車 群

一、問題的提出

儒學(xué)作為一種中央集權(quán)制大一統(tǒng)王朝的國家意識形態(tài)，其地方治理體系的構(gòu)建，及其對民間日常生活的具體影響，體現(xiàn)在自上而下的建置化和民間化過程之中。既有相關(guān)研究主要集中于四個方面：一是儒學(xué)學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)向成為民間化過程的理論依據(jù)(1)參見蔣國保：《儒學(xué)的民間化與世俗化——論泰州學(xué)派對“陽明學(xué)”的超越》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版)》2007年第6期；呂詩堯：《論明末儒學(xué)的民間轉(zhuǎn)向——以王艮為詮釋視角》，首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年；季芳桐：《儒學(xué)民間化研究：以泰州學(xué)派為考察點(diǎn)》，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2013年第5期；鄭治文、傅永聚：《明代“生活儒學(xué)”從陽明學(xué)向泰州學(xué)的展開》，《中國哲學(xué)史》2016年第1期；王曉娣：《儒學(xué)民間化：陽明后學(xué)“覺民行道”的社會倫理建構(gòu)》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第5期；許東：《儒學(xué)民間化與宗教化視域下的太谷學(xué)派研究》，山東師范大學(xué)2020年博士學(xué)位論文。；二是儒學(xué)民間化在地方的具體實(shí)踐(2)參見馬曉英：《元代儒學(xué)的民間化俗實(shí)踐——以〈述善集〉和〈龍祠鄉(xiāng)約〉為中心》，《哲學(xué)動態(tài)》2017年第12期；薛金成：《儒學(xué)民間轉(zhuǎn)向與明代商人精神——一個韋伯式命題的歷史人類學(xué)考察》，哈爾濱工程大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。；三是儒學(xué)民間化在儒學(xué)經(jīng)典之外的文本中的體現(xiàn)(3)參見聶春艷：《論儒學(xué)、理學(xué)的世俗化、實(shí)用化與明清小說》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2015年第3期。；四是選取具有代表性的物質(zhì)載體(如祠堂、社學(xué)等)對儒學(xué)民間化進(jìn)行個案研究。(4)參見吳建勤：《儒學(xué)民間化形態(tài)的個案研究——以西南漢族移民孤島為例》，《中華文化論壇》2018年第1期；韓術(shù)：《明代江南地區(qū)社學(xué)與地方社會》，東北師范大學(xué)2020年碩士學(xué)位論文；李金操：《宋至清代儒釋道文化在海南府城傳播問題研究》，萬卷樓圖書股份有限公司，2021年。

現(xiàn)有的研究成果，從儒學(xué)學(xué)術(shù)史和社會史的角度提出了很多有意義的見解，然而，這些成果要么在各自的問題意識里將儒學(xué)民間化作為一個背景或需要被詮釋的命題，要么選擇有限的指標(biāo)對其民間化、世俗化的進(jìn)程進(jìn)行觀察，缺少從全門類儒學(xué)物質(zhì)載體的角度對儒學(xué)民間化這一命題進(jìn)行全面綜合的考察。在方法上，既有研究多以文本分析為主，缺乏利用大數(shù)據(jù)的方法進(jìn)行全面的整理。有鑒于此，本文利用數(shù)字人文工具，對地方志和民國地圖中所載儒學(xué)物質(zhì)載體進(jìn)行文本挖掘和地理信息化處理，從總體上把握歷史時期儒學(xué)在地方上的物質(zhì)載體及其變化。筆者試圖通過這種結(jié)構(gòu)化的定量手段，結(jié)合定性的文本分析，揭示出儒學(xué)物質(zhì)載體在類別上的歷史演變，及其背后的建置化、民間化特征。

宋代以降，江南地區(qū)一直是儒學(xué)昌盛之區(qū)。嘉興作為蘇、松、常、杭、嘉、湖六府之一，位于狹義江南的核心區(qū)域，在地域上具有代表性。同時，其在歷史上從未以國家級或省級行政中心存在過，契合“民間”這一概念。嘉興地區(qū)較早開始編纂志書，宋元時期各編有方志一部，明清、民國編纂有序，志書較好地記錄了各個時期的各類儒學(xué)物質(zhì)載體，為本文提供了系統(tǒng)化的研究資料。

二、資料來源與處理方法

筆者選取用于儒家物質(zhì)載體系統(tǒng)化分析的資料有兩種：一為舊方志(1949年以前編修的地方志)；二為民國五萬分之一陸地測量地形圖。首先，筆者選取嘉興地區(qū)舊方志中和儒學(xué)物質(zhì)載體有關(guān)的章節(jié)(5)本文所利用的方志包括：紹定《澉水志》，明嘉靖三十六年刻本；至元《嘉禾志》，清道光刻本；弘治《嘉興府志》，明弘治五年刻本；正德《嘉興志補(bǔ)》，明正德刻本；正德《嘉善縣志》，明正德十二年刻本；嘉靖《續(xù)澉水志》，民國二十五年鉛印本；萬歷《重修嘉善縣志》，民國十四年重刊本；萬歷《秀水縣志》，明萬歷二十四年刻本；萬歷《嘉興府志》，明萬歷二十八年刻本；天啟《海鹽縣圖經(jīng)》，明天啟四年刻本；天啟《平湖縣志》，明天啟刻本；天啟《寧志備考》，民國傳抄本；崇禎《嘉興縣志》，明崇禎十年刻本；康熙《濮川志略》，清抄本；康熙《桐鄉(xiāng)縣志》，清康熙十七年刻本；康熙《嘉興府志》，清康煕二十一年刻本；康熙《秀水縣志》，清康熙二十四年刻本；康熙《烏青文獻(xiàn)》，清康熙二十七年刻本；雍正《續(xù)修嘉善縣志》，清雍正十二年刊本；乾隆《平湖縣志》，清乾隆十年刻本；乾隆《海鹽縣續(xù)圖經(jīng)》，清乾隆十三年刻本；乾隆《濮院瑣志》，民國傳抄本；乾隆《濮鎮(zhèn)紀(jì)聞》，民國刊本；乾隆《海寧州志》，清乾隆修、道光重刊本；乾隆《烏青鎮(zhèn)志》，民國七年刊本；嘉慶《桐鄉(xiāng)縣志》，清嘉慶四年刻本；嘉慶《嘉興縣志》，清嘉慶六年刻本；嘉慶《濮川所聞記》，清嘉慶二十五年續(xù)纂刻本；光緒《海鹽縣志》，清光緒二年刻本；光緒《嘉興府志》，清光緒五年刻本；光緒《平湖縣志》，清光緒十二年刻本；光緒《桐鄉(xiāng)縣志》，清光緒十三年刻本；光緒《重修嘉善縣志》，清光緒十八年刻本；光緒《嘉興縣志》，清光緒三十四年刻本；民國《新塍鎮(zhèn)志》，民國十二年刊本；民國《海寧州志稿》，民國十一年鉛印本；民國《平湖縣續(xù)志》，民國鈔本；民國《崇德縣新志稿》，民國稿本；民國《烏青鎮(zhèn)志》，民國二十五年刊本；民國《重修秀水縣志》，民國稿本。，對這些章節(jié)所包含的信息進(jìn)行系統(tǒng)的整理，形成嘉興市傳統(tǒng)時期儒學(xué)物質(zhì)載體數(shù)據(jù)庫，其內(nèi)容包含倉儲、公署、古跡、善堂、坊表、學(xué)校、碑碣、祠廟等等；同時，筆者對民國五萬分之一地形圖上所描繪的宗祠、文廟、社廟、學(xué)校、寺觀庵堂等信息進(jìn)行地理信息化處理。(6)中國地図資料研究會著，陸地測量部編：《中國大陸五萬分の一地図集成[全8冊]》，東京：科學(xué)書院，1986-1998年。第一冊：00040；00041；00042；00043；00044；00045；00046；00047；00052；00053；第五冊：02246；02247；第八冊：004060；004061；004062；004063；004064；004065；004066；004067；004068；004069；004071；004072；004073；浙江省地形圖，臺灣“中研院”中華文明之時空基礎(chǔ)架構(gòu)WMTS服務(wù)，http://gis.sinica.edu.tw/ccts/，瀏覽時間：2021年12月18日。上述舊方志、民國地圖對儒學(xué)物質(zhì)載體的記載和描繪，構(gòu)成了若干個時間斷面，從而能夠以分類的方式，結(jié)構(gòu)化地顯示與儒學(xué)相關(guān)的物質(zhì)載體的歷史演化情況。

