)，融象數(shù)與近代西方科學(xué)于一爐，形成以近代自然科學(xué)理論治《易》的新路數(shù)。

(三)易學(xué)研究方法

“易學(xué)研究方法是傳承和創(chuàng)新易學(xué)思想理論的必要手段，是實(shí)現(xiàn)易學(xué)研究目的關(guān)鍵途徑。”[16]為了完成易學(xué)研究目的，在明確易學(xué)研究對(duì)象和易學(xué)研究視角之后，研究者需要選擇相應(yīng)的易學(xué)研究方法。該研究方法表征獲取研究成果所涉及的活動(dòng)，也是推動(dòng)易學(xué)研究進(jìn)展的有效工具。從易學(xué)研究的歷史發(fā)展角度看，由傳統(tǒng)研《易》方法和近現(xiàn)代研《易》方法構(gòu)成的易學(xué)研究方法凸顯時(shí)代特征，帶有典型的時(shí)代烙印。一方面，在中國(guó)古代的易學(xué)研究屬于經(jīng)學(xué)研究范疇，其特點(diǎn)是多以圣人經(jīng)典為研究對(duì)象，以傳解經(jīng)、以注代作而且注重師承。即使后期盛行以闡發(fā)易理為宗旨的義理派，依然沒(méi)有跳出注不破傳、疏不破注的易學(xué)研究方法窠臼。因此，古代傳統(tǒng)易學(xué)研究方法以“注釋”為統(tǒng)攝，包括傳、說(shuō)、章句、注、疏、集注、音訓(xùn)。另一方面，在易學(xué)發(fā)展史上，易學(xué)研究方法由于受歷史傳統(tǒng)觀念更新，出土易學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)以及西方學(xué)術(shù)思潮的影響，近人的易學(xué)研究在繼承傳統(tǒng)易學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，有了新方法。首先，受新文化運(yùn)動(dòng)思潮的影響和以“進(jìn)化論”“實(shí)證主義”為新研究方法的新史學(xué)的影響，出現(xiàn)了以顧頡剛先生為代表的古史辨派的疑古辨?zhèn)?。此外，新中?guó)成立后，以郭沫若為代表的學(xué)者開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義辯證法和唯物史觀方法治《易》，隨后出現(xiàn)了以高亨為代表的學(xué)者主張經(jīng)傳分觀的易學(xué)研究方法。其次，出土的易學(xué)文獻(xiàn)即新史料的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)互詮的方法再次被重提。最后，西方學(xué)術(shù)思潮和各學(xué)科知識(shí)體系的傳入，為易學(xué)研究帶來(lái)了新的研究方法，同時(shí)也促使易學(xué)研究呈現(xiàn)跨學(xué)科比較研究態(tài)勢(shì)。例如像沈仲濤等學(xué)者將社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的方法引入易學(xué)研究中，呈現(xiàn)中西會(huì)通研易的熱潮。這些方法與傳統(tǒng)易學(xué)研究方法相結(jié)合，便于研究者從多層次、多角度、多方法進(jìn)行易學(xué)研究，把易學(xué)研究提升到一個(gè)新高度和新水平。

(四)易學(xué)研究路數(shù)

易學(xué)研究路數(shù)是涵攝易學(xué)研究目的、易學(xué)研究方法、易學(xué)研究視角幾個(gè)范疇，體現(xiàn)典型易學(xué)流派特色。同時(shí)，它也受到上述范疇的影響。一旦易學(xué)研究者、易學(xué)研究對(duì)象、易學(xué)研究方法或易學(xué)研究視角發(fā)生改變，往往導(dǎo)致易學(xué)路數(shù)發(fā)生改變。首先，從易學(xué)研究者角度來(lái)看，如果易學(xué)研究主體為國(guó)內(nèi)易學(xué)者且采用傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究視角，以《周易》經(jīng)傳為研究對(duì)象，采用傳統(tǒng)易學(xué)研究方法，通常呈現(xiàn)出典型的二派六宗傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)治易路數(shù)特色，該路數(shù)可被稱為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)治易路徑。相較之，如果易學(xué)研究主體是海外研究者，以《周易》經(jīng)傳為研究對(duì)象，采用近現(xiàn)代易學(xué)研究視角和研究方法，呈現(xiàn)的則是海外治易路數(shù)特色，如以傳教士白晉為代表的宗教學(xué)釋易路數(shù)、分析心理學(xué)家榮格為代表的心理學(xué)研易路數(shù)、俄國(guó)漢學(xué)家休斯基為代表的跨文化比較研易路數(shù)、海外儒學(xué)學(xué)者成中英為代表的交叉學(xué)科研易路數(shù)和美國(guó)漢學(xué)家夏含夷為代表的傳統(tǒng)出土文獻(xiàn)互證釋易路數(shù)。上述海外易學(xué)研究路數(shù)，可被統(tǒng)稱為海外易學(xué)研究路徑。最后，如果國(guó)內(nèi)易學(xué)研究者采用近現(xiàn)代易學(xué)研究視角和方法，對(duì)《周易》經(jīng)傳等研究對(duì)象展開(kāi)研究，呈現(xiàn)出帶有近現(xiàn)代易學(xué)研究路數(shù)特色的研究路徑。例如，以“古今貫通地展示易學(xué)中構(gòu)成的傳統(tǒng)文化心理、深層的人文意識(shí)、價(jià)值理想、精神追求等”[17]為研究宗旨，挖掘與開(kāi)啟《周易》深層價(jià)值為研究目的，近代易學(xué)學(xué)者們采用近現(xiàn)代易學(xué)研究視角和方法，開(kāi)展《周易》相關(guān)研究，呈現(xiàn)“人文易”的研究路數(shù)特色，形成一條“人文易”的研究路徑。

