喬小容

建筑本是因生活需求誕生的“避難所”，而隨著工具和技術(shù)的急速發(fā)展，瑣碎與繁復(fù)的日常生活卻成為城市快速建設(shè)的阻力。建筑學(xué)需要用宏大敘事來緊跟時(shí)代的步伐，而不再僅為細(xì)枝末節(jié)的生活服務(wù)。然而，離開了日常生活的建筑學(xué)，也脫離了普羅大眾，就如無源之水、無根之木，逐漸喪失生命力。

1 “日常意識(shí)”的脫離

現(xiàn)代主義建筑思潮在20世紀(jì)20年代登上歷史舞臺(tái)，風(fēng)靡世界，不斷更迭的建筑理論推動(dòng)了建筑學(xué)專業(yè)化，同時(shí)也為建筑設(shè)計(jì)設(shè)置了規(guī)則和限定?！叭粘！弊鳛橐粋€(gè)撲朔迷離、不可捉摸的因素，理所當(dāng)然地被列于規(guī)則之外。勒·柯布西耶主導(dǎo)的《雅典憲章》將城市功能機(jī)械地分為“居住、工作、游憩和交通”，忽略了人的流動(dòng)屬性和情感需求；密斯·凡·德·羅提出的“少就是多”的設(shè)計(jì)理念逐漸演變?yōu)椴患铀伎嫉某淌交?、?biāo)準(zhǔn)化、批量化的設(shè)計(jì)模式；沃爾特·格羅皮烏斯設(shè)計(jì)包豪斯校舍，將高度強(qiáng)調(diào)功能、摒棄裝飾的風(fēng)格推行成為“國際化”風(fēng)潮[1]。此后，無數(shù)建筑工作者追隨著大師的腳步，摒棄“情感表達(dá)”、杜絕“日常意識(shí)”，踐行著建筑學(xué)的“專業(yè)道路”。

21世紀(jì)，城市發(fā)展進(jìn)入井噴式建設(shè)階段，建筑學(xué)的熱度也隨之一路飆升，呈現(xiàn)一片繁榮的表象。但在這背后，建設(shè)速度快、時(shí)間短、規(guī)模大，使缺乏思考、思想倒退、設(shè)計(jì)簡化、文化忽視等種種建筑學(xué)問題不斷暴露出來。迫于政治與經(jīng)濟(jì)壓力下“不加思考，大肆建設(shè)”的城市，處處是拔地而起、千篇一律的“混凝土方盒子”。“日常意識(shí)”帶著生活的哲思與細(xì)節(jié)消隱得無影無蹤，留下鱗次櫛比卻毫無生氣的城市環(huán)境。

同時(shí)，隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來，新媒體蓬勃發(fā)展，為了彌補(bǔ)真實(shí)的“日常意識(shí)”缺失帶來的枯燥與乏味，一種被過度包裝的、已然悄悄變質(zhì)的“日常意識(shí)”在建筑學(xué)領(lǐng)域迅速蔓延。受到網(wǎng)絡(luò)媒體炒作、網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的催動(dòng)，建筑學(xué)也迅速加入標(biāo)簽化、博眼球、博流量的隊(duì)列當(dāng)中。社交媒體在給予建筑自我表達(dá)機(jī)會(huì)的同時(shí)，也控制了其自我表達(dá)的方式。打卡式的網(wǎng)紅景點(diǎn)，通過層層后期處理、刻意營造的照片，或一個(gè)與眾不同的文案，使建筑在互聯(lián)網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)重塑，而其本身的價(jià)值順位卻在節(jié)節(jié)后退。強(qiáng)調(diào)整潔、片面的美好而忽略繁雜、瑣碎的真實(shí)，這是對“日常意識(shí)”片面與畸形的理解，是存在于建筑學(xué)中變質(zhì)的“日常意識(shí)”。

“日常意識(shí)”的消退、缺失與變質(zhì)，是建筑學(xué)逐漸與日常生活脫離的訊號(hào)。幸運(yùn)的是，從20世紀(jì)60年代開始，不斷有建筑師意識(shí)到“日常意識(shí)”對建筑學(xué)的重要性，呼吁“日常意識(shí)”的覺醒，以此抗衡建筑專業(yè)走向單一、冷酷呆板的道路。

