蘇煦雯

(山東大學(xué) 文學(xué)院，濟(jì)南 250100)

兩宋女詞人李清照被譽(yù)為婉約詞派的杰出代表，王士禎在《花草蒙拾》中將其尊為“婉約之宗”：“仆謂婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱首，皆吾濟(jì)南人，難乎為繼矣!”[1]然而，李清照是一位具有多面性的奇女子，既有多愁善感、傷春悲秋之柔情，亦富慷慨激蕩、豪逸縱情之氣格。沈曾植在《菌閣瑣談》中對李清照“跌宕昭彰”的格調(diào)有切中肯綮之論：“易安倜儻，有丈夫氣，乃閨閣中之蘇、辛，非秦、柳也。”[2]此論有利于對李清照形象進(jìn)行更為全面的把握?！皷|州逸黨”是北宋初期活躍于山東地區(qū)的士人文化群體，其所體現(xiàn)的好俠任氣、豪逸遒然的精神風(fēng)貌與文學(xué)風(fēng)氣，蕩滌了宋初辭藻華麗、內(nèi)容空虛的文風(fēng)，而齊魯大地的地緣文化是聯(lián)結(jié)李清照與“東州逸黨”文化心理的關(guān)鍵因素。本文從地緣文化視角出發(fā)，對李清照豪逸風(fēng)格進(jìn)行探析。

一、李清照豪逸風(fēng)格之多面呈現(xiàn)

李清照之豪逸風(fēng)格在其生活作風(fēng)、人格品性、文學(xué)創(chuàng)作等多方面皆有所呈現(xiàn)。首先，飲酒縱情之生活作風(fēng)突出呈現(xiàn)了李清照灑脫豪邁之個性。嗜酒在中國古代多為男子所為，然李清照卻在此方面“巾幗不讓須眉”，據(jù)王仲聞《李清照集校注》統(tǒng)計，其所收錄的57 首易安詞中有29首與酒相關(guān)。在其作為封建貴族小姐未出閣時，便不安于整日在閨房之中學(xué)習(xí)貴族淑女的禮儀規(guī)矩，而時常飲酒作詩、外出游玩，活脫脫似一位放蕩不羈的瀟灑士人，如此視封建禮法于不顧的作風(fēng)倒真與“東州逸黨”不迎合時勢的反叛精神有幾分相像。她于少女時期所作的兩首《如夢令》皆體現(xiàn)其愛酒之深?！度鐗袅睢こＳ浵と漳骸房坍嬃艘晃灰蛴谙呁ず嬘瓮娑俺磷聿恢獨w路”，后又“誤入藕花深處”的醉酒少女形象，其小舟在湖中搖晃得厲害，竟“驚起一灘鷗鷺”[3]，粉面少女的天真爛漫、任情豪放展露無遺。《如夢令·昨夜雨疏風(fēng)驟》中的女主人公在酣睡一整夜后卻“濃睡不消殘酒”[4]，可能她飲的不是淡酒，也不是草草一兩杯酒，應(yīng)是酣飲數(shù)杯烈酒才致使次日清晨酒意仍未消。在嫁為人妻后，李清照依舊不愿做當(dāng)時社會要求的賢妻良母，而是醉心于詩、酒、花、詞之中，《碧雞漫志》如此評價其詞作之風(fēng)流：“閭巷荒淫之語，肆意落筆，自古縉紳之家能文婦女，未見如此無顧籍也?！盵5]但當(dāng)李清照經(jīng)歷了一系列家國變故后，其飲酒不再單為縱情歡飲，而時常需以豪飲烈酒來消解離愁別恨與炎涼世態(tài)。李清照南渡后時常唯有在醉夢中方能短暫忘卻思鄉(xiāng)之苦，那杯中之物此時承載的便是充滿血淚的悲憤，女詞人痛飲解憂后伴著裊裊香煙入睡，醒來卻發(fā)見“香消酒未消”(《菩薩蠻·風(fēng)柔日薄春猶早》)[6]，“酒未消”的背后其實更多的是“愁未消”。同時，由其文章中“予性喜博，凡所謂博者皆耽之”(《打馬圖序》)[7]之言，可知李清照對賭博的嗜好。既能飲酒作詩，又喜閨中賭博，可謂是風(fēng)流絕代的才女。

