李 傳 英

(重慶市教育科學研究院，重慶 400015)

在人類文明史上，自古以來就有“好習慣養(yǎng)成”的教育主張。杜威認為“教育即經(jīng)驗的不斷改造”，強調(diào)教育在“做中學”，以養(yǎng)成幼兒良好品性。羅素主張“培養(yǎng)具有理想品格的人”，強調(diào)品性教育是智力教育的基礎(chǔ)，幼兒期是理性品性人格培養(yǎng)的關(guān)鍵期，幼兒好習慣好品性非常重要，尤其是誠實的習慣培養(yǎng)應成為道德教育的主要目的之一[1]105。皮亞杰認為“兒童道德的實質(zhì)就是尊重準則”，好習慣品性培養(yǎng)就是引導兒童形成公正觀念、尊重規(guī)則和對行為責任的道德判斷。

我國是一個以倫理為核心文化系統(tǒng)的國家，在五千年文化底蘊熏陶下，好習慣已成為我們道德規(guī)范、價值取向、行為準則的集中再現(xiàn)。近代著名教育家蔡元培提出軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育的“五育并舉”教育思想，尤其強調(diào)培養(yǎng)幼兒健全人格和完美品質(zhì)。其中，公民道德是呼吸循環(huán)系統(tǒng)，美育是神經(jīng)系統(tǒng)，實利主義是腸胃系統(tǒng)，世界觀是心理作用，此五育不可偏廢，才能培養(yǎng)兒童健全人格。立德有德是人生的最高境界[2]141。這為我國以德為首的“五育并舉”教育方針打下了堅實的理論與思想基礎(chǔ)。我國優(yōu)秀文化演繹而來的學前教育非常注重講道德、講規(guī)矩、講集體利益、講為他人著想的核心價值觀和信仰[2]196。習近平新時代中國特色社會主義思想中也揭示了立德樹人的教育任務，呈現(xiàn)出對養(yǎng)成教育的高度重視。培養(yǎng)兒童好習慣，為其未來學習和生活積累道德資本，是學前教育的根本任務和核心價值所在。

一、道德資本及其對兒童習慣品性培育的價值

(一)道德資本的理論核心及其特質(zhì)

道德資本的倫理性和道德性。道德資本是人參與社會過程中的價值再現(xiàn)，具有導向性、制約性、超前性和滲透性特征[5]。它是一種財富，是一種象征性資本[6]3-4。從微觀/個體看，道德資本是一種特殊的人力資本，指向人的精神層面；從中觀/集體看，道德資本是特殊的文化資本，彰顯的是一種集體人格和集體無意識；從宏觀/社會看，道德資本是一種特殊的社會資本，是一種價值理性立場的社會關(guān)系。優(yōu)良生活對道德的追求多多益善，外物諸善、軀體諸善、靈魂諸善[7]19。人類永遠處于對道德需求的“饑渴”狀態(tài)，都希望各種活動、各種生活、人與人之間、個體素養(yǎng)等諸要素正向、美好、和諧，最后達至幸福。

(二)道德資本對兒童習慣品性培育的價值必要性

道德資本與好習慣有緊密聯(lián)系。道德資本是個人擁有的有效的、不斷增值的道德資本，有益自己、他人和社會，并為個人指明成功之路?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中解釋“習慣”為：長期重復地做，逐漸形成的不自覺的活動；在長時間里逐漸養(yǎng)成的、一時不易改變的行為、傾向、生活方式或社會風尚?！缎睦韺W詞典》定義“習慣”為“多次重復而形成的對于現(xiàn)實某種自動化的動作需要”。習慣是一種自然的、穩(wěn)定的、自動的行為方式，既包括外顯的身體動作或技能模式，也包括內(nèi)隱的思想、態(tài)度、語言、思維、情感模式，涵蓋有生活習慣、學習習慣、衛(wèi)生習慣等多維度和多范疇，是幫助人們建立起一套具有積極意義的、自動運轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，具有后天性和習得性、穩(wěn)固性和可變性、自動性和下意識性、情境性和長期性、差異性和公共性。好習慣不僅對人的性格形成和能力發(fā)展有特別作用，提升個體的生活和生命質(zhì)量，影響個體可持續(xù)發(fā)展，也能讓社會形成好風尚，促成社會和諧美好。因此，烏申斯基認為，好習慣在兒童的道德培育上具有重要作用，是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的高回報資本，人在其整個一生中都享受著它的利息。在立德樹人為核心教育價值觀的理念下，培養(yǎng)兒童好習慣，系統(tǒng)地、連續(xù)性增加其道德資本，這是教育本質(zhì)。

