曾麗春 吳寶升

溫州大學(xué)體育與健康學(xué)院，浙江 溫州 325000

1 前言

傳統(tǒng)武術(shù)衍生于農(nóng)耕文明，派系種類繁多。歷史變革，時(shí)代遷移，一切生活需要，漸次遞變，于是由前傳后的傳統(tǒng)武術(shù)，也隨之發(fā)生了變化。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)傳統(tǒng)體育經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，形成了以儒家“天人合一”和“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以保健性、表演性為基礎(chǔ)模式，以崇尚禮讓、寬厚、平和為價(jià)值取向的體育文化。在外在形式上主要以健康長(zhǎng)壽為終極目的的養(yǎng)生和以保身護(hù)體、技擊與套路相結(jié)合的武術(shù)為一體的內(nèi)外合一，整體圓融、穩(wěn)定而豐實(shí)的結(jié)構(gòu)體系[1]。那么，作為中國(guó)傳統(tǒng)體育極具代表性的項(xiàng)目——傳統(tǒng)武術(shù)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生了何種變化？傳統(tǒng)武術(shù)又如何突破傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，適應(yīng)時(shí)代的變化發(fā)展？窺一斑而知全豹，處一域而觀全局。本文集中關(guān)注的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)門被打開后的中國(guó)，其社會(huì)轉(zhuǎn)型的漸進(jìn)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生的具體影響，試圖厘清綿延幾千年的傳統(tǒng)武術(shù)在1840-1937年間的歷史發(fā)展過(guò)程中自身的轉(zhuǎn)變狀況，以期為當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)體育活動(dòng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的生存演化提供經(jīng)驗(yàn)啟示。

研究主要選取了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（清朝統(tǒng)治階級(jí)的自救運(yùn)動(dòng)）、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)（回光返照帝國(guó)的重創(chuàng)）、辛亥革命（社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)建）以及“土洋體育之爭(zhēng)”（中國(guó)體育的發(fā)展道路）這四個(gè)代表性事件，從具體的社會(huì)歷史出發(fā)，既是縱向上隨著時(shí)間推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型變化的深入成像，也是橫向上綜合深入考慮政治改革、戰(zhàn)事動(dòng)亂、社會(huì)革命、思想革新的重點(diǎn)聚焦，推敲傳統(tǒng)武術(shù)的時(shí)代性與流變性，分析社會(huì)轉(zhuǎn)型的漸進(jìn)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生的具體影響。

2 近代社會(huì)轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)武術(shù)嬗變

封建社會(huì)專制行政之網(wǎng)與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成了一個(gè)自洽的封閉系統(tǒng)。中世紀(jì)的幽靈消失后，資本主義的“浪潮”從西歐向世界擴(kuò)張，受這股勢(shì)力影響，中國(guó)運(yùn)行了幾千年的自洽封閉系統(tǒng)也開始向新的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們從事農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)生產(chǎn)，以家庭為中心承擔(dān)特定的角色，以地緣、親緣為人與人之間的主要聯(lián)系紐帶。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)，西方列強(qiáng)的侵入、西學(xué)東漸的思潮以及資本主義的產(chǎn)生和社會(huì)轉(zhuǎn)型，使中華民族面臨著數(shù)千年未有之大變局。社會(huì)轉(zhuǎn)型將原先的秩序打亂，支持傳統(tǒng)武術(shù)開展的社會(huì)結(jié)構(gòu)被破壞，新生的社會(huì)結(jié)構(gòu)尚未成型。牽一發(fā)而動(dòng)全身，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，其政治生活的革新，社會(huì)思潮的變化或多或少地影響著傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

2.1 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：傳統(tǒng)武術(shù)裂變伊始

一個(gè)民族的獨(dú)立首先是民族精神獨(dú)立，在外來(lái)文化入侵時(shí)，人們會(huì)情不自禁地從傳統(tǒng)文化中尋找理論來(lái)抵御外來(lái)文化的入侵。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，西式體育和傳統(tǒng)體育活動(dòng)二者同時(shí)在國(guó)人生活中并立，因西方體育是伴隨著帝國(guó)主義侵略者的炮艦進(jìn)入中國(guó)的，所以人們以傳統(tǒng)觀念來(lái)審視西方體育時(shí)，或者敬而遠(yuǎn)之，或者不屑一顧[2]。在文化觀念的偏差上，傳統(tǒng)武術(shù)與西式兵操，傳統(tǒng)體育與西式體育的對(duì)擂揭開序幕。