其次，李清照慷慨深沉的愛國豪情、大義凜然的民族氣節(jié)決不輸于“須眉”之輩。夏承燾《瞿髯論詞絕句》中“過眼西湖無一句，易安心事岳王知”[8]一句將李清照與岳飛相聯(lián)系，一語道出其嫠不恤緯的愛國衷腸。趙明誠因敵兵來臨時棄城而逃被罷官，李清照為丈夫貪生怕死之行為感到萬分羞愧。當(dāng)夫婦二人南渡途徑烏江，李清照頓生感慨而吟出氣勢凌然的千古絕唱：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”(《烏江》)[9]?；钪鋈酥泻澜?，死去亦要為鬼中的英雄，大丈夫就要像西楚霸王項羽一樣骨氣凜然。寥寥數(shù)句，將李清照對偏安一隅的南宋王朝和茍且偷生的丈夫的諷刺與不滿表現(xiàn)得淋漓盡致?！渡蠘忻茼n肖胄詩》兩首亦是李清照關(guān)心國事的詩證，其中詩前小序言：“紹興癸丑五月，樞密韓公、工部尚書胡公使虜，通兩宮也……見此大號令，不能忘言，作古、律詩各一章，以寄區(qū)區(qū)之意，以待采詩者云。”[10]道明了作詩時間為紹興三年(1133)，作詩原因是向即將出使金朝的韓肖胄、胡松年表達(dá)政治外交見解以及赤誠的愛國之心?！独m(xù)資治通鑒》中記載宋高宗趙構(gòu)對使臣之言：“帝曰‘卿等此行，不須與人計較言語，卑詞厚禮，歲幣、歲貢之類不須較?！盵11]彰顯出趙構(gòu)屈膝求合的軟弱外交政策。相比之下，李清照“土地非所惜，玉帛如塵泥。誰當(dāng)可將命，幣厚辭益卑”數(shù)句極言外交政治絕不能輕易割讓土地、贈送財物，顯現(xiàn)出幾分“弱國無外交”的政治謀略?！安黄蛩逯榕c和璧，吸乞鄉(xiāng)關(guān)新信息”“子孫南渡今幾年，飄零遂與流人伍”皆表現(xiàn)漂泊他鄉(xiāng)的南渡之人難以排遣的鄉(xiāng)愁。而其《打馬賦》[12]更是以“深閨之戲”喻政局戰(zhàn)局，實為憂時憂民的寓意頗深之作。

此外，超曠秀逸、重情任情之創(chuàng)作境界是李清照豪逸風(fēng)格的生動展現(xiàn)。王國維《人間詞話》中言：“境非獨謂景物也。感情亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！盵13]李清照善用問句來表情達(dá)意，更顯情感之強(qiáng)烈。當(dāng)黨派斗爭使其被迫與丈夫別離，那“無計可消除”的“一種相思，兩處閑愁”[14]，使其有了“云中誰寄錦書來？”[15]“酒意詩情誰與共？”[16]的孤獨寂寞之問。在經(jīng)歷靖康之亂、明誠早逝后，李清照內(nèi)心早已因國恨家愁而千瘡百孔，詞作便出現(xiàn)了一系列飽含濃重愁苦意味的發(fā)問，如“腸斷與誰同倚”[17]“次第豈無風(fēng)雨”[18]。李清照南渡后將海上航行的昔日經(jīng)歷加以恣意翩翩的想象，作下了極具浪漫主義色彩的《漁家傲·天接云濤連曉霧》一詞，“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”[19]展現(xiàn)了境界開闊、奇幻曼麗的畫卷，而后又以與天帝的對答來寄托情感，虛實結(jié)合的雄奇意境令人驚嘆。梁啟超評價道：“此絕似蘇辛派，不類《漱玉集》中語?！盵20]若論李清照文之風(fēng)骨，《詞論》[21]當(dāng)為典型，文中以犀利之語批判了晏殊、歐陽修、蘇軾、秦觀等詞作之病。胡仔《苕溪漁隱》曾諷刺李清照：“易安歷評諸公歌詞，皆摘其短，無一免者，此論未公，吾不憑也……退之詩云：‘不知群兒惡，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量。’正為此輩發(fā)也。”[22]李清照之指摘實有偏頗但不應(yīng)全盤否定，“詞別是一家”之論為詞與詩劃清界限而具較大意義，且其大膽批評前輩作家之言亦彰顯出深厚的文學(xué)修養(yǎng)和過人的風(fēng)骨膽識。

