■杜越秀

古詩文的典故教學(xué)對(duì)于學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)的培育和文化的積累有著至關(guān)重要的作用，但由于升學(xué)的壓力，導(dǎo)致許多教師都未能夠?qū)Φ涔式虒W(xué)引起足夠的重視。因此許多語文教師并不會(huì)花費(fèi)過多的時(shí)間與精力來進(jìn)行典故教學(xué)內(nèi)容的整理和設(shè)計(jì)，這會(huì)直接影響到學(xué)生在古詩文閱讀當(dāng)中的最終鑒賞效果，也會(huì)影響到學(xué)生對(duì)于典故的理解和感悟。當(dāng)前高中生的個(gè)人素養(yǎng)和能力的培育，越來越成為高中語文課堂教學(xué)的目標(biāo)要求，古詩文典故教學(xué)的重要性開始得到更為全面的凸顯。因此有關(guān)教師愿意花費(fèi)更多的時(shí)間與精力來進(jìn)行高中語文古詩文中典故教學(xué)的研究。

一、高中古詩文典故教學(xué)存在的問題和原因

1.教師不具備較為深厚的知識(shí)儲(chǔ)備

教師在進(jìn)行語文課程知識(shí)教學(xué)的過程中，不僅要幫助學(xué)生進(jìn)行與語言課程相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還需要讓學(xué)生進(jìn)行語言背后的相應(yīng)文化，民俗、傳統(tǒng)、歷史等各類知識(shí)的學(xué)習(xí)。這就意味著相應(yīng)的語文教師需要有較為深厚的知識(shí)儲(chǔ)備和專業(yè)的教學(xué)素養(yǎng)。教師不僅要進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，還需要大量的進(jìn)行和語言文學(xué)相關(guān)聯(lián)知識(shí)的積累，只有如此才能夠更好地進(jìn)行課堂教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建和把握。但在實(shí)際的語文教師招聘過程中，由于有些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的候補(bǔ)教師資源并不完備，因此有一些非語言文學(xué)專業(yè)出身的應(yīng)聘者也進(jìn)入校園，成為了語文教師。相比較中國語言文學(xué)專業(yè)的教師而言，這一部分語文教師缺乏必要的知識(shí)儲(chǔ)備，因此無法深刻的體會(huì)古詩詞中典故的使用意蘊(yùn)和深刻含義，相關(guān)典故教學(xué)無法全面推進(jìn)。

2.教師的教學(xué)方法過于單一

在應(yīng)試教育的背景下，大部分教師的日常課程教學(xué)目標(biāo)是希望能夠在單位時(shí)間的課堂教學(xué)過程中，盡可能多地讓學(xué)生進(jìn)行更豐富知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，因此教師在進(jìn)行典故解釋和教學(xué)的過程中，并不會(huì)花費(fèi)時(shí)間去考究學(xué)生是否已經(jīng)完全地掌握了相關(guān)典故的運(yùn)用特征。大部分教師都已經(jīng)形成了典故教學(xué)的思維常態(tài)認(rèn)為只需要再進(jìn)行古詩詞情感表達(dá)教學(xué)的過程中，進(jìn)行典故含義的闡釋，就已經(jīng)達(dá)到了進(jìn)行典故教學(xué)的最終目標(biāo)。這種教學(xué)方法無法讓學(xué)生深刻地理解典故的運(yùn)用含義，也無法讓學(xué)生對(duì)相應(yīng)古詩詞的學(xué)習(xí)有更為深刻的感知。

3.古詩文使用的典故較為晦澀

由于古詩文的創(chuàng)作年代距今已有較為漫長(zhǎng)的時(shí)間，而古詩詞創(chuàng)作過程中所運(yùn)用的典故，在形成時(shí)間上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于古詩文，因此對(duì)于理解古詩文尚且稍顯困難的高中生而言，想要完全理解古詩文中所化用的典故，更是難上加難。更何況有些典故本身在形成時(shí)所表達(dá)含義，與其在古詩文中所表達(dá)含義并不相符，在意義闡釋的過程中顯得較為晦澀，這對(duì)于認(rèn)知水平尚有待提升的高中生而言，想要進(jìn)行更為深入地學(xué)習(xí)，不得不說是個(gè)較大的挑戰(zhàn)。譬如李商隱《錦瑟》，在頷聯(lián)和頸聯(lián)連用了4 個(gè)典故，分別是莊生夢(mèng)蝶，杜鵑啼血，鮫人泣珠，藍(lán)田產(chǎn)玉。但至今各類研究學(xué)者對(duì)比聚訟不已，認(rèn)為這首詩所用典故太為撲朔迷離，晦澀難懂，可從各個(gè)角度進(jìn)行解讀。這也是目前典故教學(xué)存在的問題。

