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        構建通往心靈世界之徑
        ——論王安憶的小說觀

        2023-01-11 01:23:01陳明珠
        鎮(zhèn)江高專學報 2022年2期
        關鍵詞:王安憶心靈物質(zhì)

        陳明珠

        (福建師范大學 文學院,福建 福州 350007)

        王安憶自20世紀70年代末開始寫作,至今已有40多年創(chuàng)作歷程,成果豐碩。“青春自敘傳”小說《幻影》《雨,沙沙沙》《命運》等體現(xiàn)了她對人性、理想的思考,尋根小說《大劉莊》《小鮑莊》等從文化角度審視了民族文化和民族精神。以王安憶的《故事和講故事》《小說與我》《小說家的十三堂課》《小說家的第十四堂課》《小說課堂》等小說講稿為對象,通過對其筆下物質(zhì)生活與精神生活、復雜與簡單、相信與懷疑、現(xiàn)實世界與小說世界等關鍵詞的研究,可進一步明晰王安憶獨具特色的小說觀,即小說內(nèi)容方面圍繞辯證看待物質(zhì)生活和精神追求、小說內(nèi)在邏輯體現(xiàn)為由繁到簡、小說創(chuàng)作態(tài)度凸顯由“懷疑”到“相信”、小說創(chuàng)作追求表現(xiàn)為建構個體的心靈世界。王安憶曾將小說命名為“心靈世界”,認為小說不同于現(xiàn)實,小說是個人心靈圖景的展示,體現(xiàn)了“完全個人的精神的特征”,強調(diào)小說創(chuàng)作是“開拓精神空間,建筑精神宮殿”[1]237。積極構建個體心靈世界讓王安憶的創(chuàng)作保持了旺盛的生命力。

        1 小說內(nèi)容:圍繞辯證看待物質(zhì)生活與精神追求

        王安憶作為最早一批“上山下鄉(xiāng)”的知青,經(jīng)歷過20世紀六七十年代物質(zhì)生活的極度匱乏,因而她認同人們“對物質(zhì)生產(chǎn)及日常生活的‘現(xiàn)代化’的強烈訴求”[2],與此同時,王安憶對現(xiàn)代社會物質(zhì)欲望的過度膨脹又深感憂慮。在探索物質(zhì)生活與精神生活關系的基礎上,王安憶繼承了“五四”新文學運動以來的寫實傳統(tǒng),注重挖掘平凡人物的不平凡經(jīng)歷與情感,充分表現(xiàn)了對人性、人的生存狀態(tài)、人的本體世界的關懷。王安憶曾將小說世界比作房子,認為房子的一磚一瓦、一草一木都來自物質(zhì)世界,但經(jīng)過作家篩選、混合后,它們會因為作家獨特的心靈而具有特殊的意義[3]3。王安憶認為小說創(chuàng)作的最高境界是精神與物質(zhì)的一元化。

        1.1 物質(zhì)生活對精神生活的威脅與沖擊

        社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展促進了社會物質(zhì)的極大豐富,但也帶來消費主義與拜金主義的滋生蔓延,造成人與自然之間、人與人之間的疏離等。王安憶敏銳察覺到消費時代物質(zhì)生活對精神生活造成的威脅。王安憶在《〈城市生活〉講稿》中稱:“一切無法量入為出,最終是將尊嚴、感情、自信都傾囊而出,以至精神陷于赤貧?!盵3]82她認為其小說《城市生活》的男女主人公在追求幸福的過程中漸漸變得不幸,是因為他們對物質(zhì)享受永不知足且忽視對精神的追求?!堕L恨歌》中主人公王琦瑤出生在旖旎的上海風情中,卻喪命于流氓的手下。在敘述王琦瑤一生坎坷經(jīng)歷的過程中,作者不惜筆墨寫盡衣食和俗情,又不遺余力地批判金錢高于一切的人情丑態(tài)?!渡戏N紅菱下種藕》表現(xiàn)了城鎮(zhèn)工業(yè)文明對自然環(huán)境的摧毀,盡顯作者的擔憂與無奈?!断蛭?,向西,向南》凸顯了人與人之間最寶貴的親情、愛情在日益膨脹的財富侵襲下逐漸變質(zhì)的現(xiàn)狀。