2.1.1 底層大眾的生存需要：民間傳統(tǒng)武術(shù)螺旋式上升發(fā)展

在混沌的局勢(shì)中，清王朝行政管理的執(zhí)行力開始下降，禁武令的執(zhí)行管理因社會(huì)形式的復(fù)雜性未能自始至終貫徹實(shí)現(xiàn)，輔之以西方侵略者夾帶著西方文明的進(jìn)一步入侵，民族危機(jī)加劇。民族矛盾的加劇激化了國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾，在社會(huì)底層的大眾，因缺少生存生活資料，不能同商賈官吏一樣可以依靠金錢權(quán)力換取平穩(wěn)安定的生活，只能寄期望于習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)，以達(dá)自保，在混亂的社會(huì)中以求容身之所。各地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的上演就為傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)的展開提供了畸形的歷史軌跡。1841年，廣東三元里人民的英勇抗英斗爭(zhēng)掀開了中國(guó)人民反帝運(yùn)動(dòng)的序幕，為了在復(fù)雜動(dòng)蕩的社會(huì)下安身立命，許多礦工、紡織工及其它行業(yè)的工人都組織有武館，工余時(shí)間常請(qǐng)武師到館教授武藝[3]。1851年太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，在當(dāng)時(shí)的民間嚴(yán)禁習(xí)練拳術(shù)的社會(huì)背景下，太平軍對(duì)軍事訓(xùn)練有著足夠的重視，促進(jìn)了農(nóng)民的習(xí)武活動(dòng)。軍中許多名將都是精通武藝的好手[4]。隨著義和團(tuán)的發(fā)展壯大，清政府害怕其以武力威脅乃至更替政權(quán)，便施強(qiáng)制手段以期禁武。當(dāng)時(shí)社會(huì)人民，頗以武為危事而咸懷戒心。然武術(shù)在中國(guó)相沿成風(fēng)，官府雖施強(qiáng)制手段，依然不能制止[5]。在浩浩蕩蕩的農(nóng)民革命的新局勢(shì)中，其社會(huì)大背景的禁武并未割斷傳統(tǒng)武術(shù)的生存命脈，也未在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的炮火中銷聲匿跡。雖有不少武術(shù)名家歿于革命暴亂斗爭(zhēng)之中，但傳統(tǒng)武術(shù)命脈一直系于農(nóng)民大眾之中。農(nóng)民大眾成為傳統(tǒng)武術(shù)的主要根基力量，成為燎原星火的點(diǎn)燃者，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，傳統(tǒng)武術(shù)其中于民間呈螺旋式上升發(fā)展趨勢(shì)。

2.1.2 上層階級(jí)引入西式兵操：未觸及傳統(tǒng)武術(shù)根基

隨著西方的堅(jiān)船利炮侵入中國(guó)，審時(shí)度勢(shì)后，國(guó)人將目光投向了西方的“技巧”，紛紛投身借“西法以自強(qiáng)”的活動(dòng)。在“中體西用”的指導(dǎo)思想下各精英人物深信“師夷長(zhǎng)技以制夷”，為此紛紛探索和利用西方近代新式體育。從曾國(guó)藩建立湘軍，李鴻章設(shè)立淮軍，左宗棠創(chuàng)辦福建船政學(xué)堂，再到張之洞興辦兩廣水陸師學(xué)堂，這些在當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)思想的精英人物都看到了西方的先進(jìn)利器和西洋體操的軍事價(jià)值，且紛紛將西方兵操體育引入自己陣營(yíng)之中[6]。在濃厚的軍事烙印之下，以期驅(qū)侮自強(qiáng)的國(guó)人毫不猶豫地將西方的所有一并拿來(lái)學(xué)習(xí)。此時(shí)，國(guó)人對(duì)西方體育存在一定的認(rèn)知偏差。于軍隊(duì)開展的“兵式體操”，在王維泰看來(lái)不過(guò)是我國(guó)古代舞蹈遺留下來(lái)的鍛煉方式。“體操者實(shí)非西法，乃我中古習(xí)舞之遺意，而教子弟以禮讓之大本也?！盵5]作為政治變革的產(chǎn)物，此時(shí)西式兵操僅是一種達(dá)成強(qiáng)兵御侮的手段。這種自上而下的器物改革并未觸及傳統(tǒng)武術(shù)根基，故當(dāng)火器未盛之時(shí)，武術(shù)實(shí)為軍中之操法，及改習(xí)外國(guó)兵操，仍不棄武術(shù)[5]109。這場(chǎng)關(guān)于西方器物學(xué)習(xí)的改革并未對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生較大影響，但是傳統(tǒng)武術(shù)也開始由輝煌走向沒(méi)落，艱難地走向了轉(zhuǎn)型之路。