事實上，從宋代始便有不少文人關(guān)注到李清照幽深婉約背后的豪逸之風(fēng)。朱熹曾感嘆李清照詩不似閨閣女子所寫：“李有詩，大略云‘兩漢本繼紹，新室如贅疵。所以嵇中散，至死薄殷周’云云。中散非湯、武得國，引之以比王莽。如此等語，豈女子所能？”[23]張端義對《聲聲慢》一詞頗為欣賞，言開篇十四字疊詞格調(diào)清高，“乃公孫大娘舞劍手”，“婦人中有此文筆，殆間氣也”。[24]“間氣”指英雄豪杰之氣，此處乃贊揚李清照文氣甚高。經(jīng)過元代的冷遇期，李清照在明代重新走入文人視野，楊慎稱其為“宋人中填詞”之“冠絕”，“當(dāng)與秦七、黃九爭雄，不獨雄子閨閣也”。[25]多位文人對于《金石錄后序》一文的剛健筆力有贊揚之語。祝允明云：“有此文才，有此智識，亦閨閣之杰也?！盵26]陳宏緒言此文“自是大家舉止，絕不作閨閣妮妮語”，又言《打馬圖序》一文“亦復(fù)磊落不凡”，《和張文潛浯溪中興碑》二篇“奇氣橫溢，嘗鼎一臠，已知為駝峰、麟脯矣”[27]，皆是對李清照打破閨閣藩籬，以非凡才進(jìn)行識創(chuàng)作的贊美。清代是李清照接受史中的繁榮期，陳景云曾于《絳云樓書目》中評點《金石錄后序》：“其文淋漓曲折，筆墨不減乃翁。”[28]清照才力華贍確有其父李格非之風(fēng)范，不愧“中郎有女堪傳業(yè)”之贊賞。陸昶在《歷朝名媛詩詞》中評價易安詞“揮灑俊逸，亦能琢煉”，“草綠階前，暮天雁斷”句有唐人語意高邈之致，“玩其筆力，本自矯拔，詞家少有，庶幾蘇、辛之亞”。[29]陳廷焯于《云韶集》曰：“易安格律絕高，不獨為婦人之冠，幾欲與竹屋、梅溪分庭抗禮?！盵30]

清朝滅亡后，現(xiàn)代學(xué)者更是以頗具創(chuàng)造性的視角論述李清照的豪逸之氣。胡云翼極為贊賞李清照《詞論》中展現(xiàn)出的大膽卓識，認(rèn)為“她的文藝的來源，決不是薰染先代的遺傳和影像，而‘戛然獨造’了!”[31]鄭賓于在《中國文學(xué)流變史》中從文學(xué)嬗變的視角富有前瞻性地指出，李清照雖對蘇東坡的創(chuàng)作頗有微詞，然“其作品實有東坡爽壯的氣味在”，正是具有“這付氣魄”，“故能前紹蘇東坡而后啟辛棄疾也?！盵32]龔啟昌的論述由清照人格之豪爽到詞作之真摯：“清照為人豪爽而富情感，胸懷灑脫，放蕩不拘，故能以人格真誠表現(xiàn)，其詞之有價值亦有此?！盵33]繆鉞在《詩詞散論·論李易安詞》中提出李易安超卓之處在于“為純粹之詞人”“有高超之境界”“富創(chuàng)辟之能力”，其神駿之致便是胸懷襟韻的生動展現(xiàn)。海外漢學(xué)家亦對此有所關(guān)注，如日本學(xué)者澤田總清稱贊清照：“襟懷超邁，才力華贍，她的詩秀氣橫溢，可惜今日所存的很少?！盵35]當(dāng)代學(xué)者對李清照豪逸氣格的關(guān)注仍未減少，并對其女性意識的體現(xiàn)有著深刻細(xì)微的剖析，張忠綱、綦維《李清照的女性意識》一文評價其“追求男女平等，剛強(qiáng)灑脫，又不失女性之柔美；她厭惡俗世，心志高潔，卻又以自己獨特的方式實現(xiàn)著輔君報國的獨立的社會價值?！盵36]同時，已有學(xué)者關(guān)注到李清照豪逸氣格與齊魯文化的聯(lián)系，朱靖華《論李清照是齊魯文化性格的婦女典型》一文認(rèn)為：“具有悠久歷史淵源的齊魯文化和齊魯?shù)赜蛉嗣裎幕乃枷刖A，哺育、造就了李清照‘倜儻有丈夫氣’的‘山東義士’般的特異文化性格?！盵37]陳祖美在《李清照評傳》一書中提出，李清照豪邁之氣除了與個人氣質(zhì)有關(guān)，亦因齊魯山川“為詞人提供了馳騁豪興遐思的前提，涵育了她的胸襟懷抱”[38]。諸葛憶兵在《李清照個性成因及其表現(xiàn)》[39]中具體分析了李清照蔑視權(quán)貴、關(guān)切國事、晚年再嫁以及敢于批評男性權(quán)威、于創(chuàng)作中獨辟蹊徑等叛逆?zhèn)€性的表現(xiàn)，并深入淺出地總結(jié)了豪逸性格之成因。