        物質(zhì)欲望的無止盡攫取使人們的價值觀不同程度蒙上功利色彩。王琦瑤做了李主任的外室,上海弄堂里暗暗羨慕者不在少數(shù),由此可見,衡量人行為的價值標準也被不同程度物化?!侗瘧Q之地》中,山東農(nóng)民劉德生與同鄉(xiāng)幻想發(fā)家致富,帶著幾麻袋生姜來到繁華上海,遭遇的不是物質(zhì)的滿足,而是各種冷漠和不友善的對待,在自卑和恐懼中,最終無路可走的劉德生竟失足墜樓而亡。當經(jīng)濟利益成為社會的驅動力,想要涌進或者已經(jīng)進入物化圈子的底層人們,更習慣用金錢來衡量人的地位和價值,不惜以犧牲理性為代價。

        1.2 物質(zhì)生活是精神追求的基礎

        王安憶在發(fā)現(xiàn)物化帶來各種社會問題時,并沒有夸大精神生活來否定物質(zhì)生活,而是辯證地看待兩者之間的關系。王安憶多次提到“生計的問題,就決定了小說的精神的內(nèi)容”[3]238。她認為在社會未實施分工之時,一切消遣活動都還未出現(xiàn),人們只有最單純的物質(zhì)追求,如《拓荒者》《魯賓遜漂流記》中“生計是作為正面的表達,而且這個生計是一個最最簡單的狀態(tài),我們要吃飯,我們要生存”[3]238-239。進入封建社會后,“奴隸是專門解決生計的問題,貴族就可以專攻精神勞動”[3]240,如《紅樓夢》中的林黛玉,《戰(zhàn)爭與和平》的彼爾,他們都屬于不必擔心生計的上層貴族。資產(chǎn)階級時代到來后,“不是貴族在考慮精神價值,而是飲食男女在考慮精神價值”[3]247,如王安憶認為《復活》中的公爵小姐對聶赫留朵夫的追求只是因為貴族們“吃飽了飯沒事做,極其無聊”[3]247,資本侵襲下的上層貴族已不再是作家筆下故事主人公,反而是下層階級的瑪絲洛娃讓讀者看到了純潔的靈魂,從而論證了此時 “精神生活不再是務虛,而是務實”[3]249。

        王安憶青睞于物質(zhì)生活的書寫,她的小說幾乎都在描寫普通人的日常生活,生計問題頻頻出現(xiàn)?!秾ふ姨K青》里,王安憶寫到上海工人對生活的精打細算,為了一個銅板與魚販子討價還價;《一千零一弄》主要講述普通百姓的日常生活,特別是描述管理公用電話的老年人之間的溫情生活畫面,小說突出了瑣碎生活里動人心弦的人情味;《好婆和李同志》中為了一針一線、一菜一飯,人們斗智斗勇,盡顯微妙的人心變化。從《雨,沙沙沙》《命運》《廣闊天地的一角》《幻影》到《流水三十章》《叔叔的故事》《長恨歌》,王安憶逐步注重對個人內(nèi)在精神的把握的同時,始終沒有脫離主人公的物質(zhì)生活而空談精神追求。王安憶在對物質(zhì)生活理解的基礎上,將對現(xiàn)實生活的理性化思考進行概念化、抽象化處理,然后通過筆下具有典型性的人物與情節(jié)將之生動表現(xiàn),“這個過程類似于兒童游戲,角色活動依據(jù)作者的意志進行,王安憶也稱之為‘游戲的規(guī)則’”[4]57。