二、高中古詩文典故教學(xué)的策略

1.強(qiáng)化學(xué)生的日常積累

高中生在古詩文的學(xué)習(xí)過程中，無法體會(huì)到詩文品鑒的樂趣，無法順利地理解作者的深切含義，感悟作者所表達(dá)的思想情感，原因大體是因?yàn)楦咧猩]有花費(fèi)太多的時(shí)間去強(qiáng)化自身的古文功底，因此在文史知識(shí)的運(yùn)用和積累方面稍顯匱乏，最終導(dǎo)致相關(guān)學(xué)生呈現(xiàn)出了沒有較為豐富的文化知識(shí)積淀的現(xiàn)象。但學(xué)生只要不斷的進(jìn)行個(gè)人學(xué)識(shí)修養(yǎng)的豐富，那么進(jìn)行古詩文閱讀的障礙問題就能得到有效緩解，學(xué)生在進(jìn)行古詩文的閱讀中，便能夠在很短時(shí)間內(nèi)體會(huì)作者所表達(dá)的思想情感。但需要注意的是，教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行典故積累和記憶的過程中，不應(yīng)當(dāng)僅僅讓學(xué)生進(jìn)行課文中典故的背誦和積累，教師還應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地讓學(xué)生通過各類網(wǎng)絡(luò)資源的運(yùn)用或其他課外讀物的閱讀來進(jìn)行不同典故的積累，只有學(xué)生的文學(xué)積累較為豐富，才能夠在日后閱讀古詩文的過程中快速進(jìn)行聯(lián)想記憶，對(duì)古詩文中的典故進(jìn)行有效的分析和鑒賞。因此從這個(gè)方面來看，幫助學(xué)生進(jìn)行日常積累不是一朝一夕可達(dá)成的，教師應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間關(guān)注學(xué)生的課后積累習(xí)慣養(yǎng)成，爭(zhēng)取讓學(xué)生在不知不覺中養(yǎng)成良好的課外古詩文閱讀和品鑒的習(xí)慣。

2.有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

由于古詩文距今已有較為漫長(zhǎng)時(shí)間，因此學(xué)生在進(jìn)行古詩文閱讀和鑒賞的過程中，難以從中找到共鳴感，這會(huì)極大地影響到學(xué)生進(jìn)行古詩文學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。相比較進(jìn)行古詩文閱讀而言，大部分學(xué)生更喜歡從現(xiàn)代信息獲取和資源獲取的過程中進(jìn)行身心的放松，品悟這一過程所帶來的愉悅感。因此對(duì)于教師而言，想要使得典故教學(xué)質(zhì)量得到更為全面的改進(jìn)與完善，就需要不斷的激發(fā)學(xué)生進(jìn)行典故學(xué)習(xí)的興趣。為此教師應(yīng)當(dāng)在古詩文教學(xué)的過程中，爭(zhēng)取幫助學(xué)生構(gòu)建更為良好活潑輕松的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生再進(jìn)行典故知識(shí)學(xué)習(xí)和分析的過程中不斷進(jìn)行質(zhì)疑和探究，這不僅能夠在潛移默化的學(xué)習(xí)中幫助學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培育，還能夠讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力得到較為明顯的培養(yǎng)。但需要注意的是，有些典故僅僅依靠字面含義的闡釋是無法很好地進(jìn)行詮釋的。而實(shí)際上大多數(shù)古詩文在創(chuàng)作的過程中，都秉承著言有盡而意無窮的審美特征，因此學(xué)生需要在進(jìn)行典故理解與鑒賞的過程中，進(jìn)行想象力的開發(fā)。當(dāng)學(xué)生通過自身的想象，有效的品悟出了古詩文的創(chuàng)作意境后，也會(huì)有較為明顯的成就感，這對(duì)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣能夠起到較為明顯的幫助。

