楊建營(yíng)

（華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，上海 200241）

傳統(tǒng)的中華武術(shù)以拳種為單位，每個(gè)拳種都是由諸多技術(shù)環(huán)節(jié)組成的體系，這種體系與國(guó)外的武技有很大區(qū)別，集中體現(xiàn)了中華民族對(duì)技擊術(shù)的獨(dú)特理解，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承載體①需要說明的是，由于現(xiàn)在的“武術(shù)”更多是專指中國(guó)的武打技術(shù)，所以文中用“武技”一詞指代世界范圍內(nèi)的武打技術(shù)，下文的“武技”是一個(gè)包括中國(guó)武術(shù)在內(nèi)的更廣的概念。。然而，由于種種原因，目前的傳統(tǒng)武術(shù)拳種發(fā)展面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)和信任危機(jī)。特別是2017年之后，一系列民間拳師對(duì)戰(zhàn)現(xiàn)代搏擊運(yùn)動(dòng)員事件均以民間拳師慘敗告終的事實(shí)，不僅使傳統(tǒng)武術(shù)能否運(yùn)用于實(shí)戰(zhàn)成為大眾談資，而且導(dǎo)致大眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的態(tài)度經(jīng)歷了從質(zhì)疑到否定，再到嘲諷乃至不屑的變化。傳統(tǒng)武術(shù)上一次成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)是在20世紀(jì)80年代，受一系列武打影視作品的影響，全國(guó)各地武校如雨后春筍般興起。前后不到40年，之所以出現(xiàn)完全相反的結(jié)局，是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來傳統(tǒng)武術(shù)拳種流落民間，得不到應(yīng)有關(guān)注，致使其技術(shù)體系處于支離破碎的狀態(tài)，遠(yuǎn)離了技擊本質(zhì)。

近年來，國(guó)家層面高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，如2012年黨的十八大提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，2013年十八屆三中全會(huì)提出“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，2017年黨的十九大提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，特別是2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，確立了“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成”的總體目標(biāo)。如何使傳統(tǒng)武術(shù)拳種擺脫當(dāng)前的危機(jī)，并根據(jù)國(guó)家大力發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方略，建立起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種的傳承發(fā)展體系，成為武術(shù)界應(yīng)該深入研究的重點(diǎn)課題。既有研究揭示了傳統(tǒng)武術(shù)拳種發(fā)展的問題，但尚且缺乏針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承發(fā)展體系的系統(tǒng)性研究，以及以人類武技的發(fā)展趨勢(shì)為背景的相關(guān)研究。本研究緊扣以上問題，以世界范圍內(nèi)人類格斗術(shù)發(fā)展的大勢(shì)所趨為切入點(diǎn)，探析20世紀(jì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種發(fā)展落后于世界武打技藝演進(jìn)步伐的原因，進(jìn)而探討如何借鑒世界武技的經(jīng)驗(yàn)，既不失傳統(tǒng)武術(shù)拳種安身立命的根本，又實(shí)現(xiàn)文明化跨越，同時(shí)完成體系化傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而解決自身的生存危機(jī)，更好地為國(guó)家民族發(fā)展發(fā)揮自身應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。

1 近兩個(gè)多世紀(jì)以來人類格斗術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)：實(shí)現(xiàn)文明化“質(zhì)的飛躍”，跨入體育競(jìng)技爭(zhēng)勝負(fù)的階段

20世紀(jì)前期，西方競(jìng)技體育開始登陸中國(guó)，其中令武術(shù)界感到新奇的是“西洋拳”，即拳擊（boxing），這種拳法非常凌厲，一般拳師根本無法招架，而且其比賽方式完全不同于中國(guó)古代的擂臺(tái)賽，并非可以使用任何技術(shù)，也不必簽“生死狀”，而是規(guī)定只能運(yùn)用直、擺、勾幾種簡(jiǎn)單拳法進(jìn)攻對(duì)方腰部以上部位，而且還必須戴拳套。后來人們發(fā)現(xiàn)，日本的柔道對(duì)技法使用也有諸多限制，也是較為文明的比賽方式。這種限制技術(shù)、穿戴護(hù)具的比賽完全避免了一拳斃命、骨斷筋折的慘局，是人類格斗術(shù)文明化發(fā)展的體現(xiàn)。

歷史上的拳擊與中國(guó)武術(shù)一樣，致傷、致殘、致死是普遍現(xiàn)象。早在公元前688年舉行的第二十三屆古代奧運(yùn)會(huì)上，拳擊運(yùn)動(dòng)就被列為正式比賽項(xiàng)目，但因職業(yè)化后比賽結(jié)果極為殘酷（要么獲勝，要么重傷或慘死），公元394年羅馬皇帝西奧多雷斯下令禁止一切拳擊活動(dòng)。公元8世紀(jì)歐洲的法庭裁決中出現(xiàn)了一種稱為“司法決斗”（judicial duel）的斗審制度，即法官無法裁決時(shí)，讓訴訟雙方通過決斗方式?jīng)Q定誰最終勝訴。貴族通過斗劍決勝負(fù)，而平民則通過拳擊決輸贏，這種決斗的失敗者一般重傷或慘死。直到18世紀(jì)前期，拳擊比賽仍然是完全沒有防護(hù)的徒手“生死”型格斗，既沒有手套，也沒有規(guī)則和時(shí)間限制，格斗直至一方喪失比賽能力為止（永松英吉，1988；于德順等，1998），類似于中國(guó)古代的打擂臺(tái)。