遍覽歷代評點與論述，文人學(xué)者大多從李清照創(chuàng)作風(fēng)格及人格特質(zhì)角度闡釋其“文士之豪”，將其與蘇軾、辛棄疾、黃庭堅、史達(dá)祖等多位男性作家相聯(lián)系，展現(xiàn)其“巾幗不讓須眉”的風(fēng)神氣格。正是李清照不拾前人牙慧、獨辟蹊徑的創(chuàng)作風(fēng)格，使其作品充斥秀逸之氣，成為流傳千古的不朽之作。

二、齊魯文化對李清照之影響

李清照豪逸縱情風(fēng)格由多方面因素共同作用而形成，包括北宋開放的文化氛圍、早期的家庭文化教養(yǎng)、坎坷凄慘的人生經(jīng)歷等。此外，在地緣文化視域下，博大精深的齊魯文化傳統(tǒng)對李清照豪逸性格的形成有著不容小覷的影響。早在戰(zhàn)國時期，荀況便提出環(huán)境對人有重要影響的觀念：“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士”[40]，選擇風(fēng)俗醇美之鄉(xiāng)才有利于修身立德。冰心曾指出環(huán)境對文學(xué)家的影響：“文學(xué)家要是生在適宜的地方，受了無形中的陶冶熔鑄，可以使他的出品，特別的溫柔敦厚，或是豪壯悱惻。與他的人格，和藝術(shù)的價值，是很有關(guān)系的?！盵41]馬克思、恩格斯亦曾講過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵42]作家長期生活在某一地區(qū)，必定會將所接受的地域文化傳統(tǒng)內(nèi)化于心，并體現(xiàn)在日常生活作風(fēng)及文學(xué)創(chuàng)作特質(zhì)上。

齊魯文化是中華文明的重要源頭之一，是“齊”文化與“魯”文化的合稱，是以東夷文化和周文化為淵藪而建構(gòu)發(fā)展起來的地域文化。西周時期，周武王將“齊”“魯”分別封給姜太公和姬旦作為封地，以泰山為分界，山陽為“魯”，山陰為“齊”。兩地的地緣關(guān)系使其保持了經(jīng)濟(jì)文化的密切聯(lián)系，但同時因地理環(huán)境、政權(quán)管轄的差異，齊魯兩地的文化形態(tài)也呈現(xiàn)同中有異的特點。齊地實行“因其俗、簡其禮”的治理方針，對土著東夷文化吸收較多，又緊鄰海洋，注重事功新變，文化性格趨向汪洋恣肆、豪逸開放之氣，《管子·水地》以“齊之水道躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇”[43]來敘述齊地人民的文化性格。魯?shù)匾浴白兤渌?，革其禮”為治國方針，以周文化為主而變革東夷文化，加之地處內(nèi)陸，重視禮教，形成了敦厚內(nèi)斂之文化性格。遠(yuǎn)古的東夷人高大魁梧、性格剛烈、彪悍善戰(zhàn)，是后世山東人直率豪爽、忠厚勇敢文化性格的基因淵源?！墩f文》曰：“夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國?！盵44]“仁”是東夷人精神文化的重要內(nèi)容，孔子將其與周文化核心“禮”融合一體，形成了傳承千年的儒家思想文化，成為中國古代士大夫追求的人格理想。蘇轍就曾作詩表達(dá)對齊魯文化的仰慕：“我本生西南，為學(xué)慕齊魯。”[45]齊魯大地的文化因子經(jīng)過融合發(fā)展，最終形成了既尊重傳統(tǒng)、敦厚內(nèi)斂，又追求革新、開放包容的文化特質(zhì)，滋養(yǎng)了以李清照、辛棄疾為代表的眾多歷史文化名人。