本文利用LoGaRT(Local Gazetteers Research Tools)平臺對舊方志資料進(jìn)行搜集與整理。LoGaRT平臺由馬克斯·普朗克科學(xué)史研究所(MPIWG，Berlin)第三部門開發(fā)，由德國柏林圖書館提供資料支持，用于研究地方性知識的本質(zhì)，以及地方志作為一種帶有官修色彩的文本在古代中國中的角色。之所以選取地方志作為基本研究材料，主要原因有二：首先，地方志作為記載地方情況的百科全書，其資料本身具有整體性與綜合性的特征，并涵蓋較為廣闊的時間與空間范圍；其次，地方志編修往往采用較為規(guī)整的語言與組織結(jié)構(gòu)，在形制上相對“均質(zhì)”，一些章節(jié)甚至天然具備“數(shù)據(jù)庫”的特征，對其進(jìn)行計(jì)算化處理(computerization)可以很大程度地保留其資料原貌，避免失真。這一套工具背后的理念是將地方志這一類型的文本用作一個概念上的數(shù)據(jù)庫來進(jìn)行歷史學(xué)研究，從而跳出地理區(qū)間、歷史時期以及個人精力的局限，提出更加宏觀的問題。(7)更多信息，參見馬克斯·普朗克科學(xué)史研究所，LoGaRT項(xiàng)目介紹網(wǎng)頁，https://www.mpiwg-berlin.mpg.de/research/projects/logart-local-gazetteers-research-tools；瀏覽時間：2022年11月10日。

本研究主要使用LoGaRT的文本標(biāo)記(Text-tagging)功能對上述地方志章節(jié)進(jìn)行跨志書的資料搜集。這一功能能夠?qū)崿F(xiàn)對結(jié)構(gòu)化文本的半自動抓取，平臺通過自主定義的語義標(biāo)簽(Semantic Label)，以xml語言對內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)記，標(biāo)記完成后的所有文本，可以直接轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)表格，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行量化的數(shù)據(jù)分析。

為了從整體上把握浙江嘉興儒學(xué)物質(zhì)載體的歷史演化情況，了解其歷時的變遷規(guī)律，本文將搜集到的11529條舊方志所載記錄進(jìn)行數(shù)據(jù)清理與標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)理分析并制圖。需要說明的是，在資料搜集與整理的過程中，筆者制定了以下原則：

第一，有關(guān)儒學(xué)物質(zhì)載體的定義。筆者所探討的儒學(xué)物質(zhì)載體，不僅僅包括與儒學(xué)學(xué)術(shù)直接相關(guān)的學(xué)校、名賢故居、書院、藏書樓等，還囊括儒學(xué)作為封建大一統(tǒng)中央集權(quán)王朝的意識形態(tài)，為履行其所承載的政治、社會、文教功能而建構(gòu)的相關(guān)的物質(zhì)遺產(chǎn)，比如公署、倉儲、坊表、碑碣、祠廟等。這是一種廣義的儒學(xué)物質(zhì)載體概念。據(jù)此，筆者確認(rèn)了與儒學(xué)物質(zhì)載體有關(guān)的十幾個章節(jié)門類，包括城池、公署、倉廒、古跡、坊表、祠祀、學(xué)校、書院、教育、善堂、壇廟、寺觀、碑碣等。

第二，有關(guān)儒學(xué)物質(zhì)載體的分類。筆者不是用今天的認(rèn)知對其加以區(qū)分，而是直接對每條記錄所在志書的章節(jié)進(jìn)行分類。之所以采取這種策略，一是因?yàn)閷τ诠δ芏鄻拥娜鍖W(xué)物質(zhì)載體，很難找到一致性的可控標(biāo)準(zhǔn)對其加以區(qū)分；二是由于志書對這些物質(zhì)載體的分類和強(qiáng)調(diào)，本身代表了志書編纂時人們對該物質(zhì)載體歸屬的認(rèn)知，而這種認(rèn)知構(gòu)成了其本體性的一部分。

第三，有關(guān)儒學(xué)物質(zhì)載體的時間。按照方志對其具體的記載，采用其始創(chuàng)的時間。若無具體的時間記載，則采用方志編纂的時間。