18世界英國(guó)工業(yè)革命后，人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，殘酷的拳擊運(yùn)動(dòng)才逐漸文明化。如果深究到最本質(zhì)的一層，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制是“以資本為物質(zhì)支柱、現(xiàn)代形而上學(xué)為精神支柱”的現(xiàn)代性（吳曉明，2006），該機(jī)制的最大優(yōu)勢(shì)是能促進(jìn)人類物質(zhì)財(cái)富及各項(xiàng)事業(yè)突飛猛進(jìn)地發(fā)展。如馬克思所言，資產(chǎn)階級(jí)在不到一百年的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的財(cái)富比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，1995）；羅榮渠（1994）統(tǒng)計(jì)指出，1860—1960年一個(gè)世紀(jì)間，世界工業(yè)品的總產(chǎn)量增加了35倍。這種發(fā)展機(jī)制在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)是，將人類早期的運(yùn)動(dòng)游戲高度制度化、規(guī)范化，以競(jìng)賽規(guī)則為導(dǎo)向，以“更快、更高、更強(qiáng)”“不斷超越”為目標(biāo)，通過競(jìng)賽制度促進(jìn)運(yùn)動(dòng)技藝的飛速提高。與現(xiàn)代性發(fā)展機(jī)制源于英國(guó)一致，現(xiàn)代意義上的體育競(jìng)賽也是以源于英國(guó)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為主線，伴隨著人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)而逐漸形成。自中世紀(jì)后期，英國(guó)就流行摔跤、拳擊、擊劍、射擊、足球、網(wǎng)球、田徑等競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，18世紀(jì)工業(yè)革命之后，隨著生產(chǎn)生活節(jié)奏的加快，人們更是把戶外運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)作為生活的調(diào)節(jié)手段，英國(guó)也曾因此獲得了“運(yùn)動(dòng)王國(guó)”的美譽(yù)。當(dāng)時(shí)，各種體育團(tuán)體紛紛建立，1742年第一個(gè)滑冰組織愛丁堡俱樂部成立，隨后保齡球、網(wǎng)球、射箭等運(yùn)動(dòng)組織相繼建立。19世紀(jì)前期，英國(guó)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目急劇增多，全國(guó)性的統(tǒng)一組織開始出現(xiàn)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)逐漸正規(guī)化。19世紀(jì)中后期，歐洲的各種運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽迅速增加，比賽規(guī)模不斷擴(kuò)大，以1896年第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦為標(biāo)志，現(xiàn)代競(jìng)技體育的龐大項(xiàng)目體系基本形成（《體育史》教材編寫組，1996；顏紹滬等，1990）。正是因?yàn)楦?jìng)賽制度的建立和現(xiàn)代競(jìng)技體育的形成，人類運(yùn)動(dòng)技藝才得以突飛猛進(jìn)地發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)典型特征是文明化，在這種情況下，傳統(tǒng)的武技想要生存延續(xù)，必須保障參賽者的人身安全，避免傷亡事故，即由實(shí)用格斗技能轉(zhuǎn)化為文明化的運(yùn)動(dòng)游戲，否則就被時(shí)代淘汰。具體到拳擊運(yùn)動(dòng)，1743年，被稱為“現(xiàn)代拳擊之父”的約翰·布勞頓以減少傷害事故為出發(fā)點(diǎn)，制定了最早的拳擊規(guī)則（后來被命名為“布勞頓規(guī)則”），其中規(guī)定不準(zhǔn)打擊已倒地者，不準(zhǔn)打擊腰部以下任何部位；1747年，約翰·布勞頓發(fā)明設(shè)計(jì)了軟皮拳擊手套。這些改變?cè)诤艽蟪潭壬蠝p少了傷害事故，從而開辟了拳擊運(yùn)動(dòng)的新方向。為了適應(yīng)拳擊運(yùn)動(dòng)的高速發(fā)展，1838年，在“布勞頓規(guī)則”的基礎(chǔ)上頒布“倫敦拳擊錦標(biāo)賽規(guī)則”，經(jīng)過1853、1865年兩次修改后，又頒布了“昆斯伯里伯爵規(guī)則”，其中明確規(guī)定拳擊手在對(duì)抗過程中必須戴拳套，禁止摟抱、摔跤，每個(gè)回合要打滿3分鐘，中間休息1分鐘，拳手被擊倒后開始數(shù)秒，如果10秒之內(nèi)不能站起來則判對(duì)方勝等，該規(guī)則正是現(xiàn)代拳擊競(jìng)賽規(guī)則的基本框架。在1904年美國(guó)圣路易舉辦的第三屆奧運(yùn)會(huì)中，拳擊被列為正式比賽項(xiàng)目?？梢?，以“昆斯伯里伯爵規(guī)則”頒布、現(xiàn)代拳擊競(jìng)賽規(guī)則的基本框架為標(biāo)志，拳擊運(yùn)動(dòng)完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，跨入了拳法技藝飛速發(fā)展的快車道，實(shí)現(xiàn)了文明化的歷史跨越，同時(shí)，也因競(jìng)賽機(jī)制的逐漸完善而促進(jìn)了拳法技藝的飛速提升，使拳擊技藝朝愈發(fā)精細(xì)化的方向發(fā)展。

日本各類傳統(tǒng)武技的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型稍晚，但進(jìn)展迅速，從19世紀(jì)末拉開序幕，到20世紀(jì)前期逐漸完成。與古代的西方拳擊、中國(guó)武術(shù)類似，日本的傳統(tǒng)武技也曾是“生死型”格斗術(shù)，但在1868年明治維新后，因與現(xiàn)代社會(huì)格格不入而逐漸沒落。在即將被文明的現(xiàn)代社會(huì)淘汰之際，東京帝國(guó)大學(xué)哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生嘉納治五郎發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)柔術(shù)蘊(yùn)含的教育價(jià)值，在1882年成立“講道館”，率先開始了改造傳統(tǒng)柔術(shù)的實(shí)踐。他首先剔除了柔術(shù)中致傷、致殘的危險(xiǎn)技術(shù)，然后又提煉原理，將其發(fā)展成為注重“技擊之道”的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)。受此啟發(fā)，其他傳統(tǒng)武技也邁開了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型步伐，1926年日本官方將各項(xiàng)傳統(tǒng)武技統(tǒng)稱為“武道”（鄭旭旭等，2011）43-44，標(biāo)志著日本傳統(tǒng)武技的主體實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，完成了“由術(shù)至道”的跨越。這種跨越既汲取了西方競(jìng)技體育的優(yōu)點(diǎn)，也保留了自身特色，特別是突出了自身的文化性。例如，日本柔道界為解決柔道進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)之后過于競(jìng)技化而淹沒了“日本武道的個(gè)性”、喪失了“柔道精神”的問題，曾于2001年發(fā)起“柔道文藝復(fù)興”活動(dòng)，其宗旨是使柔道回歸嘉納治五郎的原點(diǎn)，即“通過武道來塑造人”“通過柔道來追求理想、友情、敬與愛、挑戰(zhàn)”。而日本的劍道則無意于成為奧運(yùn)項(xiàng)目，因?yàn)槠淅砟钍恰巴ㄟ^劍的（原）理（方）法的修煉，形成高尚人格”（鄭旭旭等，2011）174-184。由此而言，日本武技在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中雖然借鑒了西方競(jìng)技體育的發(fā)展方式，但最終卻形成了有別于西方競(jìng)技體育、更注重文化精神的新形態(tài)。而日本武道在現(xiàn)代發(fā)展過程中得以保留的突出文化都源于中國(guó)，是以先秦時(shí)期的道家文化、儒家文化為根基發(fā)展起來的。