3.加強(qiáng)學(xué)生對(duì)故典風(fēng)格與目的的了解

由于不同古詩文創(chuàng)作者在進(jìn)行相應(yīng)的詩詞創(chuàng)作過程中，會(huì)根據(jù)自身的遭遇和自身所處的社會(huì)文化背景來進(jìn)行生活事物的記錄或自身情感的抒發(fā)，因此在進(jìn)行典故選擇和運(yùn)用的過程中，往往會(huì)呈現(xiàn)出不同的目的和風(fēng)格，教師想要提升典故教學(xué)質(zhì)量，幫助學(xué)生進(jìn)行典故理解能力和鑒賞能力的提升，就需要讓學(xué)生在進(jìn)行典故分析前，對(duì)其所學(xué)習(xí)古詩文的歷史文化背景以及相關(guān)創(chuàng)作者的生活境遇進(jìn)行全面的認(rèn)知和理解，只有如此，學(xué)生才能夠更好地進(jìn)行其所學(xué)習(xí)相應(yīng)古詩詞的感悟和品鑒。而實(shí)際上在進(jìn)行某一位創(chuàng)作者作品賞析的過程中，即便不同作品會(huì)呈現(xiàn)出不同的審美意向，但同樣歸屬某一位創(chuàng)作者的作品，在總體風(fēng)格上不會(huì)有過大的差別。譬如李清照作為婉約詞派的代表人物，她在古詩詞創(chuàng)作的過程中，用典有較為獨(dú)特的個(gè)人色彩。教師想要進(jìn)行李清照使用典故的教學(xué)，就需要首先引導(dǎo)學(xué)生對(duì)李清照的實(shí)際生平情況進(jìn)行深刻地了解與分析，只有如此，學(xué)生才能夠進(jìn)行李清照用典風(fēng)格的總體歸納，這能幫助學(xué)生進(jìn)行更具條理和邏輯性的典故學(xué)習(xí)。

4.通過語境分析作品典故的內(nèi)涵

古詩文創(chuàng)作者在進(jìn)行典故的選擇與化用過程中，通常要考慮到自身在行文時(shí)所呈現(xiàn)出的意境特征和風(fēng)格特點(diǎn)，因此大部分典故在使用過程中都會(huì)呈現(xiàn)出渾然天成的效果。他們將會(huì)與詩文創(chuàng)作者的作品融為一體，不會(huì)顯得太過突兀，所以教師在讓學(xué)生進(jìn)行典故學(xué)習(xí)之前，可先讓學(xué)生關(guān)注古詩文作品本身，這有助于學(xué)生更是為深入地進(jìn)行典故內(nèi)涵意義的探索。譬如在進(jìn)行李商隱的《錦瑟》一時(shí)學(xué)習(xí)的過程中。雖然其所連用的4 個(gè)典故并不存在明顯的邏輯關(guān)聯(lián)，看起來較為晦澀難懂，但在風(fēng)格呈現(xiàn)上較為統(tǒng)一，都具備較為凄迷和感傷的意境氛圍。較為符合整首詩的悲劇風(fēng)格和總體藝術(shù)特征。因此倘若從詩歌本身的創(chuàng)作風(fēng)格來進(jìn)行典故分析，是有助于學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)詩詞更為全面把握的。因此教師在難以讓學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)某個(gè)典故的分析和品鑒時(shí)，不妨先讓學(xué)生進(jìn)行古詩文意境的構(gòu)建和語境的分析，這有助于降低學(xué)生進(jìn)行典故理解和分析的難度，能夠達(dá)到更為良好的典故教學(xué)效果。

5.通過對(duì)比分析來進(jìn)行典故學(xué)習(xí)

實(shí)際上在進(jìn)行古詩文鑒賞與學(xué)習(xí)的過程中，高中生經(jīng)常會(huì)碰到同一典故在不同地方進(jìn)行使用，且其表達(dá)含義有所不同的問題。這經(jīng)常讓學(xué)生在典故學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生困擾，對(duì)有關(guān)典故的真實(shí)意義產(chǎn)生疑慮。但實(shí)際上詩文創(chuàng)作者在進(jìn)行典故化用的過程中的確會(huì)有其自身的考慮，典故本身在使用時(shí)，就是為了進(jìn)行整首詩情感思想意境表達(dá)而服務(wù)的。因此太過在意典故原本的含義或原本的來源，反而可能會(huì)影響到學(xué)生進(jìn)行有關(guān)古詩文的學(xué)習(xí)和理解。因此教師在遇到此類情況時(shí)，不如通過分析對(duì)比來幫助學(xué)生進(jìn)行典故學(xué)習(xí)的進(jìn)一步強(qiáng)化。讓學(xué)生意識(shí)到典故的使用不一定要拘泥于其原本的含義，這能夠有效地幫助學(xué)生進(jìn)行典故分析和鑒賞能力的提升，使得相應(yīng)的典故教學(xué)呈現(xiàn)出新的面貌。

總而言之，在高中語文的古詩文教學(xué)中進(jìn)行典故教學(xué)是很有必要的，這有助于提升學(xué)生的個(gè)人文化修養(yǎng)和整體審美，能夠使得學(xué)生的古詩文理解能力和鑒賞能力達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)。讓新課程改革的教學(xué)目標(biāo)能夠在高中語文的古詩文教學(xué)中得到更為全面的落實(shí)。