第四，有關(guān)儒學(xué)物質(zhì)載體數(shù)據(jù)庫的去重與標(biāo)準(zhǔn)化。由于地方志往往定期重新編纂，且重修方志或同一地區(qū)不同等級(省府州縣)的方志往往互相征引，因此存在大量重復(fù)內(nèi)容，必須對獲得的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行去重、拆分與標(biāo)準(zhǔn)化(normalized)處理，按照記錄屬性的地點(diǎn)、時間、提名的組合，將自動篩選的重復(fù)數(shù)據(jù)一條條進(jìn)行人工比對，剔除重復(fù)的數(shù)據(jù)并重新編碼。經(jīng)過處理，筆者最終獲得了6993條記錄。

三、宋代儒學(xué)在江南的建置化

為了從總體上把握嘉興儒學(xué)物質(zhì)載體的歷史變遷，根據(jù)6993條記錄，本文按標(biāo)準(zhǔn)化類別制作了儒學(xué)物質(zhì)載體的歷史變遷圖，如圖1所示。

圖1 嘉興儒學(xué)物質(zhì)載體數(shù)量的分類別歷史變遷

(一)宋代之前的嘉興儒學(xué)物質(zhì)載體情況

圖1直觀地反映出公署、倉儲、善堂、坊表、學(xué)校、碑碣、祠廟、古跡這些與儒學(xué)有關(guān)的物質(zhì)載體在不同歷史時期數(shù)量上的變遷情況。從數(shù)量上看，東晉之前的記錄幾付闕如，五代、隋唐略有增加，在宋代之前，地方志中所見的物質(zhì)載體較為稀少。從分類上看，學(xué)校、坊表、碑刻等物質(zhì)載體并不多見，較為常見的是公署、祠廟、古跡等門類，尤其是祠廟的數(shù)量在地方上占據(jù)絕對優(yōu)勢。

結(jié)合表1及圖1，可以發(fā)現(xiàn)地方志中收錄的五代時期的佛寺數(shù)量大幅增多，此即為崇佛的思想潮流在地方社會的物質(zhì)體現(xiàn)。佛寺的修建不僅僅是以皇帝賜額建寺為代表的官方行為，或以僧眾募修為代表的宗教行為，還有官員舍宅為寺、里人申請建寺等民間行為。如五代吳越時，陪臣徐頵舍宅為崇勝院(寺)。(8)參見至元《嘉禾志》卷十一《寺院下》，清道光翻刻本。再如周顯德五年，“居民茅承翰申漢南王，乞于古跡寺基立寧國寺”(9)弘治《嘉興府志》卷四《寺觀》，明弘治五年刻本。。這說明五代時期嘉興地區(qū)在與思想、意識形態(tài)有關(guān)的物質(zhì)載體中，佛寺占據(jù)主流地位，且該主流地位得到自上而下的認(rèn)可。

表1 五代時期嘉興地區(qū)祠廟種類分布

值得一提的是，五代時期嘉興地區(qū)開始出現(xiàn)作為地方常祀的城隍信仰，表1中嘉興市有一個常祀，即為州城隍廟，為后晉天福四年(939)“升縣為秀州”(10)崇禎《嘉興縣志》卷六《祠廟》，明崇禎十年刻本。時所立。城隍的設(shè)置，與行政區(qū)劃等級相關(guān)，這帶有鮮明的官方色彩。城隍是從什么時候開始享受地方官員“到任拜謁、春秋禮謁”的，學(xué)界并無定論。楊俊峰認(rèn)為，中晚唐時期城隍進(jìn)入地方官員常祀體系，“恐怕是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象”(11)楊俊峰：《唐宋之間的國家與祠祀——以國家和南方祀神之風(fēng)互動為焦點(diǎn)》，上海古籍出版社，2019年，第249頁。，但從嘉興的例子來看，隋唐時期的地方志中并未出現(xiàn)有關(guān)城隍信仰的記錄，其最早的記錄見于五代時期。需要說明的是，雖然城隍在五代時開始具備官方祀典的屬性，但并不能將之等同于儒學(xué)的物質(zhì)載體，因?yàn)槿鍖W(xué)在當(dāng)時并非國家意識形態(tài)。

這一趨勢的出現(xiàn)有以下三方面的背景：

第一，從地域化的維度來看，在經(jīng)歷了永嘉南渡、唐末至五代十國戰(zhàn)亂以及靖康之亂后，北方人口大量南遷，尤其在宋室南渡后，南北人口比例在中國歷史上首次發(fā)生根本性變動，經(jīng)濟(jì)、人口重心均表現(xiàn)出南移的趨勢。(12)參見譚其驤：《歷史人文地理研究發(fā)凡與舉例》，中國地理學(xué)會歷史地理委員會《歷史地理》編輯委員會編：《歷史地理(第10輯)》，上海人民出版社，1992年，第19-32頁。在這樣的歷史背景下，儒學(xué)在江南的地理擴(kuò)張與人口、經(jīng)濟(jì)的重心轉(zhuǎn)移之間有很大的聯(lián)系。尤其是永嘉、靖康之亂以后，政治中心的南遷對江南的文化發(fā)展有著十分重要的意義。然而，根據(jù)譚其驤的考證，晉永嘉喪亂后設(shè)置僑州郡縣最多的地方是江蘇，而今浙江境內(nèi)并未設(shè)置僑縣。(13)參見譚其驤：《晉永嘉喪亂后之民族遷徙》，《長水集(上冊)》，人民出版社，1987年，第199-223頁。雖然譚其驤強(qiáng)調(diào)，未置僑州僑縣的區(qū)域也有移民遷入，但直至五代時期，今浙江境內(nèi)的郡姓郡望還遙遙落后于北方的河南、河北。(14)參見胡阿祥：《中古時期郡望郡姓地理分布考論》，中國地理學(xué)會歷史地理委員會《歷史地理》編輯委員會編：《歷史地理(第11輯)》，上海人民出版社，1993年，第111-140頁。因此，宋代之前嘉興地區(qū)儒學(xué)物質(zhì)載體在地方志記載中的缺乏是區(qū)域發(fā)展程度的一個縮影。

第二，從學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)來看，雖然儒學(xué)在漢代曾短暫地獲得統(tǒng)治者的青睞，正史中也有通過地方上“設(shè)庠序”“廣修祠廟”等方式去“化于邑”，構(gòu)建國家祀典體系的記載(15)參見李金操：《宋至清代儒釋道文化在海南府城傳播問題研究》，萬卷樓圖書股份有限公司，2021年，第20-22頁。，但從圖1來看，對于嘉興地區(qū)而言，這些“舉措”僅僅是停留在廟堂層面的辯論而已。經(jīng)過漢末、三國兩晉的國家動亂和禮崩樂壞，儒學(xué)喪失了其作為大一統(tǒng)中央集權(quán)制國家意識形態(tài)的地位，日益式微。中唐以后，佛教禪宗心性之說更是主宰了思想界，成為人們解決儒家文化危機(jī)的重要寄托。(16)參見王雷：《中唐文士的身份認(rèn)同研究》，華中師范大學(xué)出版社，2016年，第103-105頁。地方物質(zhì)載體的缺乏同時也是儒學(xué)思想邊緣化的佐證。