2 “日常意識(shí)”的覺醒

如列斐伏爾所言：人類命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)蘊(yùn)藏于日常生活之中。當(dāng)人們意識(shí)到個(gè)體的微小無法抵抗資本與市場的壟斷，來源于日常生活的革命實(shí)踐就會(huì)登上歷史舞臺(tái)。所以當(dāng)被資本控制的“現(xiàn)代主義”建筑盛行，有關(guān)建筑學(xué)“日常意識(shí)”的討論也隨之拉開序幕。

20世紀(jì)60年代，美國經(jīng)歷了一次小型經(jīng)濟(jì)危機(jī)，建筑行業(yè)進(jìn)入短暫的低谷期，這使建筑師有了更多的時(shí)間思考和讀書。與此同時(shí)，薩伏伊別墅、范斯沃斯住宅、流水別墅等代表現(xiàn)代建筑精神的20世紀(jì)早期建筑作品，陸續(xù)因?yàn)槭褂脝栴}受到業(yè)主投訴，甚至差點(diǎn)被告上法庭。薩伏伊別墅的漏水問題致使業(yè)主的小兒子患上肺炎[2]；而范斯沃斯住宅的業(yè)主曾說：“事實(shí)上在這座四面都是玻璃的住宅中，我就像是一個(gè)徘徊的動(dòng)物，永遠(yuǎn)處于警惕的狀態(tài)。即使在晚上我也不能安眠。我每天都處于警備狀態(tài)，幾乎不能放松和休息……”；流水別墅因?yàn)樽溆谙隙惓ｊ幚?，到了汛期水流更是?huì)直接灌入房間。盡管在建筑理念、建筑技術(shù)以及與環(huán)境的融合關(guān)系上，上述作品的價(jià)值不容置疑，但當(dāng)“日常生活”作為一個(gè)理念出現(xiàn)在建筑學(xué)的視野中，關(guān)于建筑學(xué)對日常生活的作用與影響，因?yàn)檫@些住宅作品帶來的居住體驗(yàn)上的諸多不便很快引起了一系列反思。

1966年，羅伯特·文丘里出版書籍《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》，反對現(xiàn)代建筑“清教徒”式的設(shè)計(jì)法則，認(rèn)為20世紀(jì)以來社會(huì)發(fā)展的不確定性讓建筑的矛盾性與復(fù)雜性變得不可忽視[3]。1972年，羅伯特·文丘里聯(lián)合丹尼斯·斯科特·布朗、斯蒂文·艾澤努爾合作出版了《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》（圖1），被認(rèn)為是對《建筑的矛盾性與復(fù)雜性》的補(bǔ)充說明及對現(xiàn)代主義教條“形式服從功能”的猛烈抨擊。該書明確提出了現(xiàn)代主義理論對城市觀察的不足，并倡導(dǎo)建筑師向普通群眾學(xué)習(xí)，“丑陋而平凡”同樣可以充滿力量[4]。文丘里認(rèn)為平民百姓不懂現(xiàn)代主義建筑的語言，他們喜歡的建筑往往形式平凡、活潑、裝飾性強(qiáng)，又具有隱喻性，可以使人產(chǎn)生聯(lián)想。《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》與《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》使沉默近半個(gè)世紀(jì)的“日常意識(shí)”以宣言的形式重新回到建筑學(xué)領(lǐng)域，使其由追求專業(yè)化向日常生活轉(zhuǎn)向。

同樣在20世紀(jì)60年代，史密森夫婦創(chuàng)造了新粗野主義，通過去裝飾化的坦誠表達(dá)傳遞建筑的真實(shí)情感和精神。其觀點(diǎn)“如其所是”高度概括了這一思想：讓建筑如其所是，正視建筑作為生活場所的一切屬性[5]。亨斯坦頓中學(xué)便是這一理論的代表（圖2），隨著材料、節(jié)點(diǎn)、設(shè)備一一暴露于外，溝溝坎坎、零零碎碎的復(fù)雜脆弱顯現(xiàn)出來，卻擁有了真實(shí)的力量，能夠喚起共鳴，喚醒真實(shí)生活與生俱來的共通性。

在同一時(shí)代，一位擁有社會(huì)學(xué)背景的城市規(guī)劃學(xué)者簡·雅各布斯出版了《美國大城市的死與生》，強(qiáng)調(diào)城市的復(fù)雜性和多樣性[6]，該書以一種自下而上的人本視角，對固有的城市設(shè)計(jì)原則提出質(zhì)疑，鼓勵(lì)城市建設(shè)從公共生活的角度出發(fā)，催生和協(xié)調(diào)多種功能，以滿足生活的多樣與復(fù)雜需求。