綜上，從18世紀(jì)中期西方拳擊改革到19世紀(jì)中期形成現(xiàn)代拳擊競(jìng)賽規(guī)則的基本框架，以文明化為特征的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是人類武技發(fā)展的新趨勢(shì)，日本武技緊隨其后，于20世紀(jì)初實(shí)現(xiàn)了全面轉(zhuǎn)型，并立足于東方文化形成了自身的特色。

2 20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的發(fā)展：沒有跟上世界武技的演進(jìn)步伐

無可否認(rèn)，中國(guó)古代的武術(shù)也是一種技擊術(shù)（溫力，2019），是中華民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中形成的徒手或使用器械的實(shí)用格斗技術(shù)（邱丕相等，2009）。馬明達(dá)（2019）認(rèn)為，自近代以來“武術(shù)”取代“武藝”是古典武藝轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代武術(shù)的主要標(biāo)志，大致經(jīng)歷了民國(guó)的“國(guó)術(shù)”時(shí)期、新中國(guó)“競(jìng)技武術(shù)”時(shí)期、改革開放以來的“后競(jìng)技武術(shù)”時(shí)期3個(gè)階段。然而這幾個(gè)階段的轉(zhuǎn)型之路并不順暢。

20世紀(jì)前期，中華武術(shù)拉開了從實(shí)用技擊術(shù)向現(xiàn)代競(jìng)技體育轉(zhuǎn)型的序幕，但由于外因而被迫中斷。張之江于1928年成立中央國(guó)術(shù)館后舉辦了第一屆國(guó)術(shù)國(guó)考，由于無必備規(guī)則、無體質(zhì)量分級(jí)、無年齡組別、無時(shí)間規(guī)定、無統(tǒng)一護(hù)具、無技法限制，拳打腳踢均可，骨斷筋折、血流滿面者大有人在。據(jù)當(dāng)時(shí)的《晶報(bào)》記述，“其考試中有八十余歲之老翁，有六歲之兒童，亦可謂盛矣”（天馬，1928）；《新聞報(bào)》記述，“各應(yīng)考員無不精神抖擻、拳腳敏捷，有一經(jīng)交手勝負(fù)立決者，有相持甚久……因比賽不慎而受傷者，亦有六七人，均由衛(wèi)生隊(duì)為之療治”（佚名，1928）。1929年在杭州舉辦的國(guó)術(shù)游藝大會(huì)雖有了簡(jiǎn)單規(guī)則，規(guī)定“每次局三分鐘，三局兩勝，不準(zhǔn)挖眼、扼喉、打太陽穴、取陰”，但由于規(guī)則規(guī)定“比試時(shí)不帶（戴）面具手套等件”（佚名，1929），比賽場(chǎng)面仍十分慘烈，被稱為“拼命擂臺(tái)”。應(yīng)該說，這種國(guó)術(shù)游藝大會(huì)仍有古代擂臺(tái)比武的殘酷痕跡，但已拉開了向文明化技擊方向邁進(jìn)的序幕。1933年中華民國(guó)第五屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)上的國(guó)術(shù)比賽充分吸取了西方現(xiàn)代體育競(jìng)技的模式而變得更加規(guī)范，不僅按體質(zhì)量分為“重量級(jí)、中量級(jí)、輕量級(jí)”，而且按年齡分為中年級(jí)、老年級(jí)。1933年的《國(guó)術(shù)比賽規(guī)則（轉(zhuǎn)錄二十二年全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)訂定本）》對(duì)于“拳術(shù)犯規(guī)”規(guī)定：（一）擊打?qū)Ψ矫娌考坝弥复裂屎砘驌籼咭d部者；（二）有暗傷對(duì)方之一切行為者；（三）在未發(fā)開始命令前而先動(dòng)手，及既發(fā)停止令后而仍繼續(xù)攻擊者。在應(yīng)遵守事項(xiàng)中規(guī)定：（一）比賽時(shí)不準(zhǔn)穿硬底鞋，靴，及于靴鞋之前后置有他物；（二）比賽時(shí)不準(zhǔn)攜帶任何物品；（三）應(yīng)做友誼之比賽，不得視對(duì)手如仇敵。繼之舉辦的第二屆國(guó)術(shù)國(guó)考的規(guī)則更加安全文明，采用“點(diǎn)到為止”的比賽方式，其中規(guī)定“不許打眼，掐喉，踢襠，違者即取消其資格。對(duì)打之二人，周身皆穿軟甲，保護(hù)胸部肋部及腿部，以防意外之危險(xiǎn)……此次采取打中即作為勝之辦法，乃因注重其靈快，并不似以往必須打倒方作為勝也”（李劍秋，1933）。由此可見，從國(guó)術(shù)游藝大會(huì)到全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)國(guó)術(shù)比賽，再到第二屆國(guó)術(shù)國(guó)考，中華武術(shù)技擊一步一步邁向文明化。然而，隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)，包括武術(shù)在內(nèi)的各項(xiàng)事業(yè)的正常發(fā)展之路都被阻斷。