道德資本是人參與社會過程中的價值再現(xiàn)。道德資本必須去做，好習慣也必須體現(xiàn)在行動上，才能使資本不斷升值。教育能使惡者變善，善者益善[8]。教育是習慣逐步豐富、協(xié)調(diào)、深化的過程。人生初期養(yǎng)成的好習慣非常重要，童年的情形便是將來的命運[9]。“凡人莫不從童子始，凡教莫不自童子興”強調(diào)的就是“教之以事，而喻諸德”，啟發(fā)兒童對周邊事物感興趣的習慣，使之具備更寬廣視野，培養(yǎng)其誠實、勇敢、友愛、公平、不怕困難、博愛等良好品德和行為習慣[6]165。英國哲學家羅素認為，學前教育先是品性教育(1-5歲)，然后才是智力教育(6-7歲)。華生認為，人格是由占支配地位的習慣構(gòu)成，是經(jīng)由環(huán)境中的行為習慣形成的，是所有各種習慣系統(tǒng)的最后產(chǎn)物。我們把許多已經(jīng)形成的習慣系統(tǒng)從嬰兒時期和青年早期一直遺留到我們的成人生活[6]55。洛克認為，人的品性之中，德行是第一位。要把兒童幸福奠定在德行和良好教養(yǎng)上，具備了好習慣，長大后才能具有高貴美善的身份[10]。一個紳士必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢四種道德品質(zhì)，但這些德行與美善都得借助習慣才能發(fā)揮出來，且要靠及早實踐。

(三)道德資本對兒童習慣品性培育的價值表征

“道德腦”是道德資本對兒童習慣品性培育的神經(jīng)發(fā)展價值表征。人類道德過程表征為神經(jīng)激活、神經(jīng)環(huán)路、神經(jīng)網(wǎng)絡以及神經(jīng)鏡像系統(tǒng)。好習慣的經(jīng)驗能夠形塑大腦神經(jīng)網(wǎng)絡，神經(jīng)網(wǎng)絡可以影響心智與行動，心智與行動又決定著個體獲得何種新經(jīng)驗及怎樣獲得這些經(jīng)驗，從而形成“道德腦”[11]。研究顯示，通過習慣向人的神經(jīng)機體輸入重大變化并使機體得到非生來就有的能力，神經(jīng)有了從事某種活動的習慣能更加輕松進行該活動。

四種形態(tài)是道德資本對兒童習慣品性培育的關(guān)系價值表征。從道德資本現(xiàn)實運行過程看，道德資本具有四種形態(tài)：一是道德制度形態(tài)，系社會中的諸多規(guī)范與約束，這是對兒童習慣品性培育的社會規(guī)則的內(nèi)在規(guī)定性。二是理性關(guān)系形態(tài)，系人與人之間、人與社會之間理性關(guān)系和道德關(guān)系的形塑，這是對培育兒童習慣品性的理智考量，非一時興趣和沖動使然；三是主體覺悟形態(tài)，系人作為道德承擔者所具有的崇高價值取向和積極人生態(tài)度，能理性審視自身、處好與交往對象的關(guān)系，這是培育兒童好習慣好品性過程中的個體能動和內(nèi)驅(qū)特質(zhì)，習慣就是意志；四是道德產(chǎn)品(物化)形態(tài)，系實現(xiàn)價值追求的依托或?qū)嶓w，這是培育兒童好習慣好品性的成果訴求。這四種形態(tài)是對兒童習慣品性培育的過程性表達和結(jié)果表達。