20世紀(jì)中后期爆發(fā)的建筑學(xué)“日常意識(shí)”的覺醒成為日后一個(gè)重要的建筑學(xué)議題。資本社會(huì)中被商品化、技術(shù)化的建筑需要不斷被提醒其作為日常生活載體的本質(zhì)。但“日?！北旧硪馕吨嵥椤?fù)雜、隱晦、多變，具備迷惑性與兩面性，使這一議題常常難以準(zhǔn)確概括、簡單形容、單一論之?！叭粘！彪m被提醒作為建筑學(xué)的一個(gè)因素進(jìn)行考量，但如同結(jié)構(gòu)、材料、文脈、環(huán)境關(guān)系一樣，在復(fù)雜的現(xiàn)代建筑學(xué)體系中，“日?！辈皇菑氐椎胤磁?，而是需要更為高超的技巧將其融入建筑學(xué)的專業(yè)表達(dá)中，是繼空間與形式之后對現(xiàn)代建筑學(xué)提出的更高要求。追求“日常表達(dá)”并不代表著摒棄建筑學(xué)的專業(yè)性，未經(jīng)深思熟慮、辛苦鉆研而形成的慷慨激昂、囂張跋扈的宣言，忽略了現(xiàn)代建筑的基本要求，反而會(huì)引起更加失去理性的創(chuàng)作，如文丘里晚年作品——美國德克薩斯州休斯頓兒童博物館（圖3）。這也使得20世紀(jì)后期關(guān)于建筑學(xué)的“日常意識(shí)”快速被資本利用[7]。

3 “日常意識(shí)”的陷阱

當(dāng)生活被資本統(tǒng)治，“日常生活”被消費(fèi)主義席卷、吞沒。20世紀(jì)60年代興起的建筑學(xué)的“日常意識(shí)”漸漸掉入資本陷阱，成為政治與經(jīng)濟(jì)斗爭的犧牲品，不再能帶領(lǐng)建筑學(xué)從嚴(yán)肅走向大眾。

受歐洲的現(xiàn)代主義文化橫掃世界的影響，二戰(zhàn)后處于經(jīng)濟(jì)霸主地位的美國一直試圖在文化方面有所突破。直至20世紀(jì)60年代，波普藝術(shù)的出現(xiàn)成為一個(gè)機(jī)會(huì)，美國政府不遺余力地吹捧和推銷這種風(fēng)格。在這之前，美國政府已經(jīng)在有意扶持一系列文化藝術(shù)家，各種受到政府直接或者間接資助的展覽、藝術(shù)家、評論家共同炒作，使得波普藝術(shù)熱極一時(shí)。雖然有關(guān)“陰謀論”的證據(jù)并不完全，但美國招募大批“指鹿為馬”的藝術(shù)評論家卻也并非妄議。

從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，資本主義市場需要擴(kuò)大到世界各地，侵占生活的每一個(gè)角落。這意味著要把非必需品變成必需品，將理性的消費(fèi)者變成狂熱的消費(fèi)者，將緩慢交易變成快速交易[8]。波普藝術(shù)正是乘著這樣一股風(fēng)潮席卷而來，其目的在于將普通人的生活包裹成自由幸福、五彩斑斕的生活。用矩形的廣告牌代替建筑外立面，用大型的景觀布置代替建筑的圍合感，用絢麗的燈光烘托建筑的氛圍[9]。居伊·德波的《景觀社會(huì)》認(rèn)為，“景觀就是商品完全成功地殖民化社會(huì)生活的時(shí)刻”[10]。資本主義通過營造景觀，而不是改造現(xiàn)實(shí)，就可以讓人們感到歡樂、幸福。在這一觀點(diǎn)中，美國政府扮演著業(yè)主的角色，而各色藝術(shù)家包括建筑師在內(nèi)都扮演著乙方。如果“開明的業(yè)主是取得一切具有文化意義的建筑成就的前提”，那么在業(yè)主野心勃勃地企圖編造事實(shí)之時(shí)，乙方是否只有跟風(fēng)炒作、自欺欺人一條路可以選擇？這也是黑格爾在《美學(xué)》一書中提出“美學(xué)死亡”觀點(diǎn)的原因。如果藝術(shù)淪落為被政治經(jīng)濟(jì)操控的工具，而不再有自己的領(lǐng)地，其存在的價(jià)值與意義便會(huì)受到懷疑[11]。

