弓 楷

(揚州大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚州 225000)

中國古代社會，面對旱災(zāi)，官方、民間會舉行祈雨活動。蘇州祈雨活動盛行，一般在龍王廟、觀音廟、城隍廟、其他神靈和已故鄉(xiāng)賢名宦的祠廟進行[1]。祈雨作為傳統(tǒng)文化模式延續(xù)至民國時期。報刊作為知識分子發(fā)表言論的主要陣地，多次表明態(tài)度與認知。目前，學(xué)界關(guān)于民國時期報刊對祈雨的態(tài)度與認知的研究主要包括兩個方面：報刊對祈雨進行猛烈批判，并宣傳科學(xué)知識和倡導(dǎo)社會改良[2-3]；報刊對祈雨除了批判之外，還有理解和深入思考[4-5]。但學(xué)界未全面、系統(tǒng)分析報刊對祈雨持不同態(tài)度的原因、消解祈雨的建議。有鑒于此，筆者嘗試在前人研究的基礎(chǔ)上，考察民國時期在蘇州有重要影響的《蘇州明報》對祈雨的態(tài)度及其原因，著重分析《蘇州明報》消解祈雨的建議，進而探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。不當(dāng)之處，敬請方家斧正。

1 對祈雨的批判及其原因

1.1 對祈雨的批判

民國時期，每逢旱災(zāi)，蘇州地方官員、士紳、商人、普通民眾就會投入祈雨活動。知識分子通過《蘇州明報》批判祈雨活動，主要針對參與者。

1) 地方官員。1926年，蘇州入春后久旱不雨。江蘇省長陳陶遺訓(xùn)令吳縣張知事“設(shè)法虔禱，以迓天和”[6]。5月4日，蘇州警察廳李廳長、吳縣張知事在蘇州府城隍廟內(nèi)設(shè)壇祈禱、延僧道建醮，并“每日早晚兩次，率屬詣壇虔誠拈香”[7]。6月2日，張知事委派警佐惠而濬前往光福鎮(zhèn)迎請銅觀音，“設(shè)壇建醮，拈香祈雨”[8]。10日，天降微雨[9]。針對地方官員的祈雨活動，署名聾叟發(fā)表評論：

禁屠祈雨，迷信之舉也?？h知事知其迷信而必欲禁屠祈雨，且迎請銅觀音來蘇，亦□積習(xí)相沿，聊以慰人民耳，雖豈真能誠感格天乎？雖然前日已得霖雨矣，且系祈禱后而所得之雨也，焉得謂為迷信哉？然則雨而可求，求之竟得。求福求財，何事不可求乎，有是理哉？[10]

8月，“天氣之奇熱，為蘇垣十?dāng)?shù)年來所未有”[11]。9日，李廳長、張知事禁屠祈雨。10日，蘇常道李道尹亦“親詣郡廟，拈香虔禱”[12]。15日，“上午十時許，居然黑云密布，移時大雨如注，歷二十分鐘始止。午后繼續(xù)降雨，綜計雨量，約有四寸有奇”[13]。對此，署名聾叟發(fā)表評論：

初夏不雨，田間無水栽秧，官廳乃禁屠祈禱，居然霖雨特沛。入暑一月不雨，田間又呈旱象，官廳復(fù)禁屠祈禱，而昨日又居然特降甘雨。雖謂至誠可以格天，然而究非正道也[14]。

南京國民政府成立后，內(nèi)政部頒發(fā)《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》，明令取締海神、龍王、雨師等司雨之神[15]502-504。隨后，蘇州地方官員停止祈雨活動，并禁止民間舉行。然而民間“禁者自禁、行者自行”。地方官員對取締民間祈雨的態(tài)度趨向消極，聽之任之。1932年8月，馬路商人何桂芬等鑒于“天久不雨，河干井枯”，雇船赴光福鎮(zhèn)迎請銅觀音，祈禱甘霖。何桂芬等人將銅觀音安置在三六灣寶蓮寺。寶蓮寺內(nèi)，每日人頭擠擠，虔誠祈禱。對此，官方無任何舉動?！短K州明報》嘲諷道：“公安人員眼觀迷信之盛，無法取締，為之笑囈而已?！盵16]