五個層次是道德資本對兒童習慣品性培育的生長價值表征。人是一種習慣的生物[12]172，習慣是生長的表現(xiàn)。好習慣幾乎可以自動產(chǎn)生大部分美德。無論是從兒童個體道德資本還是群體道德資本看，道德資本均具有五個層次，即行為、習慣、特質(zhì)、性格、獨特的生活方式/經(jīng)歷。每個層次上具有顯著的對應性，即個人行為與園所運行程序或內(nèi)部規(guī)章、個人習慣與園所產(chǎn)品、個人性格與園所文化、個人生活方式的選擇與園所歷史。人的行為的道德特性和社會特性彼此相同，但需要把道德轉(zhuǎn)化成我們的自治體生活的實際條件和起作用的力量，轉(zhuǎn)化成協(xié)調(diào)個人做事的沖動和習慣[13]376。例如，各種習俗時時處處在為個人活動提供標準，是每個人必須將其活動融入其中的模式，通過習俗和傳統(tǒng)的強大力量使人具備道德意志[14]51。

二、道德資本視域下兒童習慣品性的應然向度

道德資本的理論為學前教育提供了新方向——一切真正的教育同時也是有效的道德教育[15]。教育的根本是育人為本、以德育人，引導兒童自覺做人，良好習慣在其中具有核心價值并占主導地位[16]。幼兒園應通過科學方法和合理安排，循序漸進地培育兒童好習慣，在家、校、社等各方參與和協(xié)同跟進下，不斷強化兒童日常行為好習慣、家庭美德、社會公德教育。

在實踐提升階段，教師組織部分學生去大學實驗室，利用蛋白純化系統(tǒng)對樣品進行純化，錄成視頻。課上播放視頻，讓學生直觀地理解凝膠色譜法的具體操作過程。接著，要求學生判斷流出來的物質(zhì)是血紅蛋白，由此過渡到SDS-PAGE電泳的教學。

(一)從行為到文化的發(fā)展路徑

道德影響行為并使行為有所改進和改善，意味著行為意義的不斷增長。行為的道德特性與社會文化特性緊密相關(guān)。好習慣就是積累的道德資本，二者統(tǒng)一于人的日常行為。兒童好習慣培育與教師修養(yǎng)、家長好素質(zhì)、社會好風氣之間存在必然聯(lián)系。好習慣培育和訓練應該在嬰兒的出生之日就開始，這樣最有益于培養(yǎng)其自律能力[6]63。作為傳承文化、服務家庭與社會重要場所的幼兒園教育，應以一種文化涵養(yǎng)兒童，以一種集體無意識的規(guī)范影響同化兒童，以一種性格和獨特的生活方式熏陶感染兒童，改變過去的“告知-認同-執(zhí)行”的“知曉式德育”教化路徑模式。因此也具備道德資本的五個層次(如下圖所示)，即日常行為、規(guī)章制度、組織文化、發(fā)展歷史、組織聲譽[17]。幼兒園以德治園、以德執(zhí)教過程中，不僅要有單位層面的道德引領(lǐng)，還要有個體層面的道德習慣，以師德為重，營造風清氣正的教育環(huán)境，促進教師專業(yè)化成長尤為重要，從規(guī)章制度上讓園所文化滲透到師幼個體行為上。

幼兒園道德資本層次與道德資本層次的關(guān)系圖

2019年中共中央、國務院印發(fā)《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，提出新時代公民道德建設(shè)，其內(nèi)容涉及社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，從自身、家庭、職業(yè)和生活四個維度鼓勵人們在日常生活行為中養(yǎng)成好品行，在家庭做一個好成員，在工作中做一個好建設(shè)者，在社會上做一個好公民[18]。讓幼兒園好習慣培育與道德教育向文化型轉(zhuǎn)變，這也是幼兒園德育工作本身應有的文化存在樣態(tài)。