日常的“平凡與丑陋”并不全部擁有力量，而“平凡”之所以“丑陋”，是因?yàn)槟切┓浅Ｒ?guī)且不穩(wěn)定的場所在試圖規(guī)訓(xùn)人們的感官和行為。而真正能愉悅消費(fèi)的應(yīng)當(dāng)是更加健康的。如果事情都按大多數(shù)的低標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，人類還在茹毛飲血，推動(dòng)前進(jìn)的永遠(yuǎn)是少數(shù)人[12]。矛盾與復(fù)雜或許無法成為新形式的突破點(diǎn)，日常的愉悅與嬉戲應(yīng)當(dāng)更為普通，也更為簡單，這才是建筑學(xué)應(yīng)真正走向的日常生活。

“日常”的復(fù)雜混沌使“日常意識(shí)”陷阱重重，也讓建筑學(xué)走向真實(shí)日常的道路充滿重重阻礙。幸運(yùn)的是，“日?！背擞匈Y本消費(fèi)的陷阱，還有每個(gè)平凡個(gè)體的微觀生活[13]。這使得建筑學(xué)走向日常的道路始終擁有轉(zhuǎn)機(jī)與力量，“日常意識(shí)”一旦蘇醒，就會(huì)隨時(shí)給予偏離正確軌道的建筑學(xué)以反作用力。建筑學(xué)的“日常意識(shí)”革命，便在這一次次抗衡中逐漸前行。

1 《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》封面

2 亨斯坦頓中學(xué)

3 休斯頓兒童博物館

4 “日常意識(shí)”的反作用力

因?yàn)榕c人的生活起居直接相關(guān)，來自“日常生活”的反饋更多投射在住宅這一建筑類型上，因此，住宅建筑最考驗(yàn)設(shè)計(jì)者的“日常意識(shí)”。住宅是“家”的承載體，昭示著主人的家庭構(gòu)成、生活習(xí)性、興趣愛好乃至精神需求，是每一個(gè)平凡個(gè)體最為看重的“棲居領(lǐng)地”。當(dāng)住宅設(shè)計(jì)違背了“日常意識(shí)”，違背普羅大眾對穩(wěn)定生活的基本訴求而去片面追求藝術(shù)的崇高與前衛(wèi)，便會(huì)被認(rèn)定為侵犯了生活的權(quán)利，經(jīng)過現(xiàn)代媒體的宣傳發(fā)酵，則更會(huì)引起社會(huì)集體情緒的應(yīng)激反應(yīng)，受到來自“日常意識(shí)”的反作用力。

《夢想改造家》是一檔家裝改造類電視節(jié)目，由東方衛(wèi)視組織，邀請建筑師為委托家庭進(jìn)行改造。節(jié)目中需要改造的住宅多數(shù)具備一定的特殊性，也側(cè)面反映著時(shí)下最突出的社會(huì)問題，如空間逼仄、人口眾多的“蝸居”房改造；身患漸凍癥或阿爾茲海默癥等特殊群體的房屋改造；百年祖宅老洋房、四合院的新生等?！凹摇弊陨淼臏剀皩傩耘c殘酷的現(xiàn)實(shí)問題相碰撞，使這檔節(jié)目充滿了濃濃的社會(huì)關(guān)懷，也使建筑學(xué)可以短暫地從專業(yè)共同體的視角跳脫，轉(zhuǎn)而接受廣泛的社會(huì)公眾對設(shè)計(jì)的共同評判。設(shè)計(jì)師、業(yè)主與公眾對建筑作品價(jià)值認(rèn)定的差異性也因此變得明晰，而這些差異最終會(huì)構(gòu)成“日常意識(shí)”對建筑學(xué)反作用力的動(dòng)因。