第三，從信仰傳統(tǒng)的維度來看，唐至五代時期的世俗君主普遍信奉佛教，常常通過建寺建塔、翻譯佛經(jīng)、講經(jīng)布道等方式崇佛。(17)參見彭琦：《中西政教關(guān)系史比較研究》，首都師范大學(xué)出版社，1998年，第57-58頁。五代時，游錫地在南方的高僧?dāng)?shù)目已經(jīng)大大超越了北方，建康、會稽的高僧更是占據(jù)天下之半。(18)參見嚴(yán)耕望：《魏晉南北朝佛教地理稿》，上海古籍出版社，2007年，第58頁。

第四，從儒學(xué)的實(shí)際影響來看，雖然失去國家意識形態(tài)地位的儒學(xué)歷三國、六朝、隋唐，最終于五代開始復(fù)興，且復(fù)興運(yùn)動中時有浙江籍學(xué)者的身影，如梁武帝設(shè)五經(jīng)博士，“以平原明山賓、吳郡陸璉、吳興沈峻、建平嚴(yán)植之、會稽賀玚補(bǔ)博士，各主一館”(19)李延壽：《南史》卷七十一，中華書局，1975年，第1730頁。，其中，浙江占兩席。然而，從地方志收錄的儒學(xué)物質(zhì)載體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)來看，儒學(xué)在宋代以前更多表現(xiàn)出精英文化的特點(diǎn)，并未作為一種國家意識形態(tài)在江南廣泛推行，也并未“下沉”至民眾的日常生活。

(二)宋代嘉興儒學(xué)物質(zhì)載體的大幅增加

由圖1可見，儒學(xué)物質(zhì)載體數(shù)量大幅增多開始于宋代。為了從細(xì)節(jié)上把握精神層面的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向?qū)Φ胤轿镔|(zhì)載體的影響，本文將宋代的數(shù)據(jù)抽出，制成表2，如下所示。

表2 地方志所見宋代嘉興儒學(xué)物質(zhì)載體

通過表2可以看出，從儒學(xué)物質(zhì)載體的總體區(qū)域分布來看，位于今嘉興市西部的嘉興、桐鄉(xiāng)、海寧(宋代為石門、崇德、澉水、鹽官、長安)的物質(zhì)載體較多，這些區(qū)域當(dāng)時在經(jīng)濟(jì)上較東部的嘉善、平湖、海鹽(宋代為魏塘、華亭)更為發(fā)達(dá)；從儒學(xué)載體的總體分類來看，在西部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)方志收錄的物質(zhì)載體中，占據(jù)絕對數(shù)量優(yōu)勢的不再是祠廟，反而公署類的數(shù)量有所增加，這是儒學(xué)在地方建置化的重要表現(xiàn)。與前朝相比，值得注意的是新增加了坊表、學(xué)校、碑碣這些承擔(dān)移風(fēng)易俗的旌表、教化功能的類別，雖然數(shù)量不多，但這些物質(zhì)載體的出現(xiàn)是儒學(xué)開始民間化的重要象征。

這種民間化的跡象同樣表現(xiàn)在祠廟的細(xì)類之中，雖然在西部區(qū)域，祠廟不再占據(jù)物質(zhì)載體的主流，但是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的東部，祠廟在數(shù)量上依然占據(jù)優(yōu)勢，不過其內(nèi)部結(jié)構(gòu)較前朝發(fā)生了明顯的變化，如表3所示。

表3 地方志中所見宋代嘉興祠廟種類

從表3可以看出，在祠廟這一分類下，雖然佛寺數(shù)量依然占據(jù)絕對優(yōu)勢，但官方常祀、半官方的祭祀先正先賢的祠廟開始較多地出現(xiàn)，民間信仰的土地神(社神)以及其他雜祀也開始出現(xiàn)，呈現(xiàn)出民間信仰與儒學(xué)相關(guān)信仰齊頭并進(jìn)的現(xiàn)象。

與這一變遷直接相關(guān)的是北宋儒學(xué)的理學(xué)(或道學(xué))轉(zhuǎn)向。余英時認(rèn)為，宋代理學(xué)有兩個最突出的特點(diǎn)：一是構(gòu)建了一個形而上的“理”的世界；二是發(fā)展了種種關(guān)于精神修養(yǎng)的理論和方法，指點(diǎn)人如何“成圣成賢”。這兩條開拓“內(nèi)圣”的道路，都是為了通過“治道”以導(dǎo)向人間秩序的重建。因此，理學(xué)的起源和發(fā)展首先必須置于宋代特有的政治文化的大綱之中。(20)參見余英時：《宋明理學(xué)與政治文化》，沈志佳編：《余英時文集 第十卷》，廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第3-5頁。正是由于宋代理學(xué)對“外王”“治道”的特別關(guān)注，儒學(xué)開始通過參與國家治理的文人士大夫自上而下地開啟在地方上的建制化，從而在道德生活方面實(shí)現(xiàn)對人的規(guī)訓(xùn)。宋代嘉興地方志在儒學(xué)物質(zhì)載體記載上的變化，反映了儒學(xué)開始作為一種官方意識形態(tài)在地方上的建制化(21)關(guān)于建制化(institutionalization)的討論參見余英時：《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年，第177-178頁；楊慶堃：《中國社會中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會功能及其歷史因素之研究》，范麗珠譯，上海人民出版社，2007年，第268-307頁。過程：

首先，在制度層面，自先秦以降，儒學(xué)的道德理想就是對社會的普遍建制化。(22)參見段江波：《“人倫日用”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向下的“儒家之道”何以可能？》，朱貽庭主編：《儒家文化與現(xiàn)代人的精神生活：與孔子對話》，上海辭書出版社，2010年，第242-264頁。但從嘉興的案例來看，該理想在宋代以前并未付諸實(shí)踐。宋代，儒學(xué)建制化在地方上的表現(xiàn)是，官方或半官方的儒學(xué)物質(zhì)載體越來越多。

第一，公署的功能越來越多樣化，開始出現(xiàn)諸如養(yǎng)濟(jì)院、義倉、義冢等承擔(dān)社會救濟(jì)功能、以“收恤孤貧”為業(yè)的機(jī)構(gòu)，慈善與公益開始成為地方政府需要承擔(dān)的功能，這顯然是儒家“仁者愛人”的德性倫理在地方治理上的延伸。