2.2 尚武思想：傳統(tǒng)武術(shù)在價(jià)值審視后消沉

甲午海戰(zhàn)中北洋水軍落敗，這極大地刺激了國(guó)人，中國(guó)先進(jìn)分子紛紛試圖求尋“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”之道。梁?jiǎn)⒊谄渲鳌吨袊?guó)之武士道》中就大聲疾呼中國(guó)應(yīng)提倡尚武精神，“今者愛國(guó)之士，莫不知獎(jiǎng)勵(lì)尚武精神之為急務(wù)”[7]。乙巳四月初三日《時(shí)敏報(bào)》登載的題為《論尚武主義》一文，即闡明“曠觀古今之歷史，橫覽中外之大勢(shì)，見夫國(guó)家忽興忽亡，忽強(qiáng)忽弱，而究其所以致此之由……在乎民質(zhì)尚武與否而已。蓋民質(zhì)者，國(guó)家之要素，社會(huì)之基礎(chǔ)，興亡之根源，而國(guó)家所賴以成立也。民質(zhì)能尚武，則其國(guó)強(qiáng)，強(qiáng)則存；民質(zhì)不尚武，則其國(guó)弱，弱則亡。英、法、德、美何以強(qiáng)？強(qiáng)于民質(zhì)之尚武也；印度、波蘭何以亡？亡于民質(zhì)之不尚武也[8]。隨著民族危機(jī)的加重，各仁人志士在思考和對(duì)比中將目光轉(zhuǎn)向日本，得出的共識(shí)是：日本之所以能擺脫積貧積弱的處境，與“富國(guó)強(qiáng)兵”之國(guó)策有關(guān)。中國(guó)欲救亡圖存，唯有學(xué)習(xí)日本和西方，提倡尚武，重視體育[9]。據(jù)此，近代中國(guó)人開始從更深的層面接受西方體育和認(rèn)識(shí)西方體育[10]。在此情形之下，政府改練新軍，學(xué)校增設(shè)體操一科，頒布《奏定學(xué)堂章程規(guī)定》[5]?！八每婆e既各省遍設(shè)學(xué)堂，武術(shù)遂棄而不用，各處之武學(xué)館亦列入天演淘汰之列。北京一隅仍多派各門武術(shù)專家，但傳授生徒不能如前之自由，較之前之盛況相去遠(yuǎn)矣，軍事上，綠營(yíng)裁撤，各軍隊(duì)均改外國(guó)操法不復(fù)專事武術(shù)；在民間集團(tuán)多用火器，各省鏢局亦不負(fù)往昔之盛。各富商巨紳響之須延武士保護(hù)者，今亦自置火器，不負(fù)專恃武術(shù)?！盵5]甲午一役極大地挫傷了傳統(tǒng)武術(shù)在官方及民間的正統(tǒng)地位，輔之以1901年清政府頒布的廢除武舉制政策，中國(guó)習(xí)武（傳統(tǒng)武術(shù)）之風(fēng)江河日下、日暮途窮。同時(shí)，在各精英人士的疾聲呼吁及政府的合力之下，整個(gè)社會(huì)形成尚武風(fēng)氣，但此尚武亦非“傳統(tǒng)武術(shù)”之武，它泛指的是涵蓋傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的身體鍛煉活動(dòng)方式。主要是通過(guò)期望國(guó)人通過(guò)身體鍛煉增強(qiáng)身體素質(zhì)。西式體育“尚武之風(fēng)”悄然“潛入夜”，割據(jù)中國(guó)體育土壤，傳統(tǒng)武術(shù)漸入消沉。