(二)從過去到未來的過程性變量

杜威把習慣看作是居于過去與未來轉(zhuǎn)折點上的過程性變量，具有階段性和可調(diào)式的特點。一方面，習慣或習俗本身都具有橋接過去與未來的中介性，是面向未來而主動，面向未知而開放的能動結(jié)構(gòu)。在變動不居的時間流中，習慣是孕育與再生、規(guī)范與僭越、秩序與失序的分水嶺[19]。魯迅也把童年的情形看作是將來的命運。杜威強調(diào)，習慣是生命在過去時光中投注的回報[20]41。因此，培養(yǎng)好習慣就是給兒童的未來發(fā)展補充能量、鍛煉意志、型塑性格。另一方面，好習慣是靠不斷積累、強化而逐漸養(yǎng)成，是由量變到質(zhì)變的過程性變量，包括個體和集體的兩個層面，體現(xiàn)在個體的主動性和環(huán)境的客觀性。從個體看，習慣是由過去的經(jīng)驗所形成的一種能力和技藝，也是積極表現(xiàn)自身的手段，是充滿活力的、起支配作用的行動方式，是個體與環(huán)境交互作用的經(jīng)驗結(jié)晶，意味著真實情景中的面對、從事、化解和獲得[20]19。從集體看，習慣是由在學校(幼兒園)場域中的碰撞、組織、澄清和建構(gòu)過程。

培養(yǎng)兒童好習慣品性是回報率最高的投資，這種投資成本不是需要花很多錢，學習很多理論，而是付出更多的重視、時間、關(guān)心和堅持。然而，道德資本的累積是緩慢而艱巨的，這與康德在《實踐理性批判》中專門談到的教育改變心靈的重要與艱難具有高度一致性。常言道“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。嬰幼兒早期階段是好習慣培養(yǎng)的關(guān)鍵期，往后所需的其他美德是基于已經(jīng)養(yǎng)成的好習慣和已經(jīng)激起的進取心，在兒童身上自動地發(fā)展起來[21]233，逐漸從無內(nèi)容的自我到習慣支持的自我，從無習慣的思想到為思想所判讀的習慣，從知曉的習慣到智行的習慣。投入這些道德資本在兒童身上，將有助于個體在貼地式成長中變得豐滿和立體，影響著未來的同伴關(guān)系、職業(yè)、業(yè)余愛好，以及家庭生活和公共生活的整個方向[4]。

(三)從人性到德性的持續(xù)增長

好習慣作為一種道德資本在本質(zhì)上是一種人性的洞察。赫勒認為，人的本性是可塑的、開放的、無限建構(gòu)的。人在自己的本性中表現(xiàn)出一種朝著越來越充分的存在、朝著他的人性越來越完美實現(xiàn)的方向發(fā)展的趨向，而教育把塑造人性作為天職，真正的教育實質(zhì)是一種道德教育[3]。杜威強調(diào)習慣的自然屬性與生活來源，其“教育即生長，教育即經(jīng)驗的改造、改組和經(jīng)驗的增長”的思想，既是要求教育對兒童當前的快樂予以滿足，也要面向未來的“人的茁壯成長”[12]172?？鬃拥摹靶韵嘟?，習相遠”，陳鶴琴的“教育本質(zhì)是培養(yǎng)孩子好習慣”，歐文的“教育人就是要形成人的性格”與道德“意味著行為意義的增長”，這足見學者們首先強調(diào)教育的人性功能，然后才是強調(diào)德性功能，并最終協(xié)調(diào)持續(xù)增長。