第二，公署及其附屬建筑內(nèi)部亭樓的命名方式常常與儒家宣教有關(guān)，例如“移風(fēng)亭”“序賓亭”“承流亭”等，這反映了地方政府對“移風(fēng)易俗”的想象，以及在地方上構(gòu)建儒家道德秩序的期望。

第三，開始出現(xiàn)經(jīng)過朝廷賜額、封號或確認(rèn)為“正祀”(或常祀)而進(jìn)入祀典的合法祠廟。由后文(圖4)可見，常祀、先正先賢類別的祠廟較前代大幅增加(23)進(jìn)入祀典與獲得封賜并不能完全等同，前者往往意味著獲得官方祭祀和維持修葺的權(quán)利，后者常常沒有(詳細(xì)的討論參見皮慶生：《宋人的正祀、淫祀觀》，《東岳論叢》2005年第4期)。但不論進(jìn)入祀典還是獲得封賜，都意味著祠廟開始“合法化”，因此本研究未作區(qū)分。，這個過程被包偉民稱為“神祇的官僚化”(24)包偉民：“譯者前言”，[美]韓森：《變遷之神——南宋時期的民間信仰》，包偉民譯，浙江人民出版社，1999年，第5頁。。

其次，在社會層面，科舉制度的施行為儒學(xué)在地方的建制化提供了廣泛的社會基礎(chǔ)。與前朝相比，宋代改革后的科舉在制度上更加完善，擴(kuò)大了取士范圍，在取士人數(shù)上也大為增加。成熟完善的科舉制度既是官僚產(chǎn)生的重要工具，也成為地方精英首要的晉身之途，從而吸引大量地方精英投身于此，地方宗族無不以舉業(yè)為重。據(jù)朱海濱研究，到南宋時，浙江各地都是科舉興盛的地區(qū)。在杭嘉湖地區(qū)，嘉興進(jìn)士的數(shù)量由北宋時占區(qū)內(nèi)的17%上升到南宋時的32%(25)參見朱海濱：《近世浙江文化地理研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年，第59頁。，足見其舉業(yè)之盛。

舉業(yè)興盛在物質(zhì)載體中的重要表現(xiàn)是學(xué)校的設(shè)置。由表4可見，新設(shè)置的小學(xué)、社學(xué)、鎮(zhèn)學(xué)、州縣學(xué)、府學(xué)等各級官學(xué)中，歷時性變化的特點(diǎn)十分明顯：北宋設(shè)立的多為等級較高的府學(xué)與州縣學(xué)，南宋才開始出現(xiàn)鎮(zhèn)學(xué)與鄉(xiāng)塾。隨著時間的推移，教育民間化的傾向十分明顯。

表4 地方志所見宋朝學(xué)校類物質(zhì)載體設(shè)立時間

教育的相對民間化，促使儒學(xué)從五代之前的精英文化開始向平民文化轉(zhuǎn)型。這是北宋以來的趨勢，被認(rèn)為是唐宋變革的重要指標(biāo)之一。(26)參見王瑞來：《宋元變革視域下的江南儒學(xué)》，《國際儒學(xué)(中英文)》2021年第1期。一方面，科舉帶來了社會風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，讀書人數(shù)劇增。自北宋中后期起，不論地近京畿的州縣，還是川廣等僻遠(yuǎn)地區(qū),到處都是讀書應(yīng)舉之人。(27)參見何忠禮：《科舉制度與宋代文化》，《歷史研究》1990年第5期。另一方面，這些深受儒家教育的知識分子并非都能夠通過科舉入仕，其中大多數(shù)人留在鄉(xiāng)里，在地方上形成了極有影響力的人文群體，構(gòu)成了儒學(xué)在地方上建制化且不斷向民間滲透的社會基礎(chǔ)。從數(shù)據(jù)可以看出，除地方官員外，宋代開始出現(xiàn)大量包括官學(xué)、祠廟、碑碣在內(nèi)的儒學(xué)物質(zhì)載體，其參與籌建或建造的主體為舉人、里人、邑人，這些都是儒學(xué)教育民間化的產(chǎn)物。

元代，常有長達(dá)數(shù)代人、幾十年的科舉停廢，“貢舉法廢，士無入仕之階，或習(xí)刀筆以為吏胥，或執(zhí)仆役以事官僚，或作技巧販鬻以為工匠商賈”(28)轉(zhuǎn)引自王瑞來：《宋元變革視域下的江南儒學(xué)》，《國際儒學(xué)(中英文)》2021年第1期。，讀書風(fēng)氣銳減。(29)參見朱海濱：《近世浙江文化地理研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年，第62頁。士人因缺乏晉身之途，不得不另謀他業(yè)。與作為儒學(xué)建制化社會基礎(chǔ)的士人群體的崩潰相對應(yīng)的是，儒學(xué)物質(zhì)載體在地方上的全面衰落。

四、明清以降儒學(xué)的民間化與日常化

明清兩朝是中國大一統(tǒng)君權(quán)專制的巔峰，儒學(xué)作為國家意識形態(tài)，形成了“上自朝廷禮樂、國家典章制度，中至學(xué)校與一般社會禮俗，下及家庭和個人的行為規(guī)范”(30)余英時：《現(xiàn)代儒學(xué)論》，上海人民出版社，1998年，第241-242頁。在內(nèi)的一整套治理體系。這一時期，嘉興的儒學(xué)物質(zhì)載體表現(xiàn)出鮮明的民間化特征，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

(一)地方制度層面的民間化

政府機(jī)構(gòu)所倡導(dǎo)的儒學(xué)開始完整地反映在行政管理、文化教育、社會民生與宗教信仰的各個層面(31)這些層面包括：名宦祠、忠義孝悌祠、教諭署、文昌祠、尊經(jīng)閣、射圃、城隍廟、厲壇、僧會司、道會司、社稷壇、孝節(jié)祠、義學(xué)、義祠、訓(xùn)導(dǎo)署、鄉(xiāng)約所、鄉(xiāng)賢祠、先農(nóng)壇的修建，先正先賢的祭祀，社神的崇拜，等等。，構(gòu)成了一套從官方到半官方再到民間的多維立體的治理形態(tài)。圖2、圖3分別為明、清兩代儒學(xué)物質(zhì)載體區(qū)域分類圖，由圖可以看出：明、清兩代嘉興儒學(xué)物質(zhì)載體的類別在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出高度的一致。這種一致性不僅表現(xiàn)在時代上，也表現(xiàn)在地域上。

