伏雪芹

（西北師范大學(xué) 文學(xué)院，蘭州 730070）

關(guān)于文化史的研究目前有通史、斷代史、區(qū)域史和專題史幾種，通史類研究旨在梳理中國(guó)文化的發(fā)展進(jìn)程、歷史演變、基本特征與基本規(guī)律；區(qū)域、斷代和專題史研究，旨在呈現(xiàn)中華文化多元一體的格局和紛繁鮮活的生命樣態(tài)。隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地域文化史的研究越來(lái)越受到關(guān)注和重視?！陡拭C文化史》就是一部地域文化史的典型之作。該書由伏俊璉、周奉真先生主編，西北師范大學(xué)文學(xué)院馬世年教授組織，西北師范大學(xué)國(guó)學(xué)研究中心十余位學(xué)者共同編撰。本書雖然從特定的地域視角入手，但始終重視甘肅文化與中華文化的內(nèi)在聯(lián)系與互動(dòng)，所觸及的皆是中華文化起源與發(fā)展的大問(wèn)題?！陡拭C文化史》不僅是一部彰顯隴右特色的區(qū)域史著，也是一部立足地域視野為華夏文明探源溯流的專題史研究。

一、突破傳統(tǒng)思維，革新地方史著的書寫理念

作為地方文化史論著，《甘肅文化史》不同于以往的同類研究，既不限于歷史發(fā)展線索的梳理，也不重在羅列介紹甘肅文化的各個(gè)方面。關(guān)于如何編寫《甘肅文化史》，主編伏俊璉先生在引言中談到：“寫地方文化，要寫出特色，把它放在中華文化的總體框架內(nèi)予以考慮，不能拔高其份量和價(jià)值，在‘特色’中顯示其與中華文化的共同特質(zhì)?！保?］地方文化是有典型地域特色且個(gè)性鮮明的文化類型，要準(zhǔn)確反映一個(gè)地方的歷史和文化，需要用整體的思維和眼光關(guān)照地域文化。就甘肅文化史的研究來(lái)說(shuō)，不能脫離中國(guó)文化、中國(guó)歷史的載體，必須把甘肅文化史的研究融入中國(guó)歷史的大背景之中，只有這樣才能顯示甘肅文化在中華文化中的特殊性地位?！陡拭C文化史》在編寫的過(guò)程中始終注意這一學(xué)理性問(wèn)題，重視甘肅文化與中華文化的內(nèi)在聯(lián)系與互動(dòng)，不僅展現(xiàn)了甘肅文化自身的特征與風(fēng)貌，也積極探討甘肅文化之于中華文化乃至域外文化的關(guān)系、地位和作用。

遵從這一研究理念，全書選擇甘肅古代優(yōu)秀文化中最具代表性的部分，以專題的形式分別從祖源、中西交流與融合、邊疆及族群、學(xué)術(shù)思想及藝術(shù)成就四個(gè)層面詳細(xì)剖析并闡述了這一頗具個(gè)性特征的文化系統(tǒng)。“史前文化”、“祖根文化”（董芬芬撰）和“周秦文化”（馬世年、劉陽(yáng)杰撰）是關(guān)于祖源文化的討論，旨在追溯文明起源的早期跡象，揭示甘肅在華夏文明中的“源頭性”地位，為助推華夏文明起源研究提供重要例證；“絲路文化”（郭令原撰）、“敦煌文化”（周奉真撰）、“寫本文化”（伏俊璉、張存良撰）屬于中西交流融合之文化，作為華夏文明發(fā)展與繁榮的見證，旨在揭示甘肅在東西文化交流中發(fā)揮的重要作用；“長(zhǎng)城文化”（郭令原撰）、“黃河文化”（張景平撰）、“民族文化”（杜志強(qiáng)撰）屬于邊疆及族群文化，旨在展示甘肅最具代表性和標(biāo)識(shí)性的“文化名片”，呈現(xiàn)甘肅文化的不同側(cè)面與獨(dú)特魅力；“書法、繪畫、音樂”（杜志強(qiáng)、楊曉軍撰）與“隴右思想與學(xué)術(shù)”、“隴右文學(xué)”（冉耀兵撰）討論了甘肅文化在學(xué)術(shù)思想與藝術(shù)成就方面的歷史貢獻(xiàn)。通過(guò)這十二個(gè)專題的討論，不僅系統(tǒng)、立體地闡述了甘肅文化的地域特征與歷史風(fēng)貌，而且始終站在華夏文明起源與發(fā)展的高度觀照甘肅文化?！笆非拔幕薄ⅰ白娓幕?、“周秦文化”、“絲路文化”、“敦煌文化”等，立足地域視角，為華夏文明探源溯流；“民族文化”從熔鑄民族共同體的角度，討論了甘肅多民族文化之間的交流與融合；“長(zhǎng)城文化”和“黃河文化”雖然屬于區(qū)域?qū)用娴难芯浚冀K關(guān)注區(qū)域與整體之間的聯(lián)系與互動(dòng)，為重新發(fā)掘黃河文化和長(zhǎng)城文化的精神內(nèi)涵提供了新的視角與方法；即使是討論甘肅古代的學(xué)術(shù)思想與藝術(shù)成就，也不忘觀照同時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)界、思想界和文學(xué)界的大環(huán)境與整體發(fā)展情況，以此凸顯隴右的地域風(fēng)格與歷史貢獻(xiàn)。