作為山東地區(qū)名門望族之后，李清照在元豐七年(1084)出生于齊州章丘明水鎮(zhèn)(今濟(jì)南市章丘區(qū))，是婦孺皆知的山東齊地女詞人，其家世在《上樞密韓肖胄詩》一詩中有所提及：“嫠家父祖生齊魯，位下名高人比數(shù)?！盵46]《章丘縣志》記載：“百脈泉在……明水鎮(zhèn)東，繡江源也，方圓半畝許，其源直上涌出，百脈沸騰，狀若貫珠，歷落可數(shù)，故名?！盵47]“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”[48]的秀麗美景，吸引李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅等名家于此留下燦若繁星的詩詞歌賦。李清照的幼年時期于此風(fēng)景勝地度過，奔瀉涌動的泉水滋養(yǎng)了齊地開放求新的文化內(nèi)涵，亦影響了李清照靈襟秀氣之人格與妍美幽約之氣質(zhì)。因其父李格非于汴京做官，李清照的少年時代隨父生活于京都，然齊魯文化對其之熏陶已然潛化于心。建中靖國元年(1101)，十八歲的李清照與宰相趙挺之之子趙明誠在汴京成婚。自古以來，齊地女性便以美麗聰慧聞名，對待愛情亦體現(xiàn)出開放態(tài)度，如《詩經(jīng)·齊風(fēng)·東方之日》中“東方之日兮，彼姝者子，在我室兮”[49]，刻畫出一位追求愛情大膽熱切的女子形象。對于李清照而言，貴族小姐的身份使其雖不能似《齊風(fēng)》中的女子那般熱烈大膽，但當(dāng)她與學(xué)識淵博的才子趙明誠互生愛意之時，便體現(xiàn)出其對愛情的熱切追求。而后數(shù)年因黨禍，李清照時歸濟(jì)南，時返汴京，直至大觀元年(1107)夫家敗落，便與趙明誠于山東青州屏居。飽經(jīng)風(fēng)霜的李清照不以屏居鄉(xiāng)里為苦，反而醉心于“歸來堂”喝茶、飲酒、彈琴、讀書的生活，可見其豁達(dá)豪邁之風(fēng)?！督鹗浐笮颉分谢貞浟硕伺氩璨聲膱雒妫骸爸屑磁e杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起”[50]，彰顯出其開朗疏放的豪爽性格。至靖康二年(1127)“西兵之變”，李清照離青南下。山東故土被金人占領(lǐng)后，李清照再未回歸魂牽夢縈的家鄉(xiāng)，然其“不乞隋珠與和璧，吸乞鄉(xiāng)關(guān)新信息”，“欲將血汗寄山河，去灑東山一抔土”等詩句筆力矯拔，情感激昂，展現(xiàn)了她對故土山東的懷戀以及深沉熱烈的愛國豪情。[51]

李清照幼年于濟(jì)南的歡愉時光及多年屏居青州的日子成為其生命中不可磨滅的印記，齊魯文化的影響于其而言是根深蒂固的。她曾晚年在《金石錄后序》中以“余性不耐”“余意甚惡”“精神如虎，目光爛爛射人”[52]等語對思想性格進(jìn)行自述，正是齊魯文化涵養(yǎng)了李清照豪爽自信、堅強(qiáng)不屈的文化品格，才使其在政局變換、顛沛漂泊中仍不失自身氣節(jié)。