作為必備資本用于人的日常道德習慣的完善，必須知行合一，“騎馬需從馬背上學”“地圖不能替代旅行，說教不能代替行動”。依循道德資本的理論進路，不是直接灌輸某些觀念和價值觀，也不是強迫接受某種行為，而是主動積極向上向善，是一種意志活動。這既彌補了傳統(tǒng)“道德說教”的不足，也是一種人文關(guān)照。然而，現(xiàn)實中的兒童習慣培養(yǎng)并不樂觀?，F(xiàn)在很多園長和老師都有這樣一種觀念，童年就是讓兒童“玩”，讓他們童年充滿快樂和幸福，不要被動讓兒童學習……但顧此失彼，忘了教育的根本價值，于是取消集中教學活動，不讓兒童接觸漢字和計算，不給孩子更多學習可能性，以為這樣就是給兒童幸福，以為這就是尊重兒童，解放兒童。實質(zhì)則相反。我們培養(yǎng)的兒童具有哪些優(yōu)良品質(zhì)？具有哪些終身可帶走的能力和素養(yǎng)？這些問題都被“尊重兒童”予以消解。如何通過學前教育培育兒童成為能夠適應未來社會和生活的人？成人沒有培養(yǎng)兒童好習慣的意識并為此營造環(huán)境，更沒有以身示范引導兒童養(yǎng)成好習慣，也缺乏養(yǎng)成好習慣的理念與方法；幼兒園和學校培養(yǎng)兒童好習慣的系統(tǒng)性、連續(xù)性不夠，缺乏好習慣養(yǎng)成的課程體系和評價標準，常以一種制度、指令來規(guī)范幼兒行為，導致被動性習慣多于主動性習慣；家、園(校)、社會之間的理念沒達成一致，協(xié)同性差，家長參與幼兒園活動低層次且是傳遞信息模式……

其實，兒童是充滿活力的、精力充沛的、能動的、無限能量的自然存在物，是柔弱之下的無限潛能者，有向前生長的力量——一種積極的勢力或能力、潛藏著巨大能量的力量。而且每個兒童都是獨特的，其身上都潛藏著獨特精神、心靈和智慧的力量。學前教育就是塑造這種獨特性。兒童生來是不成熟的，需要成人“教”給他們興趣、習慣、知識等。我們對每個兒童都應抱有積極、真誠、樂觀的態(tài)度，最大程度上尊重兒童，喚起人性，培養(yǎng)人性、傳播人性，促進人性成長[22]136。

三、道德資本視域下兒童習慣品性培育策略

按照“真正的教育實質(zhì)上是一種道德教育”和“教育就是培養(yǎng)良好習慣”的理念，立德樹人在學前教育階段的重要要義就是以兒童習慣品性培育為切入口，幫助兒童建立和諧的、統(tǒng)一的、靈活機動的好習慣、好德性和健康人格。培育兒童好的習慣品性便成為幼小銜接、終身教育的關(guān)鍵點，否則遑論學前教育質(zhì)量。

(一)轉(zhuǎn)變觀念策略——尊重規(guī)律，增強培養(yǎng)意識

好習慣的養(yǎng)成需要幼兒園和家庭教育的觀念轉(zhuǎn)變。好習慣養(yǎng)成不是一朝一夕的事，習慣如果是在幼年就開始，那是最完美的習慣[23]。年齡越小習慣也越能很快扎下根來，堅持時間越長越牢固。成人應高度重視兒童好習慣培養(yǎng)的重要性，主動思考如何培養(yǎng)讓兒童在未來人生中受益的習慣。但一定要了解兒童好習慣養(yǎng)成的規(guī)律，具備尊重個體成熟規(guī)律和好習慣養(yǎng)成規(guī)律的智慧，由低到高、由淺入深，螺旋上升。一方面，幼兒教師要用訓練有術(shù)的方法在每天生活中科學培養(yǎng)兒童各方面的良好習慣；另一方面，還要引領(lǐng)家長給兒童傳遞“社會的、智慧的和道德的價值觀和規(guī)范性關(guān)系”[24]56。照料兒童是一門困難的藝術(shù)，是一項高技巧工作，在冷落與疼愛之間尋求一種微妙的平衡[25]。