2) 地方士紳與商人。1934年，蘇州入夏后，“天久不雨，霉中亢旱，酷熱異常，開六十年來未有之紀(jì)錄”。6月28日下午，地方士紳李根源等人推派代表顧衡如、洪青圭率同數(shù)十名善男信女，攜帶旗幟、儀仗、小堂名、十番等，前往光福鎮(zhèn)，迎請銅觀音入城[17]。7月9日，吳縣鮮肉業(yè)同業(yè)公會決定“為民眾請命，停止屠宰七天(九日起十五日止)，虔誠祈雨”[18]。對此，署名慰廬發(fā)表評論：

救災(zāi)宜尚實事，不可乞靈渺茫，予已一再言之。緇流羽衣，行其所素，猶可說也。若社會人士，亦從事于出會祈求，毋乃遠人謀而迷信天道，或非革命政治下宜有之現(xiàn)象乎？[19]

3) 普通民眾。如1926年6月，吳縣張知事迎請光福鎮(zhèn)銅觀音至滄浪亭五百名賢祠內(nèi)供祀，設(shè)壇祈雨，普通民眾進香祈禱。署名志功發(fā)表評論：

觀音盤坐一木座中，全身計高一尺有余，座前供香桌一，燭光融融，香煙縷縛，使人目迷，不能作正視。一般善男信女，則爭先恐后，蹲伏蒲團之上，戀戀不忍遽起。堂前紙灰高堆，有如小丘，而錢糧元寶，又復(fù)此擲彼拋，紛紛向丘上撮去，口內(nèi)則囈語喃喃，有如中祟者，使人可笑亦可嘆[20]。

又如1932年12月8日，來蘇祈雨的銅觀音在鑼鼓喧鬧聲中返回光福鎮(zhèn)。儀仗中，“抬轎者八人，一律頭戴前清涼帽。一排預(yù)備隊前面開導(dǎo)，高聲朗呼‘招牌掛照上’‘右面滑腳當(dāng)心’等特別口號。熱心之念佛婆，手執(zhí)長香，運用其小腳，彳亍而行，或則乘車隨轎，口中喃喃”。對此，《蘇州明報》道：“實為近年來罕見之怪現(xiàn)象?！盵21]

再如1934年，蘇州入夏后天氣亢旱，普通民眾連日舉行祈雨會?；⑶鹞魃綇R附近居民出花王會，會中儀仗有各種鮮花扎成的特品。東山廟附近居民聞之，特地舉行東亭王會。會中儀仗除鮮花、旗傘之外，還有癩傘、蔴傘、女子臂香及素大肚皮，一味追求新奇。對此，《蘇州明報》道：“出會而斗異至此，豈尚得謂之祈雨哉？”[22]

1.2 批判祈雨的原因

《蘇州明報》批判祈雨主要有兩方面原因。

1) 時代的進步。清末民初，現(xiàn)代民族國家興起過程中，包括祈雨在內(nèi)的民間信仰已被視為虛妄、蒙昧的另一種同義語，與“封建”“迷信”“神權(quán)”等被拋棄在時空序列中的陳舊之物聯(lián)結(jié)在一起[23]。與之對應(yīng)的，“科學(xué)”“革命”成為重要的關(guān)鍵詞。《蘇州明報》由接受過西學(xué)洗禮的張叔良創(chuàng)辦，擁有秉持科學(xué)、革命等理念的撰稿人群體，自然對與時代不符的祈雨進行猛烈批判。1928年8月13日刊載的《賽會祀神應(yīng)徹底鏟除》較為典型。

竊查信教自由，本為法律所許。賽會祀神，早經(jīng)切曉嚴禁。際茲科學(xué)昌明、政治革新時代，于破除迷信，尤屬當(dāng)務(wù)之急。乃近有不肖之徒，仍假其廟董會首之名，行其賽會祀神之舉，陽則禳災(zāi)祈福，陰則斂錢聚賭。此種舉動，不特有礙地方公安，而又背乎國家法令，矧于立教本旨，亦且大相徑庭。況今政府設(shè)施新政之初，若不將陳腐惡習(xí)、鬼怪謬論，本革命之精神，作徹底之鏟除，則后患何堪設(shè)想[24]。