要之，《甘肅文化史》革新了傳統(tǒng)地方史著的書寫理念，從中華文化的整體去觀照地域文化研究，探討甘肅文化作為個(gè)體與中華文化整體之間的關(guān)系，不僅展現(xiàn)了甘肅文化的地域特色，而且對(duì)其蘊(yùn)含的中華文化基因及其承載的中華文化精神作了重點(diǎn)探討，肯定了甘肅文化為中華文明多元一體格局做出的貢獻(xiàn)，揭示了甘肅之于中華文化的特殊性地位。

二、立足地域視角，為華夏文明探源溯流

近來(lái)，中共中央政治局就深化中華文明探源工程進(jìn)行了第三十九次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要圍繞中國(guó)文明歷史研究的總體目標(biāo)，持續(xù)推進(jìn)、不斷深化中華文明探源工程。甘肅既是中華文化的起源地之一，又是中華文化的重要組成部分。李學(xué)勤先生在《仰望星宿——甘肅考古文化叢書·序》中指出“中國(guó)歷史文化早期的一系列核心疑問(wèn)和謎團(tuán)，恐怕都不得不求解于甘肅”［2］。自上世紀(jì)初以來(lái)，發(fā)現(xiàn)于甘肅境內(nèi)的諸多重大考古發(fā)現(xiàn)，成為推動(dòng)華夏文明研究的強(qiáng)勁動(dòng)力?！陡拭C文化史》關(guān)于“祖源文化”的討論，涉及甘肅的“史前文化”“祖根文化”和“周秦文化”，旨在追溯華夏文明起源的早期跡象，為助推華夏文明探源工程提供重要例證。

“史前文化”援引諸多考古研究成果，不僅力證舊石器時(shí)代的古人類遺址遍及甘肅隴東、隴中和河西地區(qū)，而且詳細(xì)介紹了大地灣文化、馬家窯文化、齊家文化、四壩文化、寺洼文化、辛店文化、沙井文化等新石器時(shí)代的文化遺存，這些考古發(fā)現(xiàn)徹底改寫了中國(guó)和甘肅的史前史，例如大地灣一期文化解決了困擾學(xué)術(shù)界多年的彩陶起源問(wèn)題，大地灣四期文化901號(hào)大型建筑，作為中國(guó)史前最早的殿堂建筑，成為文明起源的重要證據(jù)?！白娓幕弊匪莘?、女媧、黃帝、炎帝、刑天、大禹等華夏始祖在隴原大地上的歷史遺跡，神話傳說(shuō)、傳世文獻(xiàn)與考古發(fā)現(xiàn)三者之間的互證，為探索華夏文明的起源提供了重要線索。正如董芬芬教授所言，華夏始祖?zhèn)髡f(shuō)加上各種舊石器和新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)，我們有理由相信，甘肅是華夏文明的發(fā)祥地之一，也不得不讓人們開始重新審視甘肅之于中華文化的特殊地位?！爸芮匚幕庇懻摿讼戎芪幕c早期秦文化在甘肅境內(nèi)的歷史遺存，指出周人的活動(dòng)范圍主要集中在隴東的慶陽(yáng)和平?jīng)鲆粠?，在此發(fā)展完善了農(nóng)耕文化，形成了禮樂制度的雛形；秦人至遲在其先祖非子時(shí)期就已居于西垂之地（今甘肅禮縣），在此開疆拓土，并首次設(shè)郡縣為地方行政建制。書中特別強(qiáng)調(diào)了周秦文化之于民族精神和國(guó)家制度層面的歷史貢獻(xiàn)，馬世年、劉陽(yáng)杰在書中指出周秦文化作為華夏文明最為重要的文化基因，其形成與發(fā)展離不開早期周人與秦人在甘肅地區(qū)的經(jīng)歷，這是甘肅之于華夏文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也使甘肅成為華夏文明的重要源頭之一。