        2 小說內(nèi)在邏輯:由繁到簡

        王安憶在解讀《悲慘世界》《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《百年孤獨》等長篇著作時,常感嘆作品“復雜”“重大”“令人畏懼”[3]66,王安憶指出“再復雜的東西其實也是可以用一句話來表現(xiàn)”[3]21。她認為《巴黎圣母院》《復活》是“一個贖罪的世界,罪人的世界”,《九月寓言》是“一個跑和停的故事”,《悲慘世界》是“冉阿讓在悲慘的人間的修煉過程”,《百年孤獨》是寫一個叫馬孔多小鎮(zhèn)上的“一個家族的六代人的命運”[3]21。王安憶認為:“這樣的作品雖然復雜,但它決不是龐雜、雜蕪的,它是有秩序的,這種秩序是可以提綱挈領的。”[3]39她對小說創(chuàng)作中的某個概念或具體內(nèi)容進行分析時,常將模棱兩可、紛繁復雜的問題作清晰簡潔的分析論證。王安憶的這種小說邏輯不僅反映在她的創(chuàng)作實踐中,也體現(xiàn)在她對小說的研究分析方面。

        2.1 時空的維度

        小說作為一種敘事藝術,必須依賴時空關系,故時空意識是小說家不可或缺的。王安憶認為寫小說就是處理時間的問題,也多次強調(diào)空間“是有意義的”“本身就隱藏著戲劇性”“是會說話的,就看你會不會聽”[5]118-119。王安憶在小說講稿中,多從時空的角度切入作品解讀,認為文學作品中的時空不僅是物質(zhì)層面上的時空,而且是與人的精神生活緊密相關的存在。如對《呼嘯山莊》的解讀,王安憶一開始便介紹故事人物所處的空間環(huán)境,并凸顯時代特點,隨后的情景變化解讀也緊密聯(lián)系故事背后的時間走向;在如分析《紅樓夢》這部巨作時,她用橫向的空間布局介紹人物關系,用縱向的時間流程剖析情節(jié)發(fā)展,從而賦予龐大復雜的人物情節(jié)以明晰的脈絡。

        王安憶小說中的時間和空間結合構成了巴赫金所說的“藝術時空體”,其中,時間是根本性所在,是時空里的主體。王安憶曾說:“當我們寫小說的時候,就要把空間轉換為時間的形態(tài),成為可敘述的。”[4]4時間與空間是敘述中最常態(tài)的東西,敘述是在一維的時間中進行,多維空間可轉換為線性的時間形式。王安憶筆下的故事多以一維的時間為脈絡、以多維的空間為舞臺進行展示。如《本次列車終點》講述20世紀80年代知青陳信從農(nóng)村回到城市發(fā)生的故事,揭示了個體命運在社會歷史變動下的波折發(fā)展,“本次列車”這一意象刻畫表現(xiàn)了地點的轉移,同時又暗示了大背景下主人公命運的轉變。王安憶小說多以大量富有特色的空間形式作為小說的場景,并以此確定生成時間的意義。如《長恨歌》中利用“形形種種,聲色各異”的弄堂與“八面來風”的閨閣展現(xiàn)了上海從20世紀40年代到90年代歷史變遷中的社會群像。作家筆下這些城市空間的改變,隱藏著個人瑣屑的生活背后的宏大歷史時間的變化。時間本身是抽象的、前后相繼的,而小說創(chuàng)作可以打破這種常規(guī)的“過去——現(xiàn)在——未來”的一維線性,展現(xiàn)立體的空間形態(tài)的復雜性。學者費振鐘曾說:“新時期十年以來小說藝術的多元性在于時空意識的大解放。”[6]99他認為王安憶的小說《小鮑莊》的藝術魅力正源于作者“對時空的立體認識與有效把握”[6]103。

        2.2 辯證的立場

        王安憶秉持中立的態(tài)度,絕不僅持某一特定觀點來分析小說、鑒賞小說。在小說講稿中,王安憶較為頻繁地使用“亦此亦彼”“亦真亦假”等詞語來闡釋她對小說的見解,以辯證思維進行事物之間的論證。如王安憶認為小說是“以現(xiàn)實為材料的屬于個人的心靈的世界”,小說創(chuàng)作方法類似從日常對話中提煉自我觀點的辯證法,即在相對真理的追問中兼顧最初思想的本來面目。在某種意義上而言,現(xiàn)實經(jīng)驗與心靈世界這一對關鍵詞總領著王安憶小說觀思想與實踐的辯證角度[4]24。