[作者通聯(lián)：云南曲靖市民族中學(xué)]

風(fēng)景究竟是什么？對(duì)這個(gè)概念的界定，是對(duì)一系列問題思考的邏輯起點(diǎn)。這里探討的“風(fēng)景”，顯然不包含在“生態(tài)文學(xué)”“自然文學(xué)”類型的范疇里，而是小說敘事中的細(xì)部元素即作為修辭的問題。它是一個(gè)綜合性的概念，是景色、背景、環(huán)境及空間指涉的狀態(tài)，是人為加工、記錄和描繪疊加起來的人文景觀及其獨(dú)特存在。其中，人與風(fēng)景同為敘事的主角，風(fēng)景收錄于人的眼中也投影到人的心靈底片，成為主體情感與精神的鏡像。作家書寫風(fēng)景的過程，是與自然相擁、交融，實(shí)現(xiàn)敘述本體意義重構(gòu)的過程，當(dāng)然，也是在自然中發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)知自我、確認(rèn)自我甚至是凈化自我、升華自我的過程。風(fēng)景修辭是作家靈魂的勘探儀，發(fā)現(xiàn)了怎樣的風(fēng)景、如何呈現(xiàn)風(fēng)景、表現(xiàn)出與風(fēng)景怎樣的膠著度，是闡釋作家精神向度和人文情懷的重要參照物。風(fēng)景修辭同時(shí)也是我們觸摸作家的心靈脈搏，與其完成靈魂共舞的詩學(xué)路徑。當(dāng)我們與作家及其筆下的人物在這條小徑相逢、相擁時(shí)，風(fēng)景修辭便可能達(dá)到審美至境。在任何時(shí)代，風(fēng)景都是文學(xué)文本中無可替代的敘事要素，風(fēng)景修辭的“流失”，不僅意味著敘事的缺憾，同時(shí)也是人類放逐自然、走向孤獨(dú)、失去精神和靈魂伴侶的危途。

當(dāng)更多的作家漸漸略過“風(fēng)景”的驛站，而將敘事框定在“人”的單一維度時(shí)，我們還是有幸能夠沉浸到賈平凹、阿來、遲子建、張煒等當(dāng)代作家的風(fēng)景世界里，體味各異的修辭風(fēng)格，感悟獨(dú)特的“景語”，傾聽深處的“情語”，并在與之共情中感動(dòng)、凈化，讓自己的內(nèi)心在自然的“畫語”中沉靜下來、柔軟起來，獲得對(duì)于自我、地域、時(shí)代、社會(huì)乃至宇宙的重新認(rèn)知。這些對(duì)風(fēng)景書寫特別傾心甚至是癡情的作家，文本中都有對(duì)風(fēng)景的精彩呈現(xiàn)。賈平凹執(zhí)著于秦嶺的自然風(fēng)光，形成濃郁的西北地域性特征；酷愛植物的阿來，以大量的山川草木、花鳥蟲魚細(xì)描，彰顯出藏地風(fēng)光和地貌，成為“邊地書、博物志與史詩”的文學(xué)符號(hào)；遲子建筆下大東北的北國風(fēng)貌盡顯無遺，勾勒出北方歷史、現(xiàn)實(shí)和人性的“生死場(chǎng)”。

這些帶有濃郁地域色彩的一幅幅風(fēng)景制作，是作家們持續(xù)細(xì)描、深描的文化身份認(rèn)同的外化與表征。他們將自己心中的“原風(fēng)景”，以敘事的初心與力量升華為文學(xué)的“元風(fēng)景”，作為地域精神、文化結(jié)構(gòu)的象喻，并超越于地域之上，完成對(duì)時(shí)代、社會(huì)及人與自然關(guān)系的深度思考。他們筆下那些自然的景象、風(fēng)景，充滿了動(dòng)感、迫切感，沉實(shí)而厚重，真切而實(shí)在，與作家的情感一起構(gòu)成獨(dú)特的生命體驗(yàn)和呈現(xiàn)。從本質(zhì)上說，這些作家的內(nèi)心，或許都深藏著那種回歸自然、回歸傳統(tǒng)、“天人合一”的審美理念。他們筆下流淌的是生活流、自然流，建構(gòu)、返歸的是生活原生態(tài)。在他們心中，都駐扎著一個(gè)“返鄉(xiāng)人”，渴望返歸自然之鄉(xiāng)，返歸到純正、本然的風(fēng)景時(shí)代，回歸到天地人自在、和諧的理想谷。那里，才是他們的精神原鄉(xiāng)，是他們心中最美的風(fēng)景圣地。

——張學(xué)昕，《光明日?qǐng)?bào)》2022 年04 月20 日14版