20世紀(jì)50年代，“左傾”思想盛行，傳統(tǒng)武術(shù)拳種和民國(guó)時(shí)期曾采用的技擊對(duì)抗形式因被視為舊社會(huì)的產(chǎn)物而被全面“打倒”，取而代之的是于20世紀(jì)50年代中后期創(chuàng)編的以藝術(shù)表現(xiàn)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的新型武術(shù)（時(shí)稱“新武術(shù)”）。大力發(fā)展“新武術(shù)”，冷落更貼近技擊本質(zhì)的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，是當(dāng)時(shí)整個(gè)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的大趨勢(shì)。中國(guó)武術(shù)自古遵循“擊”和“舞”兩個(gè)方面發(fā)展（蔡龍?jiān)疲?957），而歷史上“舞”的方面是旁支，“擊”的方面是主體。傳統(tǒng)武術(shù)拳種的功法、套路、散手基本上都是圍繞“擊”展開的，而“舞”的方面主要是用于街頭賣藝表演，歷來被武術(shù)家所不齒，被普通百姓視為“花拳繡腿”。然而在這一時(shí)期，武術(shù)發(fā)展的旁支取代了主體。“文革”時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的打壓發(fā)展到了頂峰，一些人宣稱“簡(jiǎn)化24式，提高套路88式是無產(chǎn)階級(jí)的拳，可在公園教練，其他拳都是資產(chǎn)階級(jí)的，不準(zhǔn)在公園教練”（趙雙進(jìn)，2003a），許多優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種的存續(xù)和發(fā)展被忽視，傳統(tǒng)武術(shù)瑰寶遭受空前的浩劫（易劍東等，1998）。在這種境況下，傳統(tǒng)武術(shù)拳種難以演進(jìn)轉(zhuǎn)型。

20世紀(jì)后期，國(guó)家層面曾投入巨資搶救傳統(tǒng)武術(shù)拳種，但受多種因素影響而止步中途。改革開放后，原國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)（現(xiàn)國(guó)家體育總局）副主任李夢(mèng)華曾指出，武術(shù)發(fā)展最主要的問題莫過于“對(duì)先人留下來的多姿多彩、繁花似錦般的各門各派、多種不同拳種的武術(shù)沒能大力扶植、全面發(fā)展，偏離了‘百花齊放’的方針，即所謂‘一花獨(dú)艷’的偏向”（趙雙進(jìn)，2003b）。正因此，國(guó)家層面于1983—1986年耗資百萬在全國(guó)范圍內(nèi)展開了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的挖掘整理工作。然而，隨著20世紀(jì)80年代末武術(shù)進(jìn)亞運(yùn)、20世紀(jì)90年代末武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)目標(biāo)的確立，武術(shù)發(fā)展又轉(zhuǎn)向原來的以“新武術(shù)”為核心的競(jìng)技武術(shù)，致使大批“挖整”成果被束之高閣，塵封至今。值得欣慰的是，在此期間經(jīng)過試點(diǎn)而形成的現(xiàn)代散打?qū)ξ湫g(shù)技擊的現(xiàn)代發(fā)展起到了巨大推動(dòng)作用。然而，由于20世紀(jì)70年代末試點(diǎn)散打時(shí)武術(shù)技擊被禁止了20多年，只能借鑒國(guó)外格斗術(shù)。技術(shù)借鑒本無可厚非，人體大致相同的生理結(jié)構(gòu)，決定了有共通的拳法、腿法，民國(guó)時(shí)期中央國(guó)術(shù)館也曾把“西洋拳”納入教學(xué)課程，但問題在于傳統(tǒng)武術(shù)拳種獨(dú)特的技擊內(nèi)涵在這一借鑒過程中被逐漸淡化。隨著以套路、散打?yàn)橹鞯母?jìng)技武術(shù)技術(shù)格局的形成，特別是競(jìng)技武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)目標(biāo)的確立，傳統(tǒng)武術(shù)拳種的生存境遇更加嚴(yán)酷，健身效應(yīng)成為其主要屬性，中華武術(shù)拳種眾多、流派紛呈的優(yōu)勢(shì)未能得以有效利用。

綜上，20世紀(jì)中華武術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路并不順暢，除了部分非主體內(nèi)容完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之外，曾經(jīng)作為中華武術(shù)主體的傳統(tǒng)武術(shù)拳種仍停留于實(shí)用技術(shù)層面，只能以民間拳師的微弱力量維系奄奄一息的生存境況，其發(fā)展落后于世界武技發(fā)展近100年。近年來，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代搏擊的數(shù)次對(duì)決之所以都毫無懸念地慘敗，皆與長(zhǎng)期以來得不到應(yīng)有的關(guān)注、至今尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有關(guān)。

3 傳統(tǒng)武術(shù)拳種的未來發(fā)展出路：實(shí)現(xiàn)文明化跨越，完成體系化傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)武術(shù)要在現(xiàn)代社會(huì)得到飛速發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急是實(shí)現(xiàn)以文明化為標(biāo)志的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，然后再充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，謀求更高層次的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)體系化傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。具體實(shí)踐路徑是兼容并蓄，在適當(dāng)借鑒西方競(jìng)技體育和日本武道發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出自身獨(dú)有特色。

3.1 提煉核心技法，將傳統(tǒng)武術(shù)拳種創(chuàng)造性地改造為適宜規(guī)則引導(dǎo)下的對(duì)抗性競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文明化的歷史跨越