三、“東州逸黨”與李清照之關(guān)系

“東州逸黨”從最初形成到消亡大致應(yīng)處于天圣四年(1026)—慶歷元年(1041)，雖其活動時間還未到二十年，但這一黨派對北宋初期的文學(xué)環(huán)境產(chǎn)生了不可小覷的影響?！皷|州逸黨”名稱中“東州”指代地域范疇，主要包括今山東省及河南商丘市、江蘇徐州市和宿遷市等地區(qū)。該黨派中范諷、李冠、劉潛、賈同、王樵、釋秘演等主要成員，皆為長期活躍在山東一帶的士人。因此，“東州逸黨”多受齊魯大地敦厚豪逸、古樸開放文化的熏陶，同時他們的活動多集中于齊地一帶，俊放豪逸、好俠任氣之風(fēng)尤為明顯。黨派成員嗜好飲酒，不拘禮法，作風(fēng)豪放，“東州逸黨”之“逸”字由此而來，其作品亦多呈現(xiàn)豪放任情的文學(xué)特征?！段脑穫鳌ゎ佁鮽鳌酚涊d：“山東人范諷、石延年、劉潛之徒喜豪放劇飲，不循禮法，后生多慕之，太初作《東州逸黨》詩，孔道輔深器之?！盵53]彼時任職國子監(jiān)的顏太初深受魯?shù)刈鸲Y文化影響，在其詩中以維護(hù)正統(tǒng)道義者的形象，指責(zé)“東州逸黨”蔑視禮法的行為與作風(fēng)已產(chǎn)生“六籍被詆訶，三皇遭毀訾”[54]的惡劣影響。這從側(cè)面反映出“東州逸黨”對于當(dāng)時朝野的文化影響力，迫使朝廷高官不得不提高對這群豪逸狂狷之士的重視。

風(fēng)骨遒勁的文學(xué)風(fēng)氣在齊魯大地綿延不絕，已化為一種文化性格融入士人血液中。建安七子中王粲、徐幹、劉楨皆為山東人士，三者所作詩文皆具慷慨悲涼之氣，是“建安風(fēng)骨”的典型體現(xiàn)；兩晉時期齊國的左思繼承“建安風(fēng)骨”，以風(fēng)格剛健的八首《詠史詩》抒懷言志；唐朝亦有“格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深，削盡常言”[55]的詩人儲光羲發(fā)揚齊魯遺風(fēng)。磊落雄健、慷慨任氣之風(fēng)骨精神在齊魯文化發(fā)展長河中從未斷絕。當(dāng)代濟(jì)南學(xué)者、詩人徐北文先生《濟(jì)南竹枝詞》云：“建安七子標(biāo)齊氣，風(fēng)骨‘東州逸黨’傳。源溯詞家歷下派，易安倜儻幼安妍?！盵56]詩中一語道出“東州逸黨”對齊氣風(fēng)骨的傳承，其豪逸雄健之氣格無疑為北宋初期浮華無物的文學(xué)環(huán)境注入了極富生命力的血液，“典型地體現(xiàn)了士人精神自我更新的歷史趨勢和在新的士人精神建構(gòu)中某些傳統(tǒng)因素的被迫揚棄”[57]。東州逸黨”之風(fēng)骨不僅體現(xiàn)于不趨附時勢、敢于議論時政、希冀施展抱負(fù)的高傲狂放，且明顯地體現(xiàn)于其詩文創(chuàng)作中?！耙蔹h”領(lǐng)袖范諷是其中官位最高的士人。據(jù)《宋史》載，范諷“存視貧弱，至豪猾大家，峻法治之”[58]，又曾以辭官相脅迫來反對錢惟演與莊后的姻親，可見他是一位執(zhí)政為民、敢于進(jìn)諫、不畏強(qiáng)權(quán)并頗有政績的官員。范諷的傳世詩作僅五首，其中《謁左氏詞》二首皆為詠贊左丘明的懷古詩，“鐵筆綻秋連瓦碧，丹心月照冷苔清”歌頌了左氏開創(chuàng)中國傳統(tǒng)史學(xué)之嘔心瀝血，而此處之“丹心”實則也指作者深藏于心的建功立業(yè)之碧血丹心。范諷于官場備受排擠，卻依舊吟出“園林再到身獨健，官職全拋夢乍醒”[59]的灑脫豪情。李冠詞作極具豪俠之風(fēng)，《后山詩話》有言：“王介甫謂“云破月來花弄影”，不如李冠“朦朧澹月云來去”也?！瓌?，大俠也，喜誦之?！盵60]其《六州歌頭·項羽廟》“喑嗚摧天地，望歸路，忍偷生”[61]憑吊英雄項羽，極富器宇軒昂之氣概，程大昌《演繁露》對此詞贊曰：“音調(diào)悲壯，又以古興亡事實之，聞其歌使人悵慨，良不與艷詞同科。”[62]此詞創(chuàng)作時間早于范仲淹豪放詞《漁家傲》，既對革新北宋初年盛行的綺麗香軟詞風(fēng)具有較大意義，亦與后來李清照、辛棄疾等山東作家的部分豪放詞創(chuàng)作有相通之處。