        首先,王安憶在闡釋作品時,常采用相反相對的敘述視角。如《〈城市生活〉講稿》以主人公一生的物欲追求與精神追求作比較,突出物質(zhì)世界對人的精神生活的碾壓?!丁磻?zhàn)爭與和平〉講稿》對安德烈的理性與彼爾的感性進行分析,揭露性格與命運的關系?!丁次迕妹玫呐畠悍俊抵v稿》沿著“追逐目標”與“失去遺產(chǎn)”兩條線,闡述眼下的真實比虛無的過去更重要的道理。又如《〈喧囂與靜默——談莫言小說〉講稿》《〈虛構與非虛構〉講稿》等均采用這種視角。這種相反相成的視角彰顯了王安憶小說觀的辯證性特點。

        其次,王安憶對小說定義的闡述也圍繞一系列對立統(tǒng)一的關鍵詞加以展開。王安憶在《心靈世界——王安憶小說講稿》中以“心靈世界”與“現(xiàn)實世界”的關系為主線,對經(jīng)典著作展開分析,出現(xiàn)如“經(jīng)驗性情節(jié)與邏輯性情節(jié)”“現(xiàn)實的語言與小說的語言”“內(nèi)容與形式”“寫實與虛構”“理性與感性”“趣味與常態(tài)”等概念,每一對中的兩個要素雖相互矛盾,但也相互促進,是緊密的依存關系。即如王安憶既認識到物質(zhì)世界高度發(fā)展與個體精神構造的矛盾,又肯定物質(zhì)發(fā)展是精神追求的基礎。王安憶在《虛構與非虛構》中曾言:“我們?nèi)ヌ摌?,絕不是憑空而起的,我們必須找到虛構的秩序、虛構的邏輯。這個邏輯一定是可能實現(xiàn)的。”[7]274王安憶在《詩與真》一文中通過比較“文字的、想象的世界”與“實際生活的世界”[7]42-43來探尋小說世界的準則。在《文字里的生活》《生活找靈感》《隱喻與現(xiàn)實》《自由與限制》《愛情與美學》等篇目中,我們皆可看到王安憶的辯證思考。

        3 小說創(chuàng)作態(tài)度:由“懷疑”到“相信”

        隨著對物質(zhì)世界理解的不斷深入,王安憶的小說創(chuàng)作成果也逐漸豐富。王安憶始終秉持作家應有的懷疑態(tài)度,并積極為自己的懷疑尋求一個歸宿——相信自然。

        王安憶的小說觀不是單向的肯定或否定,而是貫穿“懷疑”。王安憶說:“‘否定’要比‘懷疑’低級。”[4]30因為“否定”意味著已相信某個確定的標準,“懷疑”因建立在不相信的基礎上,不確定性多,含有更多的內(nèi)容與思想。《長恨歌》講述王琦瑤年輕時參加選美一舉成名,成為國民黨某要員的外室,中年時與市民們上演愛情悲喜劇,老年時吸引一批粗鄙的寄生者,最后意外被謀殺,小說里始終彌漫著一股失望、懷疑的情緒,理想、愛情、親情等都被打上了問號。

        20世紀90年代以來,一些知識分子受紛繁物質(zhì)世界的沖擊,對社會高科技的發(fā)展感到擔憂與恐懼,變得敏感、猶疑、迷惘。王安憶對物質(zhì)世界也產(chǎn)生了不確定與懷疑,諸多小說時時流露她作為知識分子特有的人文關懷與思考。王安憶對“小說能做什么”也表示“比較懷疑”[1]13。她說:“我也并不認為小說會永恒地存在下去,它可能只是在一個發(fā)展階段擁有價值?!盵4]54莫言因獲得諾貝爾文學獎而頻頻受到贊許、被人羨慕時,她卻看到了榮譽在無形中打破了作家正常的寫作生活,所以她也對莫言獲得的快樂表示懷疑。這種敢于懷疑一切的精神,蘊含著王安憶從生命中激發(fā)的思考,充滿困惑憂慮又想要接受世界的愿望。