2.3 辛亥革命：國(guó)術(shù)日益趨重，期待傳統(tǒng)武術(shù)奮揚(yáng)民志

辛亥革命以后，民國(guó)成立，國(guó)人亦重體育，各界人士，競(jìng)尚各種體操，各種運(yùn)動(dòng)，嗣漸多趨重我國(guó)固有之武術(shù)[5]。西方國(guó)家入侵所帶來(lái)的后果之一就是迫使中國(guó)人開始接受西方近代民族主義，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立時(shí)代命題下，民國(guó)時(shí)期民族傳統(tǒng)體育文化被西方近代民族主義思想楔入，得出了“發(fā)展我國(guó)體育，不可不從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，注意國(guó)情”的結(jié)論[11]。在此思潮下，以國(guó)術(shù)（武術(shù)）為代表的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開始受到關(guān)注。國(guó)人寄希望于國(guó)術(shù)，以期通過(guò)習(xí)練國(guó)術(shù)達(dá)到民族自強(qiáng)的目標(biāo)。提倡國(guó)術(shù)者指出，國(guó)術(shù)乃我國(guó)固有之體育，適合我國(guó)國(guó)情，尤其在民族危機(jī)的時(shí)候，國(guó)術(shù)乃救國(guó)之利器，因此，提倡國(guó)術(shù)為當(dāng)務(wù)之急?！叭勺庸锍髮W(xué)制”（1912-1913）后，武術(shù)以合法的方式進(jìn)入學(xué)校并成為體育教學(xué)內(nèi)容[12]。李芳宸先生在其國(guó)術(shù)館的講話上指出“我為救濟(jì)民族的衰落起見，設(shè)立國(guó)術(shù)館。這并不是無(wú)故消耗政府的錢財(cái)，而是希望達(dá)到強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的目的，奮揚(yáng)民志的皓的。因?yàn)閲?guó)術(shù)與民族之存亡，是有密切關(guān)系的[13]。這實(shí)際上是把傳統(tǒng)武術(shù)等同于“工具”，希望傳統(tǒng)武術(shù)成為武裝自己的刺刀，提倡國(guó)術(shù)就是希望能讓身體增強(qiáng)戰(zhàn)斗力，去實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)救種的目的。在中國(guó)傳統(tǒng)體育與西方的近代體育的回合較量之中，一方面，在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型下的西方體育以其獨(dú)有的特征傳入有深厚文化傳統(tǒng)積淀而又長(zhǎng)期閉關(guān)自守的中國(guó)，最終扎根，并且為人民喜聞樂(lè)見；另一方面，對(duì)于衍生于中國(guó)土壤的傳統(tǒng)武術(shù)在面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型之下的起承轉(zhuǎn)折，更多表現(xiàn)為思想上的沉浮。而傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)時(shí)承擔(dān)的并非作為體育項(xiàng)目強(qiáng)身健體的功能，更多的是承載著國(guó)人期待崛起的強(qiáng)烈自尊之心以及肩負(fù)著民族振興的光榮使命。這種國(guó)粹主義思想在一定情形下推動(dòng)了傳統(tǒng)武術(shù)的繁榮。

2.4 東西體育之辯提供多元視角——在對(duì)立中走向前進(jìn)

辛亥革命雖然推翻了清王朝，但并沒(méi)有完成兩種不同性質(zhì)社會(huì)之間的過(guò)渡，社會(huì)混亂，軍閥割據(jù)，多元思想林立。中國(guó)體育的體育發(fā)展道路問(wèn)題的討論，從1914年將馬良創(chuàng)編的《中華新武術(shù)》引入國(guó)民教育體系中起這種爭(zhēng)議就已初見端倪。1932年，中國(guó)人第一次參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)后，“土洋體育之爭(zhēng)”西方體育（由歐美傳入的近代田徑和球類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目）與東方體育（以武術(shù)為代表的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目）的爭(zhēng)論達(dá)到了高潮。發(fā)表在《大公報(bào)》上的《今后之國(guó)民體育問(wèn)題》呼吁，“請(qǐng)從此脫離洋體育，提倡‘土體育’！中國(guó)人請(qǐng)安于做中國(guó)人，請(qǐng)自中國(guó)文化之豐富遺產(chǎn)中，覓取中國(guó)獨(dú)有的體育之道。”認(rèn)為應(yīng)當(dāng)舍棄西洋競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)的方法，從此不必參加世界奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)[5]。這篇社論引發(fā)了學(xué)界就今后中國(guó)體育道路問(wèn)題的深刻討論。吳蘊(yùn)瑞就此社論發(fā)表了《今后之國(guó)民體育之我見》回應(yīng)了關(guān)于摒棄洋體育的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為今后國(guó)民體育途徑，主要是看它是否能適應(yīng)個(gè)性，適應(yīng)社會(huì)。各種體育都有自身獨(dú)特的用處?！肮式窈笥m應(yīng)環(huán)境，為捍衛(wèi)國(guó)家計(jì)，宜訓(xùn)練智勇兼?zhèn)渲?，養(yǎng)成跑跳奔攀之技，然此端賴游戲器械田徑運(yùn)動(dòng)等有養(yǎng)成之，絕非土體育單獨(dú)所能奏效?！盵5]過(guò)去的信仰又或者說(shuō)是意識(shí)形態(tài)似乎在西方資本主義市場(chǎng)化的浪潮下失去了有效的解釋力，因此對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了動(dòng)搖，或者說(shuō)是懷疑。這種思想在土洋體育之爭(zhēng)中顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，這場(chǎng)論爭(zhēng)更進(jìn)一步地加深了國(guó)人對(duì)土洋體育各自特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為中國(guó)傳統(tǒng)體育與西方體育的初步融合提供了思想基礎(chǔ)，使“洋”體育更好地走進(jìn)中國(guó)，也為中國(guó)的“土”體育走向世界創(chuàng)造了更好的條件[10]。同時(shí)，在這期間所謂的“土體育”，也抓住了發(fā)展契機(jī)，與西方體育的對(duì)話讓傳統(tǒng)武術(shù)更深切地扎根中國(guó)土壤，從當(dāng)時(shí)誕生的武術(shù)社團(tuán)組織就可見一斑。根據(jù)習(xí)云太的《中國(guó)武術(shù)史》記錄的在冊(cè)的民國(guó)時(shí)期的武術(shù)社團(tuán)組織共49個(gè)，除去1914年之前成立的武術(shù)社團(tuán)組織以及部分沒(méi)有確切成立時(shí)間的武術(shù)社團(tuán)，在東西體育之辯思想浪潮中共衍生武術(shù)社團(tuán)組織35個(gè)?？傮w而言，民國(guó)年間不同思潮的激烈交鋒以及連年戰(zhàn)火等，影響了武術(shù)的發(fā)展。但這一時(shí)期的武術(shù)，仍呈發(fā)展趨勢(shì)。在“土洋體育”之爭(zhēng)的論戰(zhàn)中，人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)逐漸深刻，傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)化闡釋也漸進(jìn)開展。