古時“風(fēng)骨”一詞似已成為男性的專有名詞，而李清照繼承齊魯文化風(fēng)骨，以女性視角將其內(nèi)化于心，并轉(zhuǎn)換至人生觀念和文學(xué)創(chuàng)作中，具有一定的進(jìn)步意義。溯源李清照的風(fēng)骨豪氣，與“東州逸黨”同樣是對齊魯文化遺風(fēng)的傳承。不可否認(rèn)的是，“東州逸黨”在傳承齊魯豪逸風(fēng)骨時，其部分文學(xué)創(chuàng)作凸顯出淺直甚至粗鄙怪誕的弊病，因此招致了后期主流文學(xué)的“撥亂反正”。北宋文學(xué)家蘇軾對“東州逸黨”多有批評，認(rèn)為石延年《紅梅》“認(rèn)桃無綠葉，辨杏有青枝”句“此至陋語，蓋村學(xué)中體也”[63]，諷刺與“逸黨”詩風(fēng)相近的杜默“學(xué)海波中老龍，圣人門前大蟲”，認(rèn)為其豪氣“正是京東學(xué)究飲私酒食瘴死牛肉飽后所發(fā)者也”。[64]然而，溫婉端莊的李清照從女性視角對齊魯文化風(fēng)骨的繼承未似“東州逸黨”沾染粗放詭誕之弊病，反而將豪逸風(fēng)骨從女性視角發(fā)展到一個新的高度。李清照之父李格非身陷黨爭旋渦時，曾上書懇請趙挺之營救卻無果，現(xiàn)實人性的殘酷使李清照不顧封建禮法，以“炙手可熱心可寒”[65]之語來諷刺親人的無情。趙明誠去世后，李清照于紹興二年(1132)再嫁的行為明雖違背封建禮法，但卻體現(xiàn)出女性獨立自主的進(jìn)步思想?！盾嫦獫O隱詞話》載：“易安再適張汝舟，未幾又反目?！盵66]由于張汝舟實為覬覦李清照美貌才色、珍貴收藏之小人，二人不久便發(fā)生婚變。李清照通過檢舉張汝舟謊報舉數(shù)騙取官職之事來“休夫”。宋代法律對“妻訟其夫”規(guī)定：“諸告周親尊長、外祖父母、夫、夫之祖父母，雖得實，徒二年?！盵67]李清照寧可系獄兩年亦要與張汝舟決裂，體現(xiàn)出其寧為玉碎不為瓦全的堅毅骨氣。幸因綦崇禮的搭救使事情有了轉(zhuǎn)機(jī)，李清照為此寫了情文并茂的《投翰林學(xué)士綦崇禮啟》進(jìn)行答謝。李清照高風(fēng)勁節(jié)之風(fēng)骨在其創(chuàng)作中亦時常體現(xiàn)。其詞作不單有“人比黃花瘦”[68]“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”[69]等閨閣細(xì)語，亦有“九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”[70]之格調(diào)豪邁之作。李清照避難金華，吟出了如“千古風(fēng)流八詠樓，江山留與后人愁”[71]愴懷故國的詩句，前人沈約、崔融、崔顥等人皆寫過同題之作，但境界之大、風(fēng)骨之逸皆不若易安之“江山之愁”。