競(jìng)技體育源于西方，是運(yùn)動(dòng)游戲標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、競(jìng)技化的產(chǎn)物。運(yùn)動(dòng)游戲是人類追求更高層次精神生活的體現(xiàn)，如三大球、三小球是典型的游戲方式的規(guī)范化，田徑是比賽跑、跳、投能力的游戲規(guī)范化。而人類武技則是出于最基本的安全自衛(wèi)需要而形成的，與追求更高層次的精神生活關(guān)聯(lián)度不大，因此，其本質(zhì)不是游戲，而是一種能致傷、致殘、致死的實(shí)用技能。以拳種為單位的傳統(tǒng)武術(shù)要想在現(xiàn)代社會(huì)獲得廣闊發(fā)展空間，必須首先實(shí)現(xiàn)由最底層的實(shí)用技擊術(shù)轉(zhuǎn)向更高層的突出精神追求安全文明的對(duì)抗形式。回顧歷史，武術(shù)拳種大致形成于明代，本質(zhì)上是“偏于一隅”的技擊術(shù)，是在缺乏競(jìng)賽（擂臺(tái)）交流機(jī)制的情況下，不同習(xí)武者對(duì)在技擊實(shí)踐過程中獲得的某方面技擊體驗(yàn)反復(fù)鉆研，將其向縱深發(fā)展，并以之為核心而形成的技術(shù)訓(xùn)練和傳承體系（楊建營(yíng)，2018）。誠(chéng)如明代戚繼光所言：“山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打……雖各有所長(zhǎng)，各傳有上而無下，有下而無上，就可取勝于人，此不過偏于一隅”。（戚繼光，1996）后來形成的八極拳擅長(zhǎng)挨幫擠靠、貼身近打，太極拳擅長(zhǎng)引進(jìn)落空、粘逼發(fā)放，劈掛拳側(cè)重于放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)、鞭打抽擊，形意拳側(cè)重于腳踏中門、直推直進(jìn)，八卦掌側(cè)重于避正就斜、走偏門進(jìn)攻，番子拳“雙拳密如雨，脆快一掛鞭”，側(cè)重于中近距離連打帶撞，螳螂拳手法密集，雙手如刀，側(cè)重于近身刁拿?？梢哉f，不同拳種都偏重于技擊的某一方面，而且還在某一方面非常獨(dú)到精深。所以對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的定位是既“偏于一隅”又“精于一隅”的技擊術(shù)。西方拳擊在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中受競(jìng)賽規(guī)則引導(dǎo)也發(fā)展成了“偏于一隅”的技擊術(shù)（偏重于拳法）。鑒于這種狀況，傳統(tǒng)武術(shù)拳種完全可以借鑒西方拳擊的文明化轉(zhuǎn)型路徑，一方面，通過“鼓勵(lì)某方面技法、限制其他技法”的方式，制定最適于本拳種技擊特長(zhǎng)發(fā)揮的競(jìng)賽規(guī)則，通過規(guī)則保證拳種特色，另一方面，以保證安全為前提，形成多個(gè)安全、文明、規(guī)范的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)形式。

源于西方的競(jìng)技體操本來是西方人比賽誰動(dòng)作難、動(dòng)作美的運(yùn)動(dòng)游戲規(guī)范化的結(jié)果?，F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路正是以此為參考而將傳統(tǒng)武術(shù)拳種的套路規(guī)范化、難美化而形成了一種新型武術(shù)運(yùn)動(dòng)，但這種武術(shù)運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)離了技擊本質(zhì)，發(fā)展成了一個(gè)純粹的表現(xiàn)難美型運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這可以作為武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的一個(gè)方向，但絕不能成為主體，因?yàn)榧紦羰俏湫g(shù)安身立命的根本。武術(shù)可用于養(yǎng)生，可演練展示，但這僅僅是武術(shù)的衍生價(jià)值，這些價(jià)值可以開發(fā)，但不能舍本逐末。

嘉納治五郎改造傳統(tǒng)柔術(shù)的實(shí)踐對(duì)當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)走出困境也有一定啟示。他雖然極為強(qiáng)調(diào)柔道的教育價(jià)值，非常突出柔道技術(shù)的哲理，提出“教育的柔道”“哲學(xué)的柔道”，但實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的前提是“實(shí)力柔道”。他認(rèn)為柔道的本質(zhì)屬性是一種徒手搏擊術(shù)，在日本傳統(tǒng)流派林立的柔術(shù)中要立足，就要以實(shí)力說話（鄭旭旭等，2011）129。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，嘉納治五郎緊緊立足技擊本質(zhì)改造傳統(tǒng)柔術(shù)，首先通過化繁為簡(jiǎn)、提綱挈領(lǐng)的方法抓住了傳統(tǒng)柔術(shù)的技術(shù)核心，然后擯棄了暴力性的踢打技術(shù)以及絞住對(duì)方咽喉、折挫關(guān)節(jié)等致傷、致殘、致死性技術(shù)，最后在保證安全的前提下以兩兩自由對(duì)抗作為主要練習(xí)形式，從而使學(xué)員在激烈而又有限制的徒手自由對(duì)抗中達(dá)到鍛煉身體、掌握格斗技能、修養(yǎng)品德意志、探索技術(shù)原理的目的。其講道館培養(yǎng)的學(xué)生在各種比武較技中屢戰(zhàn)屢勝，由此樹立了“講道館柔道”的絕對(duì)權(quán)威，乃至后來數(shù)萬人成為講道館會(huì)員，并使“講道館柔道”遍布全日本，得到了國(guó)際柔道聯(lián)盟對(duì)“講道館柔道”的高度認(rèn)同（鄭旭旭等，2011）129。綜上，以絕對(duì)的技擊實(shí)力為基礎(chǔ)對(duì)傳統(tǒng)柔術(shù)進(jìn)行改造是嘉納治五郎的“講道館柔道”成功的關(guān)鍵，安身立命的技擊本質(zhì)是柔道實(shí)現(xiàn)其教育價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值、健身價(jià)值、觀賞價(jià)值的依托。

當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)拳種要走出困境，應(yīng)化繁為簡(jiǎn)、提綱挈領(lǐng)，立足于“所偏一隅”或“所精一隅”的技術(shù)，整理提煉出各自的核心技法，并把安全前提下的兩兩自由對(duì)抗作為主要活動(dòng)形式，制定適合各自核心技法發(fā)揮的最適宜競(jìng)賽規(guī)則，將技擊對(duì)抗比賽常態(tài)化。將基于防身自衛(wèi)需求而生的實(shí)用技擊術(shù)轉(zhuǎn)化為滿足精神需求的安全文明的對(duì)抗運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)創(chuàng)造性的過程，也只有實(shí)現(xiàn)這種創(chuàng)造性的突破，傳統(tǒng)武術(shù)才不至于被文明的現(xiàn)代社會(huì)淘汰。

3.2 將傳統(tǒng)武術(shù)拳種創(chuàng)新性地發(fā)展為“以武育人”的實(shí)踐途徑，大力開發(fā)其獨(dú)特的精神教育價(jià)值

古代武術(shù)是一種實(shí)用格斗技能，其最主要的社會(huì)價(jià)值是攻擊和防衛(wèi)，一方面用于軍事格殺，一方面用于民間私斗。除此之外，也有精神培育和道德涵養(yǎng)的價(jià)值，例如，孔子儒家的教育體系中一直將武藝作為培育三達(dá)德之一的“勇”的實(shí)踐途徑；清初的吳殳在《手臂錄》中指出，雖然在軍事中“擊刺抑末矣”，然“不能此末藝，則不敢身至陣前，無以定將士勇怯，而行不逾時(shí)之罰，人無畏心，戰(zhàn)何能勝”（吳殳，2006）。由此而言，武術(shù)除了用于軍事格殺外，還是培育勇往直前的大無畏精神的實(shí)踐途徑。