        王安憶在經(jīng)歷了失落、懷疑之后,以樂觀的心態(tài)避免走向虛無,更向我們展示了“相信”的力量。王安憶常常用“不打算去和事實作對抗”“總是能在不好的情形下看到好的東西”“樂觀”“順從”“與好商量”“對世界的不失望”[1]318-321等話語表明自己的觀點,其中,更常用“相信世界在不斷傾斜”“人類終究是有理性的”[4]54-55等話語來解釋一切懷疑。王安憶說:“我非常相信大自然,我覺得大自然創(chuàng)造的東西有它的絕對的合理性?!盵4]12她認為有兩種世界,一個是可證實的存在,另一個是“信”的存在,懷疑的東西都無法被證實,王安憶便將其歸入“信”的世界,從而搭建與現(xiàn)實生活和平相處的橋梁。如王安憶所說:“也許小說真的會在我們的現(xiàn)代生活里面消亡,人算不如天算,我們只能聽命于大自然的安排?!盵4]54她懷疑小說是否能在現(xiàn)代社會繼續(xù)存在,又不直接作出解答,而是把答案交給無法解釋的自然力量。面對歷史合理性問題,她懷疑歷史長河中的種種現(xiàn)象與規(guī)律,但又不徹底否定,而是選擇相信“歷史到達今天可能是最合理的結果”[4]57。大眾傳媒盛行時,王安憶的文學思考陷入絕路之境,但王安憶并不決然否定,而傾向于運用“上天”“天意”“命運”“相信”來闡釋作品的意蘊,達到一種溫和的理解?!督庾x〈悲慘世界〉》時,她認為冉阿讓救火而蛻變的經(jīng)歷是“上天也非常給他機會”[1]18,冉阿讓面臨是否承認身份的抉擇時,認為“無法抉擇,還是聽從老天安排”是最好的抉擇[3]21?!妒ヅ人v述〈戰(zhàn)爭與和平〉》中,王安憶用“莫名的力量”“上天”“天意”“信的世界”闡述個人命運的不由自主。談經(jīng)驗性寫作時,王安憶指出部分作家憑借寫作技巧所不可企及的“碰上好運氣”“天命的意思”,并遇上“天時地利人和”,才創(chuàng)下了“不期然的奇跡”[3]201。王安憶不是溫和的中庸主義,更不是消極的宿命論奉行者,而是一位熱忱的懷疑者,她總是在一番深究之后,將許多難以解釋清楚的現(xiàn)象歸結為自然的作用,相信自然的安排。正如她所說的,自然是最大的虛構者,讓人無法掌握其中的定律,但有著不為我們所知的合理性,我們無法抗爭,只能選擇相信,小說亦是如此。筆者認為,或許在人與天道處于和諧的關系下,現(xiàn)代個體的精神自由與生命本真才能真正得以彰顯,或許這也是王安憶在人情事態(tài)描摹中所要揭示的本質(zhì)。

        4 小說創(chuàng)作追求:建構個體的心靈世界

        進入新時期,在“傷痕文學”“反思文學”“改革文學”等小說思潮過后,現(xiàn)代性的追求又占據(jù)了主流地位,“構造超越現(xiàn)實世界的第二種世界”[3]100成為作家創(chuàng)作共同的傾向。當代作家在把握多元化社會中現(xiàn)實世界的圖景時,往往通過對某個完整故事進行“寓言化”處理,建立全新的寓言結構,實現(xiàn)創(chuàng)作主體對現(xiàn)實的超越,使文本 “蘊含一個時代、一個民族,乃至整個人類的命運”[3]456。

