隨著鄉(xiāng)村振興工作的全面展開，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”也在民族區(qū)域如火如荼地推進(jìn)開，為民族造物藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。因此，探索適應(yīng)新時代文化需求的民族造物藝術(shù)傳承、創(chuàng)新模式和轉(zhuǎn)化、傳播途徑，有理由被作為民族造物藝術(shù)研究的重點。

有鑒于此，本期推出的三篇文章，均是從當(dāng)代傳承、創(chuàng)新和再設(shè)計的角度，結(jié)合當(dāng)前民族發(fā)展特點和文化調(diào)適的需求，所進(jìn)行的理論分析與實踐思考，為探尋民族造物藝術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的合理途徑獻(xiàn)計獻(xiàn)策，提升民族造物藝術(shù)在新時代的適應(yīng)能力。

本期專題三篇文章分別為海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長張引教授的《基于“物我關(guān)系”嬗變思想下的海南黎族傳統(tǒng)聚落民居創(chuàng)新設(shè)計研究》，湖南大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院鄧蘭婷、張朵朵副教授的《基于STEAM 理念的傳統(tǒng)手工藝教學(xué)模式再設(shè)計研究——以小郁竹器為例》和四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院青年教師黃小格、湖州師范藝術(shù)學(xué)院副院長韓超教授的《白馬藏族與嘉絨藏族女性傳統(tǒng)服飾特色比較》。

張引的《基于“物我關(guān)系”嬗變思想下的海南黎族傳統(tǒng)聚落民居創(chuàng)新設(shè)計研究》一文，通過自身對于海南黎族傳統(tǒng)聚落民居的長期理論研究與設(shè)計實踐，從“物我關(guān)系”演進(jìn)的角度闡釋海南黎族傳統(tǒng)民居的文脈傳承，探析了人與外在環(huán)境的“共生”關(guān)系，并通過具有本土適應(yīng)性的當(dāng)下民居的設(shè)計實踐成果，有效規(guī)避和解決了黎族民居無序改造和建造階段主體意識缺失的問題，力圖實現(xiàn)保留黎族傳統(tǒng)文化的多樣性，有效提升當(dāng)代黎族文化認(rèn)同感的理論與實踐目標(biāo)。

鄧蘭婷、張朵朵的《基于STEAM 理念的傳統(tǒng)手工藝教學(xué)模式再設(shè)計研究——以小郁竹器為例》一文，面向手工藝知識更新轉(zhuǎn)化以及21 世紀(jì)人才能力培養(yǎng)的需求，探索適應(yīng)現(xiàn)代語境的手工藝教學(xué)模式，并運用近年來興起的STEAM 教育教學(xué)模式，為K-12 階段的文化普及性傳統(tǒng)民族民間手工藝教學(xué)構(gòu)建系統(tǒng)知識框架，并以湖南益陽市國家級非遺小郁竹器為研究對象，嘗試論證經(jīng)驗性的手工藝隱性知識轉(zhuǎn)化為STEAM 知識的具體路徑，最終設(shè)計生成STEAM 框架下的手工藝教學(xué)流程和模式，驗證了普及型手工藝教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)體系融合的可行性，為民族民間手工藝文化的現(xiàn)代化傳承和創(chuàng)新性教學(xué)提供了新的概念和設(shè)計思路。

黃小格、韓超的《白馬藏族與嘉絨藏族女性傳統(tǒng)服飾特色比較》一文，對于分布于川西北、地處“藏羌彝走廊”關(guān)鍵節(jié)點的白馬藏族與甘孜州的嘉絨藏族進(jìn)行了關(guān)注，認(rèn)為二者文化成分多元，文化面貌雜糅、多元，交融性特征顯著，在服飾文化上存在一定的關(guān)聯(lián)性，尤其是在女性傳統(tǒng)服飾的設(shè)計表現(xiàn)上更為明顯，而又因地緣關(guān)系所形成的自身文化特質(zhì)和接受“他文化”影響的來源和程度的差異，二者又呈現(xiàn)出各具族群特色的服飾形式和文化內(nèi)涵。

本期內(nèi)容旨在對于民族造物藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化途徑進(jìn)行探討，為優(yōu)秀的民族造物藝術(shù)在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的大勢之下更加合理地傳續(xù)與傳播提供思路。三篇文章均從不同角度對于各自的研究領(lǐng)域進(jìn)行了比較深入的探討和實踐，寄望在整合在地性優(yōu)勢資源，協(xié)調(diào)民族造物藝術(shù)的功能定位、文化秩序等內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上，探索民族造物藝術(shù)在當(dāng)下和未來的發(fā)展方向和傳續(xù)模式。