此外，由于古代習(xí)武者掌握著破壞性很強(qiáng)的暴力技術(shù)，在整個(gè)社會(huì)層面如何限制習(xí)武之人對(duì)技術(shù)的濫用，成為一個(gè)無法回避的話題。不同國(guó)家采用了不同的限制方式，受儒家思想影響，中國(guó)文化更側(cè)重于道德自律，即從道德品行方面對(duì)習(xí)武者這個(gè)特殊群體提出更高要求，引導(dǎo)習(xí)武者不隨便使用武力，由此，便產(chǎn)生了武德。最初的武德正是指具有技擊能力的人在運(yùn)用武術(shù)時(shí)應(yīng)具備的以仁愛為核心的道德品行。在后續(xù)發(fā)展過程中，武德的外延逐漸拓展升華，武德逐漸拓展為涵蓋意志品質(zhì)、日常倫理、精忠報(bào)國(guó)、行俠仗義等多方面內(nèi)容的道德品行、行為準(zhǔn)則和人生旨?xì)w（楊建營(yíng)，2019）。由此而言，武術(shù)也具有涵養(yǎng)道德的社會(huì)價(jià)值。

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，特別是跨入文明的現(xiàn)代社會(huì)以來，武術(shù)的攻擊和防衛(wèi)價(jià)值日益衰微，其精神教育和道德涵養(yǎng)價(jià)值逐漸上升為最主要的社會(huì)價(jià)值。例如，孫中山于1919年為精武體育會(huì)親自題贈(zèng)“尚武精神”的匾額，正是希冀通過武術(shù)培育中華民族急需的尚武精神；蔣介石從1929年到1935年之所以連續(xù)4次申明“研究國(guó)術(shù)”是“救國(guó)要途”，也是“冀以滌除東亞病夫之惡謚，振起民族固有之精神”。再如，中華人民共和國(guó)成立以來，2004年《中宣部教育部關(guān)于印發(fā)〈中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要〉的通知》提出體育課應(yīng)適量增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容，響應(yīng)了黨的十六大提出的“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神”；2020年習(xí)近平總書記在談思政課程時(shí)強(qiáng)調(diào)“要挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人”，以及同年《教育部關(guān)于印發(fā)〈高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要〉的通知》將立德樹人成效上升為檢驗(yàn)高校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)以來，具有涵養(yǎng)道德的社會(huì)價(jià)值的中華武術(shù)得到了越來越多學(xué)者的重視。

雖然中華武術(shù)是精神培育、道德涵養(yǎng)的寶貴資源，但長(zhǎng)期以來對(duì)這方面教育價(jià)值的開發(fā)并不理想。學(xué)校武術(shù)中的教學(xué)內(nèi)容一直采用20世紀(jì)50年代創(chuàng)編的各種初級(jí)套路，這些內(nèi)容一方面剝奪了格斗功能的主導(dǎo)地位（石華畢等，2010），偏離了武術(shù)的本質(zhì)特性，不符合社會(huì)的發(fā)展和人們的需求（翟少紅，2005a，2005b），另一方面使學(xué)生形成“武術(shù)就是做操”的片面認(rèn)識(shí)（王文輝，1998；張東宇，1998）。陳舊初級(jí)的教學(xué)內(nèi)容連最基本的技能傳授目標(biāo)都很難實(shí)現(xiàn)，就更不用提技術(shù)背后更深層次的精神培育、道德涵養(yǎng)了。在這種狀況下，只有改變傳統(tǒng)武術(shù)課堂上學(xué)生統(tǒng)一操練的單一模式以及缺乏比賽和對(duì)抗的現(xiàn)象，才能提升武術(shù)課程的趣味性和吸引力（楊剛等，2022），因此需要在傳統(tǒng)武術(shù)中挖掘提煉各拳種的技擊對(duì)抗形式，重點(diǎn)開發(fā)其精神培育和道德涵養(yǎng)價(jià)值，從而真正實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)在新時(shí)代最主要的社會(huì)價(jià)值。