圖2 地方志所見明代嘉興儒學(xué)物質(zhì)載體

圖3 地方志所見清代嘉興儒學(xué)物質(zhì)載體

具體來看，儒學(xué)物質(zhì)載體在制度層面呈現(xiàn)出以下兩個鮮明特點(diǎn)：

其一，官方對忠勇節(jié)義、功德、科第、長壽的旌表在明、清時期達(dá)到頂點(diǎn)。與此相對應(yīng)的是，方志中開始大量出現(xiàn)有關(guān)坊表的記錄(參見圖2、圖3)。明清時期，旌表制度遠(yuǎn)比前朝得到更多的重視，開始變得制度化和系統(tǒng)化。這是道德教育的重要方式之一，也是儒學(xué)民間化的重要表現(xiàn)。該制度促使儒家道德生活下沉到世俗社會中，以此強(qiáng)化其社會組織。對于民眾而言，獲得官方的旌表不僅能夠光耀門楣，還可以獲得減免賦稅等實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益，因此這套旌表制度能夠?qū)鶎由鐣纬傻赖乱龑?dǎo)，達(dá)到移風(fēng)易俗的教化目的。

其二，儒學(xué)民間化的另一個重要表現(xiàn)是宗祠數(shù)量的大幅增長(參見圖4、圖5)。自明代以降，與儒家禮制直接相關(guān)的祠廟(32)包括享官方春秋公祀的常祀，獲得題額、表彰的先正先賢，家族宗祠以及作為國家祀典外延的里社等。的總量在嘉興歷史上第一次超越了佛寺。其中宗祠數(shù)量的增長尤以清代為盛。家族是傳統(tǒng)中國最基層的社會結(jié)構(gòu)，宗祠不僅是供奉祖先牌位、舉行祭祖活動、進(jìn)行家族宣傳、執(zhí)行族規(guī)家法和議事宴飲的場所，同時有祖先靈魂存在和精神延續(xù)的象征意義。(33)參見陳啟鐘：《明清閩南宗族意識的建構(gòu)與強(qiáng)化》，廈門大學(xué)出版社，2009年，第49-50頁。宗族數(shù)量的大幅增加，說明基層社會普遍形成了以儒家道德倫理為核心的秩序。

圖4 地方志中所見明代嘉興祠廟種類

圖5 地方志中所見清代嘉興祠廟種類

(二)制度結(jié)合民間信仰：實(shí)踐層面的日?；?/h3>

伴隨著儒學(xué)的日益下沉，明清時期嘉興人民的道德生活體現(xiàn)出薄于義理、信仰生活化的特點(diǎn)，即余英時所定義的“日用常行化”(34)余英時：《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望——從明清思想基調(diào)的轉(zhuǎn)換看儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展》，《中國文化》1995年第1期。。尤其值得一提的是，作為國家意識形態(tài)的正統(tǒng)祀典開始在地方上對佛教、道教以及民間信仰進(jìn)行整合與“收編”。這是儒學(xué)民間化、世俗化進(jìn)程中的一個非常重要的面向。

明代之前，儒家標(biāo)志性祠祀早在宋代已有少量出現(xiàn)，為了在地方上移風(fēng)易俗，中央政府在推廣“正統(tǒng)”祠祀的同時，屢次下發(fā)打擊淫祠的詔令。(35)參見皮慶生：《宋人的正祀、淫祀觀》，《東岳論叢》2005年第4期。但就嘉興的情況來看，打擊淫祠往往令而不行：“紹興丙寅歲毀淫祠，有司失于奉行?！?36)天啟《平湖縣志》卷三《寺觀》，明天啟刻本。入明以來，嘉興地區(qū)才開始出現(xiàn)大量毀淫祠的現(xiàn)象。通過考察地方志中記載的幾個毀淫祀的案例，可以發(fā)現(xiàn)嘉興地區(qū)禁毀淫祀的特點(diǎn)，即不僅要拆毀其廟宇，還要對其功能加以改造和轉(zhuǎn)換。

首先，利用淫祀改建官學(xué)或社學(xué)，如西塘鎮(zhèn)、楓涇鎮(zhèn)的社學(xué)即為正德十二年(1517)倪璣謫任嘉善縣丞期間毀淫祠而建。(37)參見正德《嘉善縣志》卷一《學(xué)校書院社學(xué)附》，明正德十二年刻本。隆慶初，“學(xué)使屠羲英毀淫祠五，建鄉(xiāng)社學(xué)于各鄉(xiāng)”(38)康熙《嘉興府志》卷五《書院》，清康熙二十一年刻本。，然而這些社學(xué)到康熙年間，全部廢毀。(39)參見康熙《嘉興府志》卷五《書院》，清康煕二十一年刻本。

其次，將淫祠改祀先賢或名宦。如成化年間，嘉興知府楊繼宗多有惠政，為表彰其事跡，當(dāng)?shù)貫橹⑸?，其祠便是由淫祠改造而來，“毀淫祠取其材以佐之?40)萬歷《秀水縣志》卷九，明萬歷二十四年修、民國十四年鉛字重刊本。。

再次，將淫祠并為里社。按照濱島敦俊的考證，祭祀人格神的“土地廟”常常被歸入“里社”的范圍(41)參見[日]濱島敦?。骸睹髑褰限r(nóng)村社會與民間信仰》，朱海濱譯，廈門大學(xué)出版社，2008年，第144頁。，嘉興也存在類似的情況。以三王廟(北三王廟、南三王廟)為例，民國《海寧州志稿》(以下簡稱《志稿》)對其情況有較為詳細(xì)的記載。

其一，乾隆年間(42)錢馥曾孫錢保谷于同治年間作《重修社廟記》，據(jù)此推測錢馥應(yīng)為乾隆年間生人。里人錢馥撰《三王廟碑記》：

三王者，相傳為路仲毛三氏，名字不詳，唐之下第舉人也，皆娶于某為亞壻，家具饒于貲。會歲大寢，人不得食，同罄所有以周鄰里，鄉(xiāng)黨人賴以全活，三王家竟饑餓以死……祀以為土谷之神。稱三王者，蓋以江南土地盡封王故也。(43)民國《海寧州志稿》卷七《壇廟》，民國十一年排印本。

其二，南三王廟一條引《海寧備志》參考明海寧管庭芬(44)管氏家族世代居住海寧路仲，今路仲古鎮(zhèn)仍存一明代古建筑名惠長廳，即為管庭芬藏書樓?！堵逄了揽傆洝罚?/p>