文章認為，包括祈雨在內(nèi)的賽會祀神與科學(xué)昌明、政治革新的時代相違背，應(yīng)徹底鏟除。

2) 祈雨的弊病。一是擾亂社會治安。參與者處于狂歡狀態(tài)，行為失當(dāng)而破壞社會治安。1934年7月16日，《蘇州明報》報道了《走夜會發(fā)生毆打案》。7月14日，閶門外永福橋附近居民以祈雨為由舉行楊王會夜會。隊伍經(jīng)過西中市皋橋時，韓余金與周金保因口角之爭互毆，眾人圍觀[25]。二是危害公共安全。1934年7月15日，閶門外永福橋等處江北居民抬金龍四大王神像巡游街市，并大掉龍燈。沿途商店、居戶競放爆竹，表示迎接。《蘇州明報》告誡：“際此風(fēng)干日燥、河干井涸之時，萬一爆竹火星，遺落房屋，發(fā)生火警，勢必?zé)o從汲水灌救，足生公共危險。”[26]三是虛耗錢財。1934年7月29日刊載《迎神賽會一唱百和》，直言祈雨虛耗錢財。

本縣前以天氣亢旱，影響秋收，農(nóng)戶驚惶，米價陡漲，群相走告，禍若將臨，于是有擬借迎神祈雨，以期安定人心者。揣其用意，良非得已。乃不意近數(shù)日來，一唱百和，千百成群，斗勝矜奇，魚龍曼衍，交通為之梗阻，癘疫為之流行，甚或口號高呼，罔顧忌諱，怪相百出，備極淫靡。以有用之金錢，作無益之糜費，以有限之心力，供無謂之犧牲。凡此皆非智者所應(yīng)為，豈競反為神明所樂??？[27]

2 對祈雨的理解及其原因

2.1 對祈雨的理解

《蘇州明報》對祈雨也有理解的一面。

1) 理解地方官員。1926年6月，蘇州警察廳李廳長、吳縣張知事迎請銅觀音來城，并禁屠祈雨。署名悲我發(fā)表評論：“久晴不雨，河干水涸，城市則飲料匱乏，四鄉(xiāng)則缺水栽秧。廳縣長為民請命，迎請銅觀音來城，禁屠祈雨。雖事屬迷信，而賢長官之軫念民生，一片虔誠，固可感焉。”[28]

2) 理解地方士紳。1934年6月，地方士紳李根源等人迎請銅觀音入城，并設(shè)壇祈雨。對此，《蘇州明報》評論：“印老此舉，是為大眾謀幸福?！盵17]

3) 理解普通民眾。1934年，普通民眾自亢旱以來，“大都忙于求雨，迎神進香，期霈甘霖”。對此，《蘇州明報》認為：“雖然跡近迷信，惟以其一番熱忱，固未可厚非?！盵29]

2.2 理解祈雨的原因

《蘇州明報》理解祈雨主要有3方面原因。

1) 祈雨習(xí)俗的浸染。蘇州地處江南地區(qū)，自古以來“信鬼神、好淫祀”[30]886，包括祈雨在內(nèi)的民間信仰十分興盛。古代社會，每逢旱災(zāi)，蘇州官方和民間便以龍王、觀音、城隍、其他神靈、已故鄉(xiāng)賢名宦為祈雨對象，開展祈禱活動[1]。這種祈雨習(xí)俗延續(xù)至民國時期。《蘇州明報》的創(chuàng)辦人與撰稿群體雖秉持科學(xué)、革命等理念，但因出生并長期生活于蘇州，難免受到祈雨習(xí)俗的浸染。《蘇州明報》報道祈雨新聞時多次提及祈雨習(xí)俗。如1926年6月20日刊載了《張知事仍赴滸關(guān)求雨》。

昨日張知事以一雨之后，仍赤日高張，無霖雨希望，故決定今日乘早班車赴滸關(guān)，再乘船赴白龍寺祈雨……按前清時求雨，因長元吳三縣分治，故長洲邑令求雨，須至陽山之東，東白龍廟，吳縣求雨則至光福迎請銅觀音，如再不雨，吳長兩縣令同往西白龍寺虔禱。該寺西山屬于吳境光福鄉(xiāng)，東山屬于長境滸關(guān)市，離滸約七八里之遙，在陽山之西。民國以來，三縣合治，孫少川任知事時，曾往該處進香，寺內(nèi)有裕親王及尤相之匾額。龍母系金身，靠石而坐，面臨大池，龍公則在西山廟中，白須金身[31]。