除了“探源”之外，《甘肅文化史》也注重“溯流”，“絲路文化”和“敦煌文化”著重討論了甘肅文化作為中華文化的組成部分，為促進(jìn)華夏文明的形成與發(fā)展所做出的歷史貢獻(xiàn)?！敖z路文化”和“敦煌文化”不僅是中華文化的重要組成部分，同時(shí)也是華夏文明與外來(lái)文化交流融合、走向世界的重要見證?！敖z路文化”從中西交通、商業(yè)貿(mào)易、思想文化以及絲綢之路上的歷史遺存等多個(gè)方面，再現(xiàn)了東西文化交流的盛況。郭令原教授不僅詳細(xì)梳理了傳世文獻(xiàn)中的相關(guān)記載，而且還使用了大量的簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)，如書中所舉懸泉漢簡(jiǎn)關(guān)于西域國(guó)家人員往來(lái)的記載、居延漢簡(jiǎn)關(guān)于河西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況的記載、武威磨咀子漢墓出土的《儀禮》簡(jiǎn)、王杖簡(jiǎn)和《王杖詔令冊(cè)》等，不僅真實(shí)反映了漢王朝與西域國(guó)家之間的往來(lái)情況，同時(shí)也說(shuō)明中原的農(nóng)耕生產(chǎn)方式、禮儀文化和生活觀念已經(jīng)推行至西域地區(qū)，對(duì)考察絲路交流與兩漢中外關(guān)系史有重要的史料價(jià)值。敦煌文化是東西文明交匯的重要成果和見證，周奉真先在書中對(duì)敦煌文化有全面深入的論述，涉及敦煌文化的概念界定、文化內(nèi)涵、內(nèi)容及表現(xiàn)形式、敦煌學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與國(guó)際意義等內(nèi)容，旨在揭示不同文明、民族和宗教在敦煌的交匯與融合，展現(xiàn)敦煌在東西文明交流中的特殊地位。書中首先對(duì)“敦煌文化”的概念作了界定：“敦煌文化是人們?cè)诙鼗偷貐^(qū)創(chuàng)造的具有多元共生與交融特征的文化，包括藝術(shù)、宗教、文學(xué)、教育、科技、學(xué)術(shù)、社會(huì)生活等在內(nèi)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品?！保?］對(duì)敦煌文化的創(chuàng)造者、地理區(qū)間、內(nèi)容及物質(zhì)和精神表現(xiàn)形式都有新的界定。此外，書中還高度概括了敦煌文化的內(nèi)涵與精神品性，指出敦煌文化融匯了多民族多地域的文化，“各種不同文化價(jià)值體系在敦煌能夠和諧相處，展示了敦煌文化的自信、自由、開放和包容并蓄的胸懷，最終形成了具有中華文化特點(diǎn)的多元一體、博大精深的敦煌文化?！保?］再者，書中對(duì)敦煌文化的內(nèi)容也有更為詳細(xì)的論述，特別強(qiáng)調(diào)了敦煌文化反映社會(huì)生活和“大眾文化”的內(nèi)容，認(rèn)為“大眾化”和“庶民化”是敦煌文化獨(dú)特鮮明的個(gè)性，書中利用敦煌文書中的社邑文書、書儀文書、戶籍資料、契約文書等各種公私文書，鮮活具體地展現(xiàn)了社會(huì)各個(gè)階層的生活情狀，反映了古代敦煌地區(qū)鮮活的社會(huì)生活和庶民文化。