表1 民國(guó)時(shí)期部分武術(shù)社團(tuán)組織

3 結(jié)語(yǔ)

在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)在面對(duì)內(nèi)憂外患的情形之下，呼聲“政治救國(guó)”“實(shí)業(yè)救國(guó)”“體育救國(guó)”，實(shí)際上是希望借助某種工具實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起。而“體育救國(guó)”中體育的目的，無(wú)外乎是由民眾健康擴(kuò)大到復(fù)興民族?？梢哉f(shuō)，救國(guó)的思潮一直充斥著整個(gè)中國(guó)近代史，當(dāng)體育救國(guó)興盛時(shí)，國(guó)術(shù)與國(guó)民健康的關(guān)系，舶來(lái)的體育與國(guó)民健康的關(guān)系，中國(guó)體育與舶來(lái)體育之間的關(guān)系，就展開在民眾眼前，對(duì)于它們的討論也變得熱切。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“借西法以自強(qiáng)”，甲午海戰(zhàn)失利后直接將“救亡圖存”與“體育”相勾連，辛亥革命提出國(guó)術(shù)為救國(guó)利器，最后的東西體育之辨，這種將民眾健康亦或是體育置于急功近利的蔭蔽之下我們可以從中窺見一斑。實(shí)際上，這種體育工具化的思想也維系著傳統(tǒng)武術(shù)的生命活力使其能夠完成時(shí)代浪潮下的蛻變。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)是否可以看作就西方文化與東方文化的對(duì)抗之間的結(jié)果？隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程，東方國(guó)家變得更加西方化還是更少西方化，抑或是兩者相互矛盾的交織？這些問(wèn)題很難一言以蔽之，在不同的社會(huì)，乃至同一社會(huì)的不同歷史時(shí)期，答案都有所不同。正如中國(guó)近代歷史上兩次不同性質(zhì)的思想爭(zhēng)論一樣，維新派與封建頑固勢(shì)力的論戰(zhàn)，?；逝膳c革命派的論戰(zhàn)，這些勢(shì)力新舊更替，勢(shì)力變化，角色轉(zhuǎn)換。而傳統(tǒng)武術(shù)的繁榮，與對(duì)抗之間的結(jié)果息息相關(guān)，當(dāng)此思想興盛時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)繁榮，彼思想興盛時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)蟄伏。

當(dāng)然，今日之中國(guó)已然是世界之中國(guó)，伴隨著中國(guó)的崛起，以“儒學(xué)思想”為代表的東方文化正在有力地回應(yīng)“西方文化霸權(quán)”。傳統(tǒng)武術(shù)，或者是傳統(tǒng)體育的背后文化意識(shí)形態(tài)如何保持自我的獨(dú)立性，才是傳統(tǒng)武術(shù)不斷推進(jìn)，適應(yīng)民眾需要，滿足社會(huì)大眾的情感的重中之重。不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)武術(shù)在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中遇到了許多問(wèn)題，直至今日，傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型依然沒(méi)有完成，但文化的交流絕非簡(jiǎn)單的文化單向移植，人類歷史的前進(jìn)也離不開文化的交流和融合，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)亦或是傳統(tǒng)體育而言，擁有文化輸出和文化健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的擴(kuò)展和時(shí)間上的延展。