又如1934年6月29日刊載《請光福銅觀音求雨》。

蘇習(xí)有“求雨請出銅觀音”之舉，信之者云，已屢試不爽。觀音在光福，前年亦曾請之，用輪船接至胥外接官廳時，天忽沛然大雨，大旱中群眾狂歡，不堪言狀。今寓公李印泉氏，有鑒于此，特發(fā)起迎接光福銅觀音來城，祈求上蒼，早霈甘霖[17]。

2) 嚴重的旱災(zāi)和有限的救濟。民國時期，蘇州旱災(zāi)頻發(fā)，1934年最嚴重，6月、7月，吳縣超過50天未降雨[32]159。6月29日，《蘇州明報》報道了鄉(xiāng)村和城市的旱災(zāi)現(xiàn)狀。

農(nóng)人事倍功半，勞苦異常，因水田大都龜坼，插秧者最多不過十分之三。未插秧者除改種黃豆外，均望天垂淚，祈禱甘霖。在前三日間，氣溫超過百度，烈日蒸騰，水氣升耗，河水源寡用繁，日形干涸。農(nóng)夫日夜灌溉，牛趾無停。而水入渴田，立可吸干，秧命難延，秋歉可以預(yù)卜矣。

天氣愈旱，河道當(dāng)然日淺。不但班輪停駛，交通被阻，即飲料亦發(fā)生問題。支流小港，業(yè)早河底向天。各市河來源既枯，余水腐臭難聞，尤以城內(nèi)河道色黑泛絕，更為污穢，以之為飲料，立可致疾。

飲食既為吾人養(yǎng)命之原素，其重要性自為群眾所公認。食的問題，米價連續(xù)飛漲……昨晨一般倒老爺，只在船可到達之地，為居民出糞，河淺而糞船不能通行者，均未將馬桶倒去，故偏僻處居民，莫不大受其累，無法出脫，亦水淺中之特殊影響也[33]。

嚴重的旱災(zāi)對蘇州城鄉(xiāng)居民的生活造成了極大威脅。官方雖實施了急賑、工賑、蠲緩、農(nóng)貸等賑災(zāi)措施，但因常態(tài)治理和日常準(zhǔn)備的不足，出現(xiàn)了反應(yīng)遲緩、資金匱乏、抗旱設(shè)備缺少等問題，沒有取得理想的成績[34]。對此，署名慰廬發(fā)表《求雨與造雨》，矛頭直指救濟負責(zé)人。

中國人好貪天之功，外國人愛盡己之力，優(yōu)勝劣敗，此國之所以貧且弱也。譬如今夏苦旱，人民望雨之殷，幾非言語可以形容。救濟辦法，誠可謂刻不容緩。然目之所見，耳之所聞，非設(shè)壇祈禱，即打醮求霖。幸而得雨，則釋氏必曰：“此我佛之法力也?！钡澜瘫卦唬骸按擞窕手`也?！倍Y拜于耶和華之前者，亦必曰：“此上帝之施恩于我儕也。”究之，上視蒼蒼，遠望茫茫之天，情面賣于何人。雖作屈靈均之間，恐亦無人能代答耳。然反觀別國之人則不然，救濟旱荒，全恃實際工作，開渠引水、戽井灌田，種種信人而不信天之舉措，已足使我國相形見絀。近日復(fù)見報載，俄國有人造雨試驗成功之消息?？茖W(xué)萬能，視我國乞靈于渺茫之神，其思想之優(yōu)劣，尚可以道里計乎？人造雨之發(fā)明，據(jù)傳由救濟旱災(zāi)之霖雨局主任，名古登教授者，用化學(xué)方法，制成一種特別氣體，使空氣中水分凝結(jié)后，再以強烈之電流放射。如是在一個半平方啟羅米突之廣闊地帶內(nèi)，降四十余分鐘之傾盆大雨，惜所費倍蓰于所獲。因成本之不經(jīng)濟，故尚難用以救濟旱災(zāi)。然由此益加研究，則減輕成本，擴大范圍，皆有基礎(chǔ)可立。我國古語，稱人定可以勝天。若古登者，真巧奪天工者哉。今我國科學(xué)□尚在幼稚時代，固不能與騏驥亢軛。然開渠戽井、引水灌田等種種實際工作，似尚不致不能實行。奈何救旱辦法，仍借重于祈禱叩求，不思以人力繼其窮也。敢秉此言，以質(zhì)負責(zé)救濟之人[35]。