        王安憶傾向于構建個體的心靈世界,“抒發(fā)作者獨有的心靈”[8]她認為小說“是一個另外存在的,獨立的,完全是由它自己來決定的”“是由一個人創(chuàng)造的心靈世界”[5]1-52。為此,她“從個人的生活出發(fā)”“通過小說這種虛擬的生活”[9]23來書寫自己被壓抑、被拘束的心靈。《廣闊天地的一角》《一個少女的煩惱》 等被稱作是作家的自敘傳,這些作品表現(xiàn)了作家在特定歷史時期的迷惘與苦惱,以及對美好生活的憧憬[10]。王安憶曾提及自己在建構自我心靈世界的過程中,產(chǎn)生過一種失重的焦慮感,一時間陷入迷茫,找不到個體的位置,這時,周圍的一切時間和空間都讓她想與之發(fā)生某種關聯(lián),故寫下了《紀實與虛構》。而在寫完《紀實與虛構》之后,王安憶又陷入了虛無的狀態(tài),為了改變這種狀態(tài),她開始創(chuàng)作《長恨歌》,沉浸在物質(zhì)世界的探尋中。小說往往建立一個不同于現(xiàn)實的世界,因不同的需求,與現(xiàn)實的距離或近或遠。王安憶提出的“心靈世界”的意義不在于真實與虛幻的關系究竟如何,而在于小說家建構自己獨特的心靈世界的動機與目的,這也是她熱忱于懷疑的體現(xiàn)。

        王安憶提出的現(xiàn)實世界與心靈世界的關系類似于現(xiàn)實與文學、真實與虛構、經(jīng)驗性情節(jié)與邏輯性情節(jié)、現(xiàn)實的語言與小說的語言、趣味與常態(tài)等的關系,這些關系的表述早已存在,只是在不同的年代有各自不同的側重點。但“心靈世界”則是王安憶的獨創(chuàng)。張承志的《心靈史》幾乎全是教義,缺少物質(zhì)生活的氣息,但王安憶仍然認為它是小說而不是宗教的歷史,因為這個故事建立在一個哲學生存的環(huán)境,一個極度貧苦的地方,“人生的目的都是非物質(zhì)性的”[3]12-15,呈現(xiàn)了個人的心靈世界的圖景,展現(xiàn)了不同于歷史的另外一種性質(zhì)的存在,王安憶認為這正是小說的特質(zhì)。從王安憶對張承志的《心靈史》的評價,我們可以看出其對心靈世界主觀性的偏重。

        在論及小說的功用時,王安憶給出的回答是,從個人出發(fā),通過小說將“很多被壓抑、被拘束的東西”表達出來,為現(xiàn)實所不容的東西建立一個象牙塔[4]207。王安憶將現(xiàn)實中得不到解決的問題傾注于小說,對物質(zhì)生活的極力描寫、精心設計的邏輯、隨處可見的天命感等均體現(xiàn)了她獨特的思考與探索。正如陳思和所言,王安憶常用“抽象”“虛構”“心靈世界”等來解釋她的小說創(chuàng)作,好像急于把自己的小說與“具體、紀實、現(xiàn)實世界區(qū)別開來”,實則是通過彰顯個人的精神世界來回避與現(xiàn)實世界的直面沖突[11]。王安憶建立專屬于自己的心靈世界,不是為了逃避現(xiàn)實而是為了與外界世界平和相處。

        5 結束語

        王安憶的小說觀既關注物質(zhì)生活過度膨脹帶來的精神危機,又肯定作為精神世界基礎的物質(zhì)生活的必不可少;對長篇之作的分析注重挖掘紛繁復雜的人物關系與情節(jié)背后簡潔明了的思路;忠實記敘變化迅速的世事,勇于發(fā)出懷疑之聲,相信自然的安排;推出基于現(xiàn)實生活、專屬個人的心靈世界之論。王安憶雖懷疑萬事萬物,但又不陷入虛無的深淵,與外在世界保持良好的互動。目前,評論家大多致力于對王安憶小說講稿的宏觀把握,提煉其中的小說理論,結合王安憶的創(chuàng)作進行材料整理和個案分析。而對王安憶講稿觀點的論證特色及其思想傾向的把握留下了不少缺憾。筆者從王安憶對現(xiàn)實物質(zhì)生活的關注與對精神追求的強調(diào)出發(fā),分析其從復雜走向簡單的邏輯方法,透視王安憶發(fā)出種種懷疑后選擇相信的姿態(tài),闡述王安憶建構在現(xiàn)實世界之上的心靈世界的動機,以期促進王安憶小說觀的深入研究。

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