以德育人的教育觀念促進幼兒園課程(含家園共育內(nèi)容)德育價值的實現(xiàn)。幼兒園課程是道德教育的載體，其內(nèi)容的建構(gòu)要以兒童立場—道德敘事—經(jīng)驗重構(gòu)的認知邏輯，道德自我—重要他人—社會場域的關(guān)系邏輯，價值準入—價值排序—價值引領(lǐng)的價值邏輯，領(lǐng)域德育—日常德育—德育自覺的運作邏輯，通過塑造具體生動鮮明的道德形象引領(lǐng)兒童的道德認知，以生活為軸心滲透道德與習慣，激發(fā)兒童的道德情操，以“教材”(含繪本或文學作品形式)形象化、情節(jié)化、藝術(shù)化潤物細無聲地傳遞道德觀念，塑造道德形象，引導兒童重構(gòu)道德經(jīng)驗形成道德自我建構(gòu)，從而實現(xiàn)課程的德育價值與功能[26]。幼兒園每日課程或者說各類活動與環(huán)境、特別是社會—情感性課程是培養(yǎng)兒童良好道德和習慣的重要途徑，這可幫助兒童在整個學校時期和成年期更好地適應社會[6]165。從幼兒園到大學，德育課程不能只當做一般學科領(lǐng)域知識來講，要求兒童死記硬背而脫離個人德性生活，需要充分挖掘各領(lǐng)域的德育元素，整合各種德育資源，遵規(guī)從距，形成道德融通。例如，在進行數(shù)學活動的時候有數(shù)學德育，在追求美的過程中領(lǐng)悟道德美，在科學探究中領(lǐng)悟求真求實的價值理念，在歷史地理中傳播人類文明、生態(tài)倫理等[27]83,78-79,72-73。

(二)個體強化策略——正向強化，引導積極習慣

積極強化與消極強化有效結(jié)合可塑造兒童好的習慣品性。習慣具有可塑性，需要創(chuàng)造一切機會和可能使兒童反復練習，這是通過實踐養(yǎng)成習慣的方法。行為主義認為，任何習得行為都與及時強化有關(guān)。一個人的正確行為來自于正確認識，經(jīng)過嚴格訓練和強化，最終形成好習慣和好行為。新生兒具有各種反射和本能，但沒有習慣[24]56。習慣的養(yǎng)成就是建立條件反射的過程，在不斷重復、不斷強化中慢慢形成。蒙臺梭利也認為，重復練習是兒童的秘密之一，可以幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的潛能。一次偶然好行為不能算好習慣，只有在正向的引導、激勵和強化下，持之以恒練習，才能使正確行為變?yōu)樽詣踊袨?，形成良好習慣。一旦養(yǎng)成了好習慣，其行為就具有自覺性，并內(nèi)化為一種根深蒂固的品質(zhì)，貫穿于人的一生。

培植兒童的理智性習慣。格賽爾認為，兒童每個反應都標志著一個成熟階段的一種行為模式，在其成長過程中不僅要注意兒童動作量的發(fā)展，更需注意行為模式的形成。習慣養(yǎng)成要注重第一次，并在逐漸強化和實踐中程序化、自動化、模式化，讓兒童展現(xiàn)出更強的自控性，對規(guī)則、例行活動和常規(guī)的意識和遵守能力不斷增強[6]53。因此，我們要追蹤兒童習慣行為模式，辨識、理解、判斷、糾正、引導、強化好習慣的養(yǎng)成。幼兒園和家長不僅要有意識的培養(yǎng)兒童好習慣，也必須與兒童的不良習慣“做斗爭”，不給不良行為重復的機會，并不斷糾正使其逐漸消退。

(三)生活滲透策略——貫穿一日生活，滲透良好習慣品性

習慣是在生活教育過程中形成與培養(yǎng)起來的。生活是最好的老師，讓兒童在生活中真實體驗，在真體驗中養(yǎng)成良好習慣，這是培養(yǎng)兒童好習慣的最佳路徑。