三、引領(lǐng)學(xué)術(shù)前沿，開拓文化史研究之新視域

《甘肅文化史》專門列有《甘肅古代的寫本文化》一章，從寫本學(xué)的角度重新審視甘肅境內(nèi)留存的文字文物，發(fā)掘其中的社會(huì)生活史料價(jià)值，旨在從“寫本學(xué)”的視角揭示甘肅文化的獨(dú)特個(gè)性，為地域文化史的書寫開創(chuàng)了一種新的研究視域。甘肅境內(nèi)保存了寫本時(shí)期各個(gè)階段的數(shù)量甚多的寫本實(shí)物，這在全國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的，地方文化史論著從寫本學(xué)的視角討論地域文化，在學(xué)界也是前所未有的。甘肅的寫本主要以簡(jiǎn)牘寫本和紙寫本為主，“均為各種社會(huì)活動(dòng)的原始記錄，也是人們當(dāng)時(shí)思想、行為、行動(dòng)的原始憑證”［3］，未經(jīng)意識(shí)形態(tài)和精英階層的篩選和改寫，記錄并保存了很多傳世典籍中沒有的官府文書、寺院檔案和中下層民眾的生活應(yīng)用文和宗教應(yīng)用文，對(duì)考察甘肅文化及其地域特色有重要的參考和補(bǔ)充價(jià)值。《甘肅文化史》不僅詳細(xì)介紹了甘肅簡(jiǎn)牘寫本和敦煌寫本的出土情況、形制特征、文書類別及其文獻(xiàn)價(jià)值，而且還積極發(fā)掘甘肅寫本的社會(huì)生活史料價(jià)值。

以書中論及的佛教寫經(jīng)、文學(xué)寫本和其他社會(huì)文化寫本為例。敦煌寫經(jīng)作為寫本時(shí)代的產(chǎn)物，保存了佛籍翻譯初期的面貌，還保存了不少古佚經(jīng)和一些珍貴的佛教史料。比如早期禪宗的史料，民間佛教教團(tuán)以及僧尼的生活情況，當(dāng)時(shí)敦煌普通民眾與佛教的關(guān)系等。從寫本學(xué)的角度看，敦煌寫經(jīng)還保存了中古時(shí)期經(jīng)典抄寫的格式、程序等諸多前人未見的現(xiàn)象。敦煌的世俗寫本更是如此，它們記錄社會(huì)生活的角度和方式更加多樣化，像契約、借條、書儀、書信、賬簿、刻本、轉(zhuǎn)帖等，這些生活實(shí)用文書雖然雜蕪瑣碎，但反而愈能顯露生活本身的真實(shí)性，立體動(dòng)態(tài)地展示了當(dāng)時(shí)民眾的生活情景。比如通過(guò)大量的契約，我們不僅閱讀到當(dāng)時(shí)文本的內(nèi)容，更難能可貴的是它們呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾簽定契約的莊嚴(yán)儀式，這是中國(guó)古代勞動(dòng)人民誠(chéng)信精神的體現(xiàn)。而敦煌的文學(xué)寫本，是中古時(shí)期普通民眾文學(xué)生活的真實(shí)體現(xiàn)。與傳統(tǒng)的精英文學(xué)不同，敦煌文學(xué)基本是由社會(huì)中下層民眾創(chuàng)作的原生態(tài)文學(xué)，普通民眾運(yùn)用文學(xué)并不將其作為案頭讀物，而是作為生活及其各類儀式的重要組成部分，非常直接、立體地還原了普通民眾的日常生活場(chǎng)景。書中還特別提到社會(huì)中下層民眾的抄本，討論了敦煌文書中的“雜抄”現(xiàn)象，認(rèn)為雜抄寫本非常直觀、具象地為我們呈現(xiàn)了一個(gè)寫本的創(chuàng)作情境，正如書中所說(shuō)，“它們提供了一個(gè)個(gè)文化世界，讓我們挖掘蘊(yùn)含其中的生活情境、歷史事件，使我們能夠‘身歷其境’；一個(gè)寫本就是一個(gè)社會(huì)生活場(chǎng)景，就是一篇文化史、心靈史”［1］，是我們了解當(dāng)時(shí)普通民眾文化生活彌足珍貴的資料。以寫本學(xué)的研究視角重新審視敦煌文書，不僅可以深入挖掘其中的社會(huì)生活史料價(jià)值，而且可以進(jìn)而揭示敦煌文化區(qū)別于其他地域文化的獨(dú)特個(gè)性，即典型的世俗性和庶民性文化。葛兆光先生在《中國(guó)思想史》中論及區(qū)別于精英文化的“一般知識(shí)、思想與信仰世界的歷史”［4］，未經(jīng)精英階層有意識(shí)地整理和闡釋的敦煌寫經(jīng)，反映的正是社會(huì)中下層民眾的知識(shí)、思想和信仰世界，展現(xiàn)的是古代敦煌地區(qū)普通民眾的社會(huì)生活，這是甘肅寫本文化的獨(dú)特之處，也是從寫本學(xué)的角度研究甘肅文化的價(jià)值和意義所在。