正如錢穆所言：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神?！盵72]“東州逸黨”的豪逸士風(fēng)由齊魯文化發(fā)源而來，同時又以自身的獨特性為齊魯?shù)赜蛭幕⑷胄碌难?，一定程度上對后世齊魯文人如李清照、辛棄疾等產(chǎn)生影響。后人稱為“濟(jì)南二安”之一的辛幼安雖與“東州逸黨”時期相差較遠(yuǎn)，但亦與“東州逸黨”的文學(xué)風(fēng)格有相通之處。學(xué)者張富祥認(rèn)為：“辛詞名作中有一首副題為‘舟次揚州，和人韻’的《水調(diào)歌頭》(‘落日塞塵起，胡騎獵清秋?！?，即是和劉潛詞韻而作的，其詞意和聲氣亦與劉詞渾然相通?！盵73]盡管“東州逸黨”和李清照分處不同的文學(xué)時境中，然地緣關(guān)系和文化環(huán)境的交叉，構(gòu)成了二者在精神領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的文化場域基礎(chǔ)。二者主要活動同處齊地，一同蒙受齊魯文化尤其是齊地豪逸開放的文化環(huán)境影響。其一，李清照與“東州逸黨”飲酒縱情的特點與齊魯文化盛酒之風(fēng)有一定聯(lián)系?？鬃右浴拔ň茻o量，不及亂”[74]之言道出對酒之喜愛，東晉王羲之在醉酒中揮筆寫出天下第一行書《蘭亭序》，唐代李白于山東品嘗蘭陵酒后，吟出“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光；但使主人能醉客，不知何處是家鄉(xiāng)”[75]的名篇。張能臣《酒名記》記載北宋酒達(dá)到二百余種，其中山東酒有二十七種，李清照與“東州逸黨”皆在如此濃郁的酒文化中飽受熏陶。其二，李清照與“東州逸黨”所彰顯的愛國豪情亦是從齊魯文化中的愛國精神發(fā)源而來。憂國憂民、崇尚氣節(jié)、以天下為己任是齊魯愛國精神的突出體現(xiàn)：孟子推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[76]的浩然正氣，提出“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”[77]的治國之道；齊國晏子使楚，為維護(hù)國家尊嚴(yán)反唇相譏；魯國曹劌于危難時刻毛遂自薦，一鼓作氣大獲全勝……諸多愛國士人凝聚成的齊魯愛國精神，對“東州逸黨”、李清照等齊地文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其三，齊魯文化中“仁者愛人”、厚德載物的仁道精神促成了李清照與“東州逸黨”重情任情審美觀的形成。真情的流露是審美意趣的反映，亦是“東州逸黨”與李清照的作品受人贊頌的重要原因。

綜而言之，李清照是集陰柔與陽剛于一身的女性作家，其豪逸任情的獨特人格與文學(xué)風(fēng)氣、“倜儻有丈夫氣”的豪邁風(fēng)骨使其形象更富魅力。在眾多影響李清照豪逸風(fēng)格形成的因素中，敦厚豪逸、古樸開放的齊魯文化熏染是重要一環(huán)，故土山東一直是李清照的“精神原鄉(xiāng)”，多年于此地的生活使齊魯文化精神早已深入其骨髓。在地緣文化的影響下，同處于山東地區(qū)的李清照與“東州逸黨”，從豪逸不羈的作風(fēng)、重視抒情的審美取向到豪逸風(fēng)骨，具有多重共通之處。從宏觀層面觀之，“東州逸黨”僅為齊魯大地文化發(fā)展史上的一個節(jié)點，在深受齊魯文化浸染的同時，又以自身的文學(xué)創(chuàng)作與人格氣質(zhì)為齊魯文化注入新的血液，并對后世齊魯大地的文人產(chǎn)生一定影響?！皷|州逸黨”繼承齊魯文化慷慨任氣、磊落使才之風(fēng)骨精神，但未逃脫淺直粗鄙的弊病。然李清照作為風(fēng)華絕代的女性作家，以獨特的女性視角將齊魯風(fēng)骨精神發(fā)展到新的層面，體現(xiàn)出較早的古代女性本體意識。