幼兒園應充分利用每日的活動，如入廁、吃飯、睡覺、喝水、游戲、學習、鍛煉等，皆是讓兒童養(yǎng)成良好習慣的重要時機。一方面，通過同伴群體良好行為影響每個兒童，從而讓其形成好習慣。兒童同伴間的生活、游戲是培養(yǎng)好習慣最自然、最有效的途徑。同伴的良好行為更能激起幼兒的進取之心，誘發(fā)兒童形成好習慣，讓其自動認同好習慣。教師要善于發(fā)現(xiàn)具有良好習慣的兒童，發(fā)揮其示范、榜樣作用，讓好習慣從一個兒童身上蔓延到其他兒童身上，在兒童群體中逐步形成一種人人發(fā)現(xiàn)好習慣、人人學習好習慣、人人養(yǎng)成好習慣的良好氛圍。另一方面，通過教師的好習慣去影響兒童形成好習慣。榜樣示范是教師有意或無意采取的最有效的方法。教師的一言一行、一舉一動都是孩子模仿的對象，是好習慣獲得的資源，因而要確保師幼行動的正當性、合法性、自律性。兒童看到教師表達同情、解決問題、承擔風險、承認錯誤等，他們會從中學到積極行為。同時，教師應抓住日常生活教育契機，在教育教學和游戲活動中讓兒童自己計劃、自己做事、自己勞動，訓練兒童好習慣，特別是藉由教參、讀物傳遞或強化道德價值和習慣規(guī)范，從而實現(xiàn)對兒童的精神引領(lǐng)和道德培育。

家庭生活是兒童良好道德與習慣養(yǎng)成的主戰(zhàn)場，家長的職責就是根據(jù)兒童需要和身心發(fā)展規(guī)律建立科學生活常規(guī)，保持積極對話，創(chuàng)設(shè)并形成良好的環(huán)境和風氣，喚醒、激發(fā)、發(fā)展兒童的全部力量和全部素質(zhì)。想要培養(yǎng)兒童的好習慣或者改變兒童的壞習慣，最重要的是要改變家長。習慣的好壞主要取決于母親或主要監(jiān)護人的智慧，照護不當還給日后糟糕的心理習慣埋下禍根[2]37。蘇霍姆林斯基曾說，兒童高尚的心靈是在勞動中逐漸培養(yǎng)起來的，兒童應該在勞動中長大，使勞動成為習慣，使兒童早期養(yǎng)成勞動和做事的習慣是不言自明的事情[28]4。因此，家長特別是母親要發(fā)揮“第一任教師”的榜樣作用，引領(lǐng)兒童過有規(guī)律、有節(jié)制的生活，諸如自理、勞動、節(jié)約、運動、學習、禮貌禮儀、做事有條理有計劃、不丟三落四、干些力所能及的家務活等各種良好習慣。

(四)環(huán)境浸潤、游戲策略——好習慣養(yǎng)成的最好方式

環(huán)境是一種機制，教育工作者可以利用環(huán)境將兒童與各方面的知識結(jié)合在一起[28]10。好習慣的養(yǎng)成深受同伴、家人、教師等重要他人及人際環(huán)境的影響。行為主義代表華生認為，一個人的習慣是在適應外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境過程中學會更快地采取行動的結(jié)果。要充分利用環(huán)境的隱形力量，讓兒童每天在家、園置身于“好習慣環(huán)境”中，“潤物細無聲”地形成好習慣。教師要為兒童提供有準備的環(huán)境，保證環(huán)境美觀、有序，為兒童營造秩序、習慣和素養(yǎng)的環(huán)境，以空氣一樣的沉靜和陽光一樣的溫暖去愛兒童。學習環(huán)境為兒童學習提供載體，教師加以有計劃、有目的、有方向地滲透在兒童各種接觸的環(huán)境中，道德與習慣的習得、強化、養(yǎng)成就成倍增加。在尋找豐富、開放且潛藏著無限可能性的資源時，教師變得越來越有創(chuàng)造力，他們會更充分地考慮如何引導兒童的學習，批判性地思考活動的目的和可能性，也會因為自己所教的不同兒童，資源蘊含的可能性也會不同[28]10。