四、對(duì)甘肅文化研究的補(bǔ)充與推進(jìn)

按照全書的編纂要求，《甘肅文化史》是一部向讀者比較精準(zhǔn)穩(wěn)妥地講述甘肅文化的讀物，追求的是學(xué)界的共識(shí)，為避免爭(zhēng)議盡量作平實(shí)的寫作。但本書的作者在各自的研究領(lǐng)域耕耘多年，對(duì)甘肅文化的相關(guān)問(wèn)題有深入的研究，在全面占有資料的基礎(chǔ)上，對(duì)甘肅文化史的研究有新的補(bǔ)充和推進(jìn)。一些具體問(wèn)題的討論，雖然從特定的地域視角入手，但所觸及的皆是中華文化起源與發(fā)展的大問(wèn)題，得出的結(jié)論和認(rèn)識(shí)也很有現(xiàn)實(shí)啟示意義，這既是作者學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)，也是甘肅文化的魅力所在。

以敦煌文化為例，季羨林先生曾說(shuō)過(guò)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。”［5］這一觀點(diǎn)高度概括了敦煌在中外文化交流中的特殊地位，是對(duì)敦煌文化研究的一大理論貢獻(xiàn)。此后論及敦煌文化者，都繞不開這一理論，但很少有學(xué)者具體闡釋四大文明以及不同民族和宗教文化在敦煌的交流與融合。周奉真先生依據(jù)傳世文獻(xiàn)并結(jié)合歷史遺跡、實(shí)物證據(jù)、出土文物與文獻(xiàn)兼及思想、宗教與民俗，詳細(xì)闡述了中原傳統(tǒng)文化、印度佛教文化、希臘羅馬文化和伊斯蘭文化在敦煌的文化遺存，不僅從傳世文獻(xiàn)、敦煌文書、敦煌簡(jiǎn)牘和藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中仔細(xì)尋找其文明交匯的證據(jù)，同時(shí)也積極探討敦煌壁畫、敦煌石窟、出土器物等文化遺產(chǎn)中的外來(lái)文化元素，進(jìn)一步揭示了四大文明在敦煌交匯融合的歷史事實(shí)。值得注意的是，由于文獻(xiàn)資料的缺乏，學(xué)界甚少關(guān)注伊斯蘭文化在敦煌的交往行跡，缺乏深入的研究。對(duì)此，書中專門討論了伊斯蘭文化在敦煌的遺存，指出敦煌地區(qū)的伊斯蘭文化元素主要以環(huán)形聯(lián)珠紋飾為典型代表的薩珊藝術(shù)風(fēng)格為主，而莫高窟壁畫和出土器物中發(fā)現(xiàn)的環(huán)形聯(lián)珠紋飾，正是敦煌文化與伊斯蘭文化進(jìn)行交流的記錄和見證。探究四大文明在敦煌的交往行跡，總結(jié)東西方文明交流互鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)，既是對(duì)敦煌文化研究的補(bǔ)充與推進(jìn)，也對(duì)當(dāng)下具有重要的啟示意義。書中指出各種不同文化價(jià)值體系在敦煌能夠和諧相處，展示了敦煌文化的自信、自由、開放和包容的胸懷，并最終形成了具有中華文化特點(diǎn)的多元一體的敦煌文化，同時(shí)敦煌的開放包容又在兼容并蓄中豐富、壯大了自己，成為中華文化兼容并蓄的典范。在世界面臨百年未有之變局的今天，敦煌文化所具備的多元并存、兼容并蓄、開放包容的世界性品格，對(duì)于中外關(guān)系以及中外文化交流而言，仍然具有指導(dǎo)性的借鑒意義，對(duì)“一帶一路”建設(shè)也將持續(xù)發(fā)揮重要作用，這正是敦煌文化的魅力所在。