第三季中建筑師董功在福建省連江縣建造的“船長之家”廣受業(yè)內(nèi)好評，也成為其本人最有代表性的作品之一（圖4），然而董功在一次演講中曾透露，建筑建成后并未受到委托人“船長”的喜愛，其甚至表示更喜歡改造之前的房子；第二季中日本設(shè)計(jì)師青山周平在北京南鑼鼓巷改造的6.8m2學(xué)區(qū)房讓公眾驚嘆于設(shè)計(jì)師的巧思，然而幾年后卻被曝出門口已再次堆滿雜物，呈現(xiàn)如改造前一般擁擠混亂的場景（圖5,6），引發(fā)了關(guān)于“究竟是民眾不懂如何藝術(shù)地生活，還是設(shè)計(jì)的美學(xué)超越了舊屋居民原有的生活經(jīng)驗(yàn)”的輿論風(fēng)波；第八季中設(shè)計(jì)師陶磊為甘肅“空巢”老人設(shè)計(jì)的紅磚住宅也與業(yè)主的意愿相差甚遠(yuǎn)，再一次引發(fā)社會(huì)的集體熱議（圖7）。設(shè)計(jì)師與業(yè)主雙方的審美差異與精神訴求也許不能代表時(shí)代的普遍需求，但經(jīng)過媒體介入與公眾參與，設(shè)計(jì)中的“日常意識(shí)”成為一個(gè)絕不容忽視的關(guān)鍵因素。建筑不是一件可以脫離生活的藝術(shù)品，它為人們遮風(fēng)擋雨，承載著人們的嬉笑怒罵，也寄托著對未來的期望。“日?！钡姆醋饔猛ㄟ^一檔節(jié)目反饋回建筑學(xué)，提醒建筑師跳脫出原本狹隘的“圈子”，去了解社會(huì)真實(shí)的模樣，重新了解建筑的價(jià)值與意義。

設(shè)計(jì)師對藝術(shù)的追求有時(shí)候會(huì)脫離時(shí)代，這是一種客觀存在的試錯(cuò)。但脫離社會(huì)主體民意的建筑，文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值必然有所損失，也必然受到來自“日常意識(shí)”的反作用力。

5 日常意識(shí)的橋梁

“日常意識(shí)”提醒著建筑專業(yè)者走出專業(yè)域限內(nèi)的“信息繭房”，聆聽外界的聲音，因此建立起建筑學(xué)與公眾之間良性的溝通機(jī)制至關(guān)重要。“十大丑陋建筑評選”給予了普羅大眾一次發(fā)表意見的機(jī)會(huì)，使“日常”得以對“丑陋的”權(quán)利官風(fēng)與財(cái)富壟斷作出反抗，也為建筑學(xué)與公眾架起一座溝通的橋梁。

2010年至今，由建筑暢言網(wǎng)發(fā)起的“十大丑陋建筑”評選活動(dòng)已歷經(jīng)十二屆。評選由網(wǎng)友投票選取前100名，后經(jīng)專家討論，最終選出10個(gè)最具有代表性的項(xiàng)目。權(quán)利和資本膨脹入侵建筑學(xué)領(lǐng)域并對建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)與干涉的建筑作品，還有假冒山寨、低劣象形、錯(cuò)引范式、濫用符號(hào)等項(xiàng)目，都是評選中的“重點(diǎn)對象”。而“丑陋”并不是對建筑單一的審美把控，是一次社會(huì)價(jià)值的重新認(rèn)定[14]。12年間，“丑陋”建筑逐漸“可遇不可求”，而從第一、七、十二屆入圍作品中能夠看到，歷年作品水平也在不斷穩(wěn)定提升（圖8-10）?！俺舐ㄖ痹u選仿佛為建筑界提供了一把底線“戒尺”，防止建筑在沒有約束的情況下無止境墮落。

這一廣泛參與、熱烈討論的文化活動(dòng)提醒我們，行業(yè)亂象在資本權(quán)利的侵蝕下，只有依靠普羅大眾的監(jiān)督，才能引發(fā)自下而上的反思。同時(shí)，活動(dòng)也為建筑學(xué)提供了一次與公眾對話的機(jī)會(huì)，讓建筑學(xué)從公眾的反饋中照見自己、認(rèn)清自己，建立起良性的溝通機(jī)制，成為建筑真正走向“日常意識(shí)”的橋梁。

6 結(jié)語

隨著城市化進(jìn)程減慢，大拆大建從普遍走向個(gè)例，大規(guī)模決策下的集體進(jìn)程漸漸被局部的、漸進(jìn)的城市更新取代。而從20世紀(jì)60年代至今，建筑學(xué)關(guān)于“日常意識(shí)”的探索已經(jīng)走過了60余年，經(jīng)歷了從專業(yè)局限內(nèi)的自我陶醉到對生活的乞討式順從，再到逐漸趨于理智、中正、平和。在這期間，不斷有優(yōu)秀的建筑作品開始選擇直面日常生活的檢驗(yàn)，并收獲了來自專業(yè)人士及普羅大眾的廣泛認(rèn)可。