廟始于宋南渡，舊有五顯靈官廟，后毀淫祀并為里社(今俗稱五圣廟)，后殿奉佛，東為文昌武曲，殿西為蠶神殿(蠶神之像即五顯神像，因毀淫祀，里人竊改其像為壽星，后改蠶神像，今稱蕭王)。明季，里人陸鈺建宗祠，移建其廟于故址之西(故庭中銀杏二樹，其一已在墻外矣)。清嘉慶年重修(里人朱夔揚(yáng)司其事)；道光年重修(里人王玉章司其事)；同治二年，僧灝清募修；光緒十九年，廟祝俞武昶募修，增建禪房三楹。(45)民國《海寧州志稿》卷七《壇廟》，民國十一年排印本。

其三，北三王廟一條：

建始未詳，清康煕間重建；乾隆巳亥前殿災(zāi)，壬寅重建(舊住僧，嘉慶二年里人以秋水庵尼易之)；同治三年重修，里人張福昌、錢保谷董其事并撰記；光緒二十三年，里人管鴻墀等募資重修。(46)民國《海寧州志稿》卷七《壇廟》，民國十一年排印本。

其四，同治年間錢保谷為北三王廟撰《重修社廟記》：

吾里舊有社廟，中殿祀路仲毛三王，前后殿附祀觀音諸神。(47)民國《海寧州志稿》卷七《壇廟》，民國十一年排印本。

通過以上梳理可知，南三王廟最初是作為土地神信仰并雜以道教而創(chuàng)建，至遲不晚于明代，在地方官員毀淫祀時，清除了五顯靈官這樣的雜祀，并代之以文昌這類已經(jīng)進(jìn)入國家祀典的道教神明，同時增加了蠶神信仰，進(jìn)一步夯實(shí)其作為社廟的功能。這樣一番操作，將原本的民間信仰轉(zhuǎn)化為國家祀典的外延，從而納入里社系統(tǒng)。這是民間信仰的合法化，也是以儒家為核心的國家禮制的民間化。

有趣的是，自發(fā)形成的地方神明“往往滋生自民間對滿足精神和物質(zhì)欲求的渴望”(48)陳熙遠(yuǎn)：《在民間信仰與國家權(quán)力交疊的邊緣——以明代南京一座祠祀的禁毀為例證》，邱澎生、陳熙遠(yuǎn)主編：《明清法律運(yùn)作中的權(quán)力與文化》，廣西師范大學(xué)出版社，2017年，第157頁。。地方官員稍有松懈，便會有“里人竊改”，南三王廟所祀神明也在這種漫長的拉鋸中不斷變遷，從蠶神與壽星之爭，到同治、光緒年間，寺廟的控制權(quán)在“僧”與“廟祝”之間變動。

就三王廟的性質(zhì)而言，乾隆年間住僧，嘉慶年間住尼，光緒年間為“社廟”(供奉“三王”與“觀音”)，可以看出官方祀典與佛教信仰之間的互相雜糅。三王廟所祀神明的歷史變遷，背后反映出儒釋道三家以及民間人格化神明之間的爭奪。這種演化與爭奪在清王朝終結(jié)后亦未停止。

(三)民國以降儒學(xué)物質(zhì)載體的數(shù)量衰減與功能轉(zhuǎn)化

民國以降，伴隨著西學(xué)東漸和新文化運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，儒學(xué)作為舊制度的國家意識形態(tài)遭到強(qiáng)烈的批判。雖然民國方志數(shù)量不及明清兩代，但區(qū)域分布比較均勻，除海鹽外，嘉興、海寧、平湖、桐鄉(xiāng)各有一部。

從表5可以看出，地方志中記載的所有與意識形態(tài)相關(guān)的物質(zhì)載體均大幅減少，其中，與中央集權(quán)制的大一統(tǒng)王朝執(zhí)政與教化直接相關(guān)的物質(zhì)載體劇烈減少，并且經(jīng)受了徹底的功能淘汰和轉(zhuǎn)換，新增了保衛(wèi)團(tuán)、教育會、常備隊(duì)、警察所、駐防所、批驗(yàn)所等一批新式政府部門與教育機(jī)構(gòu)。

表5 地方志所見民國嘉興儒學(xué)物質(zhì)載體

與之相對應(yīng)的是，祠廟和坊表相對存留較多，其原因主要有二：一方面，不論是北洋政府還是南京國民政府，都繼承了對孝行純篤、特著義行、有功藝術(shù)、碩德淑行、睦姻任恤、節(jié)烈婦女、年登百歲等“有德”“有功”“高壽”之人的褒揚(yáng)(49)參見李寧：《民國時期褒揚(yáng)文本中的女性形象分析》，《民國檔案》2010年第2期；艾萍：《繼承與異動——北洋軍閥時期的風(fēng)俗變革》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2009年第1期。，雖然揚(yáng)棄了舊制度，但并未拋棄舊道德。另一方面，祠廟與民眾的日常生活息息相關(guān)，隨著舊秩序的崩潰，它們并沒有消失不見，但功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變。例如，《志稿》載：

劉王廟，在縣東三里，祀宋劉锜。光緒十三年以舊時殿宇改建五楹，后進(jìn)又改為佛殿。(50)民國《海寧州志稿》卷七《壇廟》，民國十一年排印本。

一個原本祭祀先賢的廟宇，在清末、民國時期開始佛教化。與此同時，當(dāng)?shù)剡€涌現(xiàn)出大量的不屬于儒家祀典的“淫祀”：

包公廟，在湯山下，創(chuàng)建年月無考，今歸閩商經(jīng)管。

水仙廟，在觀山下，山灣海濱漁民咸集于此……

水陸財(cái)神廟，在乍浦南門外稅關(guān)前，為臺州夫役集議之所。(51)民國《平湖縣續(xù)志》卷五《祠祀》，民國鈔本。

這些“淫祀”，雖然不屬于儒家祀典的范疇，但已經(jīng)演化為特定人群集會的公共空間，具備實(shí)實(shí)在在的公共性。

通過對1910年代五萬分之一地形圖的數(shù)字化處理，我們能夠更清晰地觀察到這一現(xiàn)象。如表6所示，文廟、宗祠這些帶有鮮明傳統(tǒng)儒學(xué)特色的物質(zhì)載體變得極為稀少，學(xué)校這類能夠迅速進(jìn)行功能轉(zhuǎn)變的載體，依然較為廣泛地分布，而真正反映民眾信仰需求的庵觀寺院，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了民國地方志中所記載的數(shù)量。在國家意識形態(tài)松動、解體的時刻，這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生幾乎是必然的，可稱之為民間信仰的回潮，或儒學(xué)的逆民間化。