除敦煌文化以外，其他專題對(duì)甘肅文化的研究也都有一定程度的補(bǔ)充和推進(jìn)?！懊褡逦幕睆娜坭T民族共同體的視角出發(fā)，討論了甘肅19個(gè)民族的地域分布、發(fā)展歷史及其文化概況，豐富、立體地呈現(xiàn)了甘肅民族文化的歷史樣貌。“絲路文化”結(jié)合學(xué)界最新的研究成果，補(bǔ)充了“前絲綢之路”的相關(guān)研究情況，展現(xiàn)了史前時(shí)期甘肅境內(nèi)的東西文化交流情況?！伴L(zhǎng)城文化”結(jié)合最新的普查結(jié)果，詳細(xì)介紹了甘肅段長(zhǎng)城的走勢(shì)、建筑過(guò)程、建造特點(diǎn)和遺址留存情況，并著力探討了長(zhǎng)城文化、長(zhǎng)城品格在隴右地區(qū)積淀凝結(jié)的人文精神和文化內(nèi)涵。作為長(zhǎng)城國(guó)家文化的重要組成部分，甘肅段長(zhǎng)城既是中華民族團(tuán)結(jié)融合的標(biāo)志，又是保護(hù)和支撐絲綢之路的重要角色，值得進(jìn)一步深入發(fā)掘其長(zhǎng)城元素與文化內(nèi)涵，為保護(hù)傳承長(zhǎng)城文化做出甘肅貢獻(xiàn)。此外，《甘肅文化史》首次將“黃河文化”作為甘肅文化的重要單元做專題研究，詳細(xì)梳理了甘肅人民以治水事業(yè)為核心而展開的一系列的文化創(chuàng)造活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了甘肅人民對(duì)黃河文化的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)，這對(duì)黃河文化和甘肅文化研究而言，都是重要的補(bǔ)充與推進(jìn)。再者，《甘肅文化史》對(duì)古代甘肅的書法、繪畫、音樂、文學(xué)和學(xué)術(shù)思想也有非常詳盡的介紹，尤其是隴右文學(xué)與學(xué)術(shù)思想部分，詳細(xì)梳理了先秦至明清的隴右文學(xué)與學(xué)術(shù)思想的發(fā)展情況，資料性與學(xué)術(shù)性兼?zhèn)?，?duì)甘肅文化史研究也有重要的補(bǔ)充。

總之，《甘肅文化史》突破傳統(tǒng)地方史著的研究思路和書寫模式，以專題的形式討論并呈現(xiàn)了甘肅文化的地域特征與歷史風(fēng)貌。既站在華夏文明起源與發(fā)展的高度觀照甘肅的地域文化，為華夏文明探源溯流，同時(shí)也立足地域視角和區(qū)域?qū)用妫浞终故静㈥U述了甘肅最具代表性和標(biāo)識(shí)性的歷史文化現(xiàn)象，呈現(xiàn)了甘肅文化的不同側(cè)面與獨(dú)特魅力。在具體的研究中，資料性與學(xué)術(shù)性兼?zhèn)?，重視開發(fā)利用各類史料文獻(xiàn)，對(duì)材料的使用、處理和解讀都極具學(xué)術(shù)眼光。我們相信，其文化意義與學(xué)術(shù)價(jià)值一定會(huì)隨著時(shí)間的推移而越來(lái)越被學(xué)界所重視。