游戲是一種重要的德育資源，是兒童初識道德的途徑，是兒童好習慣品性習得最自然的路徑，因為它更靈活生動，與生命發(fā)展和經(jīng)驗生長具有一致性，是常態(tài)化的生活方式。杜威倡導理智性習慣培育，在習慣擴大行動范疇的過程中引導兒童從更廣泛的意義來考慮未來的后果，強調(diào)習慣在個體行動及社會運作中承擔的能動角色機制，將習慣置于具體的情景中，才能培育個體好習慣的內(nèi)在動力，建設(shè)群體能動開放的習慣和品性[24]57。由于早期階段的兒童認知水平低、自控能力差，好習慣培養(yǎng)需要通過游戲為主的方法潛移默化養(yǎng)成好習慣。兒童在游戲中心情愉悅、思維活躍、接受能力強，通過各種游戲特別是角色游戲，使兒童學習各種文明禮貌、規(guī)則意識、倫理道德、團結(jié)合作、自主控制、延遲滿足等親社會行為。

(五)多方聯(lián)動和銜接策略——形成合力合育，一體化培養(yǎng)

培養(yǎng)良好習慣并形成習慣系統(tǒng)，是教育的重要內(nèi)容，也是幼小銜接和終身發(fā)展的關(guān)鍵素質(zhì)準備之一，同時也是一個系統(tǒng)工程，需要家庭、學校乃至社會共同構(gòu)成兒童好習慣養(yǎng)成的支持力量。

人的發(fā)展是連續(xù)的，因而好習慣培養(yǎng)更需連續(xù)性。嬰幼小每個階段之間均應平穩(wěn)過渡和銜接起來，這關(guān)鍵幾年一直連貫起來培養(yǎng)兒童好習慣，并在生活和學習中得以運用?！督逃筷P(guān)于大力推進幼兒園與小學科學銜接的指導意見》(教基〔2021〕4號)明確指出，培養(yǎng)有益于兒童終身發(fā)展的習慣與能力，特別是在兒童生活習慣、生活自理、安全防護、參與勞動等方面做好生活準備。但個體發(fā)展特點和速度不同，因而學前和小學教育階段的目標和進度也應有所差別，每個階段的好習慣培養(yǎng)各有側(cè)重。例如，小班兒童自理能力、規(guī)則意識和禮貌素養(yǎng)是關(guān)鍵習慣點。到了幼兒園中班、大班、后來到了小學，每個階段繼續(xù)鞏固和強化的同時逐漸增強好習慣的廣度和深度。這樣，兒童從小所積累的道德資本就富足，未來的發(fā)展基礎(chǔ)就打得更牢。

培養(yǎng)兒童一生受益的好習慣是重要教育使命，是幼兒園課改的內(nèi)核要求，是幼小銜接的核心工程和重點工程。要充分挖掘各領(lǐng)域、各活動和各游戲中的德育元素和德育功能，整合可資利用的各種德育資源，形成道德融通，培養(yǎng)兒童做人做事、道德品性與習慣養(yǎng)成。同時，幼兒園和小學允許家長或邀請家長為兒童的學習做貢獻，提升家長科學育兒能力，否則，兒童的好習慣會陷入養(yǎng)成與消除的矛盾的死循環(huán)中。此外，幼兒園要協(xié)同社會，讓兒童走進社會，走進社區(qū)，在親社會體驗中學習探索，獲得經(jīng)驗，將規(guī)則帶入社會，將文明禮貌和社會禮儀帶進人際交往之中，讓其在生活實踐中塑造好習慣，養(yǎng)成好品性，形成好風尚。

尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律是培育好習慣品性的科學起點，提升理念是培育好習慣品性的價值落點，實踐行為是培育好習慣品性的有效路徑。在培養(yǎng)兒童好習慣品性過程中，拓展育人時空，與兒童生活邏輯相融通，在游戲中激發(fā)和發(fā)揮兒童自主性，把好習慣品性轉(zhuǎn)化為兒童自治體生活的實際條件和起作用的力量，外化為兒童自身行為，用全息育人的路徑不斷累積道德資本。