以源于中國(guó)的日本傳統(tǒng)柔術(shù)為例，其在現(xiàn)代發(fā)展過程中之所以能夠取得巨大成功，除了立足于傳統(tǒng)柔術(shù)的技擊本質(zhì)、講求實(shí)力之外，更重要的是立意高遠(yuǎn)，大力開發(fā)了柔道的教育價(jià)值。嘉納治五郎是日本著名教育家，以教育為出發(fā)點(diǎn)是其改造傳統(tǒng)柔術(shù)的初衷。他認(rèn)為，就重要性而言，應(yīng)按德育、智育、體育排序，而就教育實(shí)踐順序而言，則應(yīng)按體育、德育、智育排序（鄭旭旭 等，2011）66，73-77。他還提出柔道修行的三個(gè)層次：其一，在武術(shù)格斗層次，通過“亂取”“形”等練習(xí)掌握攻防實(shí)戰(zhàn)技巧；其二，在精神修養(yǎng)與身體鍛煉層次，通過攻防實(shí)戰(zhàn)使肌肉發(fā)達(dá)、身體強(qiáng)健、思維敏銳、品行端正；其三，在應(yīng)用層次，將在柔道修行中培養(yǎng)的品格、智能、強(qiáng)健的身體及領(lǐng)悟的原理應(yīng)用到社會(huì)生活中，為人類社會(huì)作貢獻(xiàn)（鄭旭旭等，2011）95。在將傳統(tǒng)柔術(shù)改造成一種教育實(shí)踐途徑的過程中，嘉納治五郎十分注重其哲學(xué)價(jià)值的提升。他認(rèn)為柔術(shù)對(duì)抗原理可以拓展到人生的各種事業(yè)，遂從傳統(tǒng)柔術(shù)“以柔克剛”“借力順力”的技術(shù)理念中總結(jié)出“最有效地使用身心之力”，進(jìn)而深化為“精力善用，自他共榮”的哲學(xué)理念，這在日本和世界上都產(chǎn)生了廣泛影響（鄭旭旭等，2011）66，71。嘉納治五郎在與清末重臣張之洞的談話中曾說，“柔術(shù)是古代傳下來的以決生死為目的的武技，但是，這種柔術(shù)已經(jīng)與維新的時(shí)勢(shì)不適應(yīng)，因此，我以時(shí)勢(shì)為鑒，充實(shí)以道德教育，讓青少年練習(xí)，作為心身鍛煉之方法。將‘柔術(shù)’改為‘柔道’，是因?yàn)椤嵝g(shù)’為力與力的相爭(zhēng)，由技術(shù)來決定勝負(fù)的，我所提倡的‘柔道’，則是探究何以勝之，何以敗之，探討原因，發(fā)現(xiàn)原理，從原理再指導(dǎo)技術(shù)，再由原理之道，作為修養(yǎng)心智之法，所以稱為柔道”（鄭旭旭等，2011）71。客觀地講，柔道中的這些道德教育、原理之道都源于中國(guó)先秦時(shí)期的儒家文化和道家文化，其成功的關(guān)鍵正是充分挖掘了這種源自中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展過程中，不僅應(yīng)提煉其核心技術(shù)，形成在一定規(guī)則引導(dǎo)下以直接對(duì)抗為主要形式的運(yùn)動(dòng)形式，更應(yīng)該充分挖掘這種直接對(duì)抗形式背后“以武育人”的教育價(jià)值，將其應(yīng)用于學(xué)校教育，以培育廣大青少年剛健自強(qiáng)的民族精神和以仁愛為核心的道德修養(yǎng)。對(duì)抗類運(yùn)動(dòng)既可以培育青少年勇于拼搏、頑強(qiáng)不屈的意志品質(zhì)，也可以培養(yǎng)其規(guī)則意識(shí)和體諒弱者的道德品質(zhì)，這種教育價(jià)值是個(gè)人演練型的套路不可比擬的。只有將從傳統(tǒng)武術(shù)拳種中提煉出來的核心技法以對(duì)抗形式納入學(xué)校教育，并配之以相應(yīng)的道德禮儀教育，才既有利于實(shí)現(xiàn)“以武育人”的深層次精神教育價(jià)值，又有利于傳統(tǒng)武術(shù)文化精神的當(dāng)代傳承，從而能夠真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)拳種在新時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展。

3.3 構(gòu)建由根脈核心層、拓展延伸層、綜合套路層等多層技法構(gòu)成的獨(dú)特技術(shù)體系，實(shí)現(xiàn)體系化傳承

如果僅僅完成作為第一步的化繁為簡(jiǎn)，即提煉核心技法、創(chuàng)造對(duì)抗性競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)武術(shù)拳種的諸多內(nèi)容將會(huì)流失，中華武術(shù)文化的內(nèi)涵多樣性會(huì)受到破壞。即使增加第二步，即充分挖掘以傳統(tǒng)武術(shù)核心技法為載體的精神教育價(jià)值，也僅僅是發(fā)揮了傳統(tǒng)武術(shù)最主要的社會(huì)價(jià)值。除此之外，將傳統(tǒng)武術(shù)拳種的完整技術(shù)體系傳承下去、發(fā)展起來，突出傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)樹一幟的技術(shù)特色，才是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的關(guān)鍵。

受不同文化背景影響，世界不同地區(qū)的武技呈現(xiàn)出不同發(fā)展方向。西方的武技停留于簡(jiǎn)單實(shí)用層面，而且技法逐漸精簡(jiǎn)，如拳擊運(yùn)動(dòng)最終只保留了最核心的直、擺、勾三種拳法，但對(duì)三種拳法的技術(shù)訓(xùn)練非常精細(xì)化；日本武技則走了不同的道路，在歷史發(fā)展過程中形成了大量風(fēng)格不同的流派，每個(gè)流派傳承了大量實(shí)用攻防技法；中國(guó)武術(shù)更復(fù)雜，不僅門派眾多，拳種紛呈，而且不同拳種都有多個(gè)套路，每個(gè)套路包含數(shù)十個(gè)甚至上百個(gè)技法，甚至有些套路在流傳過程中還產(chǎn)生了藝術(shù)化傾向，有些內(nèi)容還與導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)結(jié)合。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)拳種中也包括作為單招單勢(shì)的核心技法，以及各種預(yù)設(shè)型實(shí)用技法。也就是說，西方武技始終停留于原始核心層，日本的武技則向外拓展了一個(gè)層面，納入了大量非核心技法，中國(guó)武技又向外拓展，產(chǎn)生了藝術(shù)表現(xiàn)型和健身養(yǎng)生型技法，形成了三個(gè)層次技法（圖1）。

圖1 不同地區(qū)武打技藝的發(fā)展?fàn)顩rFigure 1.Development of Martial Arts in Different Regions

傳統(tǒng)武術(shù)拳種發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急是實(shí)現(xiàn)體系化傳承。與西方武技、日本武道相比，中華武術(shù)雖然涵蓋了三個(gè)層面內(nèi)容，但由于缺乏系統(tǒng)化整理，顯得雜亂無章、紛繁無序，又由于只重視套路，而忽視了內(nèi)核。在傳承內(nèi)容方面，整理提煉傳統(tǒng)武術(shù)拳種中的技法，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的關(guān)鍵一步。以日本的少林寺拳法聯(lián)盟為例，宗道臣把在中國(guó)歷時(shí)17年學(xué)得的少林拳法根據(jù)日本武道形式，整理出3法25系600多種技法，號(hào)稱把“少林寺拳法”移植到了日本，這些技法以“兩人對(duì)抗小組合”的形式呈現(xiàn)，在日本吸引了上百萬人學(xué)習(xí)（鄭旭旭 等，2011）155-158，163。而反觀我國(guó)本土的少林拳，受20世紀(jì)中后期武術(shù)整體發(fā)展方向的影響，逐漸弱化了對(duì)抗，向表現(xiàn)型的藝術(shù)形態(tài)發(fā)展。在傳承主體方面，目前民間拳師對(duì)傳統(tǒng)拳種的傳承大多是原始傳承，分不清核心技法與非核心技法、藝術(shù)演練性技法與養(yǎng)生性技法，而且還把更多精力放在拆招講招（第二層次的技法）方面，津津樂道于這些技法的巧妙，誤以為這就是技擊實(shí)戰(zhàn)；各個(gè)層面的傳統(tǒng)武術(shù)比賽則以藝術(shù)表現(xiàn)為價(jià)值取向，按照競(jìng)技武術(shù)套路比賽的舊版本套路規(guī)則發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)拳種的藝術(shù)演練型套路（第三層次的技法），完全忽視了核心層及中間層的技術(shù)。