西村大院建成于2015年，由家琨建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所規(guī)劃設(shè)計(jì)，場地被四個(gè)商品住房小區(qū)包圍，建筑功能是商業(yè)與活動(dòng)的結(jié)合（圖11,12）。劉家琨用一個(gè)院子把日常生活圈在里面，熱鬧、喧囂、活潑卻不落俗套。設(shè)計(jì)師并沒有用特定的手法嚴(yán)格控制立面的形式與秩序，而是用一個(gè)外走廊把立面交給建筑中的商戶。這是對生活的考慮，因?yàn)槭芯仨殞ψ约哼M(jìn)行宣傳，商戶通過五顏六色、大小不一的廣告牌表達(dá)自己，而外走道和樓梯對形態(tài)的控制使建筑看起來不至于凌亂不堪，真實(shí)的生活與設(shè)計(jì)的美學(xué)共存。當(dāng)精致不再是唯一的追求，建筑不再回避狂喜與沮喪，便真正走向了平凡生活，并散發(fā)出巨大的力量。

4 “船長之家”

5 南鑼鼓巷學(xué)區(qū)房改造后（2015 年）

6 南鑼鼓巷學(xué)區(qū)房使用狀況（2020 年）

7 紅磚房庭院內(nèi)部

生活的微妙復(fù)雜使建筑學(xué)對日常生活的表達(dá)無法簡單化、公式化，但建筑可以成為一個(gè)承載生活的容器。從花哨造型與奇異外殼中脫離，進(jìn)入更平凡樸實(shí)的建筑語言；從取悅權(quán)利與資本中脫離，讓建筑更好地為普羅大眾服務(wù)，給予最本真而豐富的展示日常生活的機(jī)會(huì)[15]。同時(shí)，日常生活也可以成為檢測建筑學(xué)缺陷的試劑，從《夢想改造家》到“十大丑陋建筑評選”，二者都經(jīng)歷了10年左右的漫長時(shí)間，卻仍能獲得廣泛關(guān)注與熱烈評論，可見民眾對城市日常積累的情感表達(dá)依然熱烈。這是來自“日?！苯o予建筑學(xué)的反饋，它們時(shí)刻提醒建筑師走出專業(yè)域限，去感受更實(shí)際、也更動(dòng)人的生存需求，這也是建筑學(xué)人文價(jià)值的初衷。同時(shí)，為保證建筑學(xué)“日常意識(shí)”的良性發(fā)展，公眾對建筑設(shè)計(jì)的參與度應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步提升，可以深入到前期方案評選與建成后評價(jià)等多個(gè)階段，完成“日?！睂ㄖ芷诘谋O(jiān)督。

讓建筑走向日常生活并不容易，因?yàn)椤叭粘！北旧砭褪且粋€(gè)看似稀松平常卻又處處暗藏玄機(jī)、充滿矛盾性與復(fù)雜性的存在。日常生活是建筑創(chuàng)作的泥土，是作品的根源。只有扎實(shí)地從生活中走出來，才能創(chuàng)造出令人感動(dòng)、具有精神意義的作品。找到建筑學(xué)與日常生活的平衡需要極高的智慧，去營造一種“含混”的狀態(tài)。這并不代表著因?yàn)槿狈斫舛鴮?dǎo)致的模糊不清與表意不明，卻是一種在理解至多、思考至深之后所達(dá)到的全新境界。就如同彼得·卒姆托所說：“建筑應(yīng)當(dāng)與音樂一樣激進(jìn)，不過存有限度”[16]。建筑與日常生活的平衡建立在對兩者充分了解、融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，本著不卑不亢、不驕不躁、智性包容的態(tài)度，讓日常在建筑中得到充分表達(dá)。

8 天子大酒店

9 廣西南寧迪拜七星酒店

10 北京維景國際大酒店

11 西村大院

12 西村大院

圖片來源

1來源于文獻(xiàn)[4]

2來源于https://www.qq.com

3來源于www.163.com

4來源于 www.vectorarchitects.com

5來源于www.ikuku.cn

6來源于http://news.sohu.com

7來源于www.sohu.com

8-10來源于www.archcy.com

11來源于https://www.gooood.cn

12作者自攝