由慰廬的言論可知，本應(yīng)履行救濟職責(zé)的官方受經(jīng)濟短絀、科學(xué)技術(shù)落后等因素影響，未能及時、有效提供救濟。現(xiàn)實中官方無法有效抵御旱災(zāi)，設(shè)壇祈禱、打醮求霖成為民間的必然選擇。

3) 祈雨的精神和娛樂功能。《蘇州明報》通過長時間、近距離報道官方和民間祈雨，發(fā)現(xiàn)祈雨活動具有多重功能，如為旱災(zāi)中的世人提供精神慰藉。如1934年7月11日刊載《各方面渙汗大號渴望霖雨》，揭示了祈雨活動的精神功能?！氨疽胤矫?，已數(shù)旬無雨，驕陽肆虐，酷暑日增，河涸田干，農(nóng)作與飲料發(fā)生極度恐慌。各方面渙汗大號，渴望霖雨，幸有宗教及時點綴，祈禱上蒼?！盵29]1934年7月23日刊載《陰官競賽舉城若狂》，描繪了蘇州城內(nèi)外因祈雨會而異常熱鬧的場面。其中，府城隍會“儀仗蜿蜒數(shù)里，顧伯年之劉海及大鑼茶箱音樂御從等班，應(yīng)有盡有?！睖靥炀龝皟x仗之盛，無出其右”[36]。數(shù)萬人參加、觀看并陷入狂歡。

3 消解祈雨的建議

對祈雨，《蘇州明報》既批判又理解，最終目的是消解。

3.1 地方官員與士紳方面

《蘇州明報》認為，如欲消解祈雨，必須完善水資源基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如整頓水利。1926年6月6日，署名悲我發(fā)表《祈雨》，建議地方官紳整頓水利，以防御旱災(zāi)。

我邑號稱水鄉(xiāng)，濱臨太湖，何以每逢久晴，即現(xiàn)旱象，此何故也？無他，水利之失于整頓耳。太湖水勢雖洪，而汊港支河，類多淤塞，湖水無由內(nèi)灌，遂致一月不雨而河水涸，再月不雨而旱象成。是可見今之整理河道，實為不可緩之圖。地方官紳，宜于水利上注意進行。庶幾遇水不致成澤國，久晴不致成旱象。否則，禁止屠宰、迎請銅觀音，乃急來抱佛腳，聊盡人事耳，于事何補哉？[28]

又如1934年6月29日刊載《河淺水干飲料缺乏》，提倡安裝自來水。

河水與井水，既均淺涸，群眾遂不禁又聯(lián)想到有自來水之便利。如京滬之有自來水，雖無河井，絕無飲料之恐慌，既可取之不竭，又屬清潔衛(wèi)生。吾蘇曾由邑人許博明等發(fā)起，裝設(shè)自來水。水之來源，取諸覓渡橋或?qū)殠蛑Ｅ_河，介紹華僑創(chuàng)辦，且已擬定計劃矣。卒因工程浩大，經(jīng)費無著，迄今未能實現(xiàn)[33]。

3.2 輿論工具方面

《蘇州明報》作為蘇州輿論工具的表率，自認有必要為消解祈雨盡一份力。

1) 宣傳雨水及旱災(zāi)相關(guān)的科學(xué)知識。旱災(zāi)來臨時，普通民眾因?qū)τ晁⒑禐?zāi)缺乏科學(xué)認知，往往會舉行祈雨活動?！短K州明報》致力于宣傳科學(xué)知識，如闡明雨水的來源。1932年8月14日刊載《光福銅觀音來蘇求雨》，闡明下雨是天氣變化所致。

天忽又降大雨，在迷信者，必言贊獎銅觀音之果然有靈也。殊不知天之晴雨，依氣候為轉(zhuǎn)移，絕非人神所能操縱。久晴則水氣上蒸，□淋為雨。而銅觀音昨日來蘇，適逢天雨之會。此乃天氣之變化，非銅觀音真能巧奪天功耳[16]。