實(shí)際上，傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技術(shù)本來是有層次性的，例如，劈掛拳的十二趟子手、八極拳的八大招、形意拳的十二型、八卦掌的老八掌、太極拳的老三招等都是各自的核心招法，只是在后續(xù)發(fā)展過程中形成了以套路為主的局面，從而出現(xiàn)了“眉毛胡子一把抓”的現(xiàn)象。對(duì)于這些核心技法，習(xí)練精熟之后，完全可運(yùn)用于一定規(guī)則下的技擊實(shí)戰(zhàn)。除了核心技法之外，每個(gè)拳種的套路中都包含在一定場(chǎng)景、一定條件下能夠應(yīng)用的實(shí)用技法，只是缺乏像宗道臣那樣對(duì)少林寺拳法所進(jìn)行的體系化的整理提煉。每個(gè)拳種的不同套路也是各有側(cè)重的，例如，八極小架是基礎(chǔ)性套路，用以調(diào)節(jié)身形和勁力，八極大架則是諸多技法的匯總，用于外場(chǎng)展示，螳螂拳的八肘套路側(cè)重于貼身近打，螳螂的摘要套路則有放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)的意味。需要對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種這三個(gè)層面的技法進(jìn)行系統(tǒng)性地整理提煉，形成層次分明的技術(shù)體系，從而使人們更加清晰地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)拳種是如何從最初的簡(jiǎn)單實(shí)用技術(shù)層層累加形成技法豐富、價(jià)值多元的技術(shù)體系的，這實(shí)際上也是一項(xiàng)恢復(fù)傳統(tǒng)武術(shù)拳種本真的大工程：首先，應(yīng)提煉出各個(gè)拳種的核心技術(shù)，按照單招單勢(shì)的形式進(jìn)行反復(fù)的單操練習(xí)、喂招練習(xí)、半對(duì)抗練習(xí)、自由對(duì)抗練習(xí)，并制定最適合這些拳種技術(shù)特色發(fā)揮的競(jìng)賽規(guī)則，開展相應(yīng)的對(duì)抗性比賽，從而形成拳種的根脈核心層技術(shù)體系。并可將其推進(jìn)學(xué)校，以“一校一拳”的思路實(shí)現(xiàn)“以武育人”的精神教育價(jià)值。以太極拳為例，可以從中提煉出既集中展現(xiàn)太極拳的技擊精華，又較為文明化的推手對(duì)抗形式。由于這種對(duì)抗安全文明，失重即輸，邱丕相等（2007）稱之為人類格斗術(shù)文明化進(jìn)程中繼嗜血的格斗、約規(guī)下的決斗、體育競(jìng)技的勝負(fù)三個(gè)發(fā)展階段之后的最高層次——“心理的較量”。其他拳種也可進(jìn)行類似的對(duì)抗形式提煉。其次，可以將拳種中難以在以上對(duì)抗比賽中運(yùn)用的技術(shù)提煉成多個(gè)由2～5個(gè)攻防元素組成的固定攻防組合，以固定模式下的對(duì)練形式保留下來，從而形成拓展延伸層的非核心技術(shù)體系，應(yīng)通過該層次技法發(fā)揮中華武術(shù)的文化傳承價(jià)值。最后，將拳種的不同技法串編成不同套路，用于記憶招法、傳承技藝、協(xié)調(diào)身體、磨煉心性、提升境界、外場(chǎng)展示，形成全方位的綜合技法體系。也就是說，不同傳統(tǒng)武術(shù)拳種基本上都可提煉成由核心技術(shù)（單招單勢(shì)）、非核心技術(shù)（固定攻防組合）、全方面綜合技術(shù)（成套技術(shù)）三個(gè)層面組成的小體系，從而構(gòu)成中華武術(shù)的大體系（圖2），既實(shí)現(xiàn)文明化的跨越，也實(shí)現(xiàn)體系化傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

圖2 傳統(tǒng)武術(shù)拳種的體系化傳承Figure 2.Systematic Inheritance of Traditional Wushu-Sorts

4 結(jié)論

在人類武技的歷史演進(jìn)過程中，文明化是人類武技發(fā)展的大勢(shì)所趨。西方武技于18世紀(jì)率先拉開了文明化的序幕，逐漸發(fā)展成為具有安全保障的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)；日本武技于19世紀(jì)末開始文明化轉(zhuǎn)型，到20世紀(jì)前期實(shí)現(xiàn)了“由術(shù)至道”的全面跨越。中華武術(shù)在20世紀(jì)的發(fā)展中僅完成了部分內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，曾作為其主體的傳統(tǒng)武術(shù)拳種仍停留于實(shí)用技術(shù)層面，因沒有順應(yīng)世界范圍內(nèi)人類格斗術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)，而難以邁開快速發(fā)展的步伐。以拳種為單位的傳統(tǒng)武術(shù)要想擺脫當(dāng)前的危機(jī)，走出困境，并在現(xiàn)代社會(huì)中快速發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急是完成文明化跨越，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，然后充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，謀求更高層次的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。具體而言，應(yīng)提煉核心技法，將其創(chuàng)造性地改造為適宜規(guī)則引導(dǎo)下的對(duì)抗性競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文明化的歷史跨越，從而跨入飛速發(fā)展的快車道；大力開發(fā)精神教育價(jià)值，將其創(chuàng)新性地發(fā)展為“以武育人”的實(shí)踐途徑，從而實(shí)現(xiàn)其精神教育價(jià)值；特別是根據(jù)自身獨(dú)有特點(diǎn)，構(gòu)建由根脈核心層、拓展延伸層、綜合套路層等多層技法構(gòu)成的獨(dú)特技術(shù)體系，從而實(shí)現(xiàn)體系化傳承，承擔(dān)起文化傳承的重任。