六、研究結(jié)論與啟示

(一)研究結(jié)論

運(yùn)用扎根理論構(gòu)建了“易學(xué)研究”的路徑理論模型包括易學(xué)研究對(duì)象、易學(xué)研究視角、易學(xué)研究方法和易學(xué)研究路徑四個(gè)維度。它以帶有明確研究目的的易學(xué)研究者為主體，以易學(xué)研究對(duì)象為客體和起點(diǎn)，憑借易學(xué)研究視角為指導(dǎo)方向和易學(xué)研究方法為現(xiàn)實(shí)工具開(kāi)展動(dòng)態(tài)性的易學(xué)研究，最終以取得富有旨?xì)w的研究成果為暫時(shí)終點(diǎn)，呈現(xiàn)出具有流派特色的易學(xué)研究路數(shù)。其中，易學(xué)研究路數(shù)具有概括性、代表性，體現(xiàn)易學(xué)研究路徑的特色。而易學(xué)研究路徑呈現(xiàn)具體化、動(dòng)態(tài)性的特征，是上述研究主體和范疇的動(dòng)態(tài)顯現(xiàn)。該路徑的理論成果如果繼續(xù)被運(yùn)用到現(xiàn)代的國(guó)內(nèi)外領(lǐng)域，便形成“‘術(shù)’而轉(zhuǎn)‘學(xué)’、‘學(xué)’以致‘用’、‘用’之彌‘新’”[18]旨?xì)w的易學(xué)現(xiàn)代化研究路徑。

(二)研究啟示

首先，傳統(tǒng)易學(xué)研究路徑歷經(jīng)各代易學(xué)家極深研幾而倍加成熟，但當(dāng)代易學(xué)者需要注意的是，如果自己一味固守傳統(tǒng)的研究對(duì)象、角度、方法、路數(shù)而不能與時(shí)偕行，則會(huì)使易學(xué)研究路徑越走越窄而無(wú)法并入新時(shí)代的主干道，滿足不了新時(shí)代發(fā)展需求，難免會(huì)落得被新時(shí)代淘汰的命運(yùn)。其次，相較于傳統(tǒng)易學(xué)研究路徑，以跨學(xué)科為研究視角的近現(xiàn)代易學(xué)研究路徑逐漸成為新的研究態(tài)勢(shì)，并且已經(jīng)呈現(xiàn)出以科學(xué)易、人文易、哲學(xué)易等易學(xué)研究路數(shù)為代表的多花齊放之勢(shì)。最后，當(dāng)代易學(xué)者以現(xiàn)有易學(xué)研究成果為新的理論起點(diǎn)，國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)領(lǐng)域?yàn)樾碌难芯繉?duì)象，跨學(xué)科研究視角為新導(dǎo)向，交叉學(xué)科研究方法為新工具，又會(huì)走出一條具有新時(shí)代特色的嶄新易學(xué)研究路徑，從而助推易學(xué)現(xiàn)代化的早日實(shí)現(xiàn)。

(三)研究不足與展望

研究數(shù)據(jù)來(lái)源于“易學(xué)研究”相關(guān)政策、新聞、期刊、報(bào)告等文本資料，盡管在收集文本數(shù)據(jù)進(jìn)行編碼的過(guò)程中盡可能地考慮資料的全面性和完整性，并遵循理論飽和原則，但資料信息發(fā)布本身仍可能存在一定程度的主觀性和側(cè)重性。未來(lái)可利用深度訪談作為資料來(lái)源對(duì)“易學(xué)研究”的路徑進(jìn)行理論性的探討，但目前關(guān)于相關(guān)的理論研究仍極其匱乏。而“易學(xué)研究”是順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)，要使易學(xué)研究在正確的軌道上深入發(fā)展，更好地回應(yīng)新時(shí)代問(wèn)題，仍需提供更多相應(yīng)的理論指導(dǎo)。

注釋：

①包括以下五類：一是 1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《周易》，包括六十四卦經(jīng)文和《二三子問(wèn)》《系辭》《衷》《要》《繆和》《昭力》六篇傳文；二是1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆出土的漢簡(jiǎn)《周易》；三是1978年湖北江陵天星觀出土的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)“卜筮記錄”；四是1993年湖北江陵王家臺(tái)出土的秦簡(jiǎn)《歸藏》；五是1994年上海博物館從香港文物市場(chǎng)購(gòu)進(jìn)的戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《周易》。