又如解釋旱災(zāi)成因。1934年7月4日刊載《酷熱之主因——太陽黑點》，解釋太陽黑點是此次旱災(zāi)的主要原因。

日來世界各地，均告酷暑，稱為半世紀(jì)以來所未有。各國天文學(xué)界研究此次酷暑之原因，多歸之于太陽黑點之關(guān)系。自上月二十日起，太陽上面發(fā)現(xiàn)大約兩倍于地球之大黑點，其位置在太陽面赤道南北約三十度之間，有逐漸移動狀態(tài)。迨至最近，該黑點隱匿其半部于太陽后面，大約于兩周后恐將完全隱匿。加利福利亞天文臺，于去年下旬發(fā)見黑點后，即發(fā)表預(yù)言式天文報告，稱今夏全球?qū)⒂写蠛悼崾钜u來，該項預(yù)言業(yè)已言中矣[37]。

2) 勸導(dǎo)普通民眾放棄祈雨活動。1934年“入夏以來，天氣亢旱，熱度之高，為六十年來所未有。田禾枯槁，飲料將竭，人民恐慌，達于極點，祈神禱雨，相繼而起?！盵38]7月22日，《蘇州明報》刊載吳縣黨部特派員孫丹忱的勸告文。

天氣炎熱，久旱不雨，苗枯田荒，飲料將絕，此為三十年來未有之異象，亦為吾民掙扎求生的嚴重關(guān)頭。當(dāng)此時也，防旱救災(zāi)，實刻不容緩。但欲解決此類問題，必有其正當(dāng)途徑。在今科學(xué)昌明時代，決非迷信神力，所可為功。而少數(shù)人民，竟因求雨心切，不擇方法，爭將泥塑木雕之偶像，焚香點燭，奉迎出巡，鑼鼓喧鬧，鞭炮齊放，不特毫無實效，抑且易生事端。以有用之金錢、實貴之精神，耗費于虛玄荒誕、徒勞無益之事，尤為可惜。所幸前昨數(shù)日，略降微雨，但此系天空氣候之自然變化，決不能誤認為祈求神力之功。一般藉迷信為生的人們，或許借此事機，大放厥詞，引為神助。但是我們應(yīng)知道，神力是絕對不能致雨的。像日本向天空開炮，推動空氣，確有幾分把握。總之，天旱是應(yīng)當(dāng)設(shè)法救濟，救濟確不必期待神力。希望我闔邑同胞，一方面從速自行合資購買機器打水或掘井，一方面全力奉行黨政各方?jīng)Q定防旱有效之辦法，出一錢得一錢之力，費一日有一日之功，做一工有一工的價值，這才能收救濟的實效哩[39]。

文章意在勸導(dǎo)普通民眾采取合買機器打水、掘井等防旱救災(zāi)的正當(dāng)途徑。

3) 督促官方切實履行取締職責(zé)。針對蘇州地方官員因民間呈現(xiàn)“禁者自禁、行者自行”的局面，對取締民間祈雨的態(tài)度趨向消極，《蘇州明報》發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用，督促官方取締民間祈雨。1934年7月26日刊載《虎丘賽會到處是花》?！叭胂囊詠?，天氣亢旱，一般民眾，藉此舉行迎神賽會。當(dāng)局為順輿情計，亦不加禁止。因此十天以內(nèi)，賽會竟無日無之。”[40]當(dāng)日，蘇州公安局便訓(xùn)令各分局，嚴禁賽會。“目下甘霖已獲，各處仍有假借名義迎神賽會情事，難免無狡黠之徒，藉會斂錢，或被反動分子從中煽惑，殊于社會治安，大有關(guān)系，應(yīng)即查明。如果有此項情形，即便嚴行禁止，是為至要?！盵41]

由上可見，《蘇州明報》在批判和理解祈雨的基礎(chǔ)上，從地方官員、士紳、輿論工具3個方面提出消解祈雨的建議，并將部分建議付諸實踐，表現(xiàn)了極強的社會參與意識和社會責(zé)任感。

4 結(jié)束語

通過考察《蘇州明報》對祈雨的態(tài)度與認知，可進一步探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系?！短K州明報》作為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，對祈雨這一傳統(tǒng)的文化模式，既有批判的一面，又有理解的一面。這表明，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非絕然對立?！皞鹘y(tǒng)的成分與現(xiàn)代的成分并非涇渭分明，它們也不是一成不變到可以決定我們究竟是生活于‘傳統(tǒng)’之中還是生活于現(xiàn)代之中，或者是生活于兩者的明顯的結(jié)合之中。我們的生活不可避免地把歷史的和新的成分融為一體?！盵42]89