表6 民國地圖中所見的嘉興儒學(xué)物質(zhì)載體

五、結(jié) 論

當(dāng)通過不同角度切入儒學(xué)民間化這一命題時，研究者所選取的研究對象，將在很大程度上影響我們對這一復(fù)雜進(jìn)程的認(rèn)識：從儒學(xué)思想演變來看，其民間化的內(nèi)在理路可能肇始于“泰州學(xué)派”，其“百姓日用即道”的理論旨趣構(gòu)成了“儒學(xué)民間化的邏輯起點(diǎn)”。(52)參見蔣國保：《儒學(xué)的民間化與世俗化——論泰州學(xué)派對“陽明學(xué)”的超越》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版)》2007年第6期；季芳桐：《儒學(xué)民間化研究——以泰州學(xué)派為考察點(diǎn)》，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2013年第5期；王曉娣：《儒學(xué)民間化：陽明后學(xué)“覺民行道”的社會倫理建構(gòu)》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第5期。從社會變遷角度來看，晚明的社會化危機(jī)與民間商業(yè)化潮流是推動這一思想轉(zhuǎn)向的重要誘因。(53)參見呂詩堯：《論明末儒學(xué)的民間轉(zhuǎn)向——以王艮為詮釋視角》，首都師范大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文。從地方實(shí)踐角度來看，宋代以來地方官員和儒者仿行鄉(xiāng)約的化俗活動，是儒學(xué)民間化的典型體現(xiàn)。(54)參見馬曉英：《元代儒學(xué)的民間化俗實(shí)踐——以〈述善集〉和〈龍祠鄉(xiāng)約〉為中心》，《哲學(xué)動態(tài)》2017年第12期。從地方教育這一角度來看，儒學(xué)民間化與洪武年間社學(xué)的創(chuàng)建和推廣有很大關(guān)系。(55)參見韓術(shù)：《明代江南地區(qū)社學(xué)與地方社會》，東北師范大學(xué)2020年碩士學(xué)位論文。這些不同的研究載體構(gòu)成了圍繞儒學(xué)民間化這一命題的“可見性本體”，其內(nèi)涵與外延也不斷地被研究者所形塑。

本文對嘉興儒學(xué)物質(zhì)載體的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)化觀察表明，儒學(xué)的民間化過程與其作為大一統(tǒng)國家意識形態(tài)在地方的建制化、去建制化過程密不可分，上述思想上、制度上的“民間化”轉(zhuǎn)向也并非一蹴而就，而是長時間的地方實(shí)踐的結(jié)果：在不同歷史時期，儒學(xué)基于不同物質(zhì)載體的功能性在地方上呈現(xiàn)出不同程度、不同類型的民間化。

唐以前，儒學(xué)曾在漢代短暫地作為中央集權(quán)國家治理的意識形態(tài)存在，加之當(dāng)時的人口、經(jīng)濟(jì)重心位于北方，因此儒學(xué)建制化尚未大規(guī)模地在江南地區(qū)推動，其儒學(xué)物質(zhì)載體較為稀少。

自宋代開始，儒學(xué)借助參政的文人士大夫的“外王”理想，自上而下地開啟在地方上的建置化。以嘉興為例，儒學(xué)建置化表現(xiàn)在三個方面：一是物質(zhì)載體中新增了坊表、學(xué)校、碑碣這些承擔(dān)旌表、教化功能的類別；二是公署的功能開始變得多樣化；三是經(jīng)過朝廷賜額、封號，或確認(rèn)為正祀的合法祠廟也開始涌現(xiàn)。這一轉(zhuǎn)變伴隨著北宋儒學(xué)的理學(xué)轉(zhuǎn)向，從儒學(xué)民間化的角度來看，明代“百姓日用即道”與其說是對先前儒學(xué)傳統(tǒng)徹底的反叛與背離，不如說是儒學(xué)在地方上長期建制化的結(jié)果，及其帶來的儒學(xué)義理上的內(nèi)在衍化。

宋代，這些設(shè)置在地方的固定機(jī)構(gòu)與科舉制度相結(jié)合，通過制度化的保障，將治理的需求與地方精英的政治訴求相結(jié)合，這種制度建構(gòu)為儒學(xué)在江南的民間化奠定了廣泛的社會基礎(chǔ)。從北宋至南宋，嘉興學(xué)校等級表現(xiàn)出明顯的“下沉”特征：北宋設(shè)立的多為等級較高的府學(xué)與州縣學(xué)，南宋時地方志中才開始出現(xiàn)鎮(zhèn)學(xué)與鄉(xiāng)塾，這也構(gòu)成了洪武年間“社學(xué)”設(shè)置的基礎(chǔ)。

明清是大一統(tǒng)中央集權(quán)制國家形態(tài)發(fā)展的巔峰時期，儒學(xué)作為其執(zhí)政綱領(lǐng)，在江南地方上開始表現(xiàn)為從行政治理、文化教育到社會組織、宗教信仰的一整套立體的地方治理結(jié)構(gòu)，建置化已臻完善，民間化進(jìn)程開始加速。明清兩代，儒學(xué)物質(zhì)載體中開始大量出現(xiàn)與個人道德生活有關(guān)的旌表，與民間人格神信仰有關(guān)的先正先賢廟，與儒家道德倫理秩序有關(guān)的宗祠，這都是儒學(xué)民間化的重要表現(xiàn)。在實(shí)踐層面，儒學(xué)開始作為國家正統(tǒng)意識形態(tài)對佛教、道教、民間信仰進(jìn)行全面整合。在江南地區(qū)，四者之間展現(xiàn)出長期的爭奪與拉鋸過程。

與政治的緊密綁定，毫無疑問降低了儒學(xué)的內(nèi)在超越性，即是否具備能夠超越其所扎根的政治組織與社會結(jié)構(gòu)而繼續(xù)存在的能力。民國以降，在現(xiàn)代主義的話語與民族救亡圖存的正當(dāng)性話語相結(jié)合的時代背景下，儒學(xué)作為舊的意識形態(tài)的代表遭到了批判，儒學(xué)的物質(zhì)載體大幅下降。隨著儒學(xué)在主流話語體系中的影響力的消解，其行政治理與文化教育功能逐漸弱化。與此同時，涉及社會組織和宗教信仰的儒學(xué)物質(zhì)載體大部分保存了下來，但其功能卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變。