姜迎春

在各種社會思潮中，文化復古主義思潮具有很大的復雜性，因為這一思潮是一個矛盾的綜合體，有的人贊成它，有的人反對它，它既有中西之爭，又有古今之辯。文化復古主義思潮的復雜性給一些人發(fā)揮“片面性”提供了資源和空間，這種理論思維的片面性正是文化復古主義的主要缺陷，突出表現(xiàn)為脫離歷史和現(xiàn)實，割裂古代文化與現(xiàn)當代文化、文化理念與文化實踐的有機統(tǒng)一。今天，我們認識中國傳統(tǒng)文化不能脫離馬克思主義中國化的百年進程特別是中國馬克思主義文化發(fā)展史，不能脫離中國特色社會主義文化實踐需要。也就是說，要從“兩個結(jié)合”上把握文化復古主義思潮的理論實質(zhì)與現(xiàn)實危害。

一、“兩個結(jié)合”是正確把握文化復古主義思潮的根本原則

黨的十九屆六中全會通過的決議強調(diào)：“黨之所以能夠領(lǐng)導人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務，根本在于堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持一切從實際出發(fā)，及時回答時代之問、人民之問，不斷推進馬克思主義中國化時代化。習近平總書記指出，當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！雹佟吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第66—67頁。科學總結(jié)了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不斷取得進步發(fā)展的重要經(jīng)驗之一，即堅持理論創(chuàng)新。而堅持理論創(chuàng)新的重要方法論原則是“兩個結(jié)合”，即“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。強調(diào)“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”，就是強調(diào)把握百年中國的歷史與實踐，緊扣馬克思主義中國化的百年進程，拋棄馬克思主義中國化百年進程去理解中國歷史與中國文化，不可能得出科學結(jié)論。強調(diào)馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，就是強調(diào)馬克思主義傳入中國，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得了新的發(fā)展機遇，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下重新煥發(fā)生機與活力，同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是馬克思主義中國化的重要條件之一?！皟蓚€結(jié)合”的靈魂是馬克思主義科學真理，任何脫離馬克思主義科學真理的傾向都是錯誤和有害的。

文化復古主義思潮也強調(diào)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅持，但它往往抽象理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能具體地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進文化建設(shè)實踐結(jié)合起來，不能用馬克思主義的立場、觀點、方法認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來，習近平總書記從“兩個結(jié)合”上，科學闡述了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值與方法，具體包括以下四個方面：

第一，從理論與實踐的相互關(guān)系看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。習近平總書記指出，“世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關(guān)于腳踏實地、實事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義”。①習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第6—7頁。在這里，習近平總書記強調(diào)對于傳統(tǒng)文化中的積極內(nèi)容，“要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義”。所謂“時代條件”，就是一定社會歷史條件，具體到當代中國就是中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的理論形態(tài)和實踐形態(tài)。如果脫離中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展而強調(diào)“保護中國傳統(tǒng)文化”，那么“保護中國傳統(tǒng)文化”就只能是空洞的口號和虛幻的追求。

第二，從文化的豐富性看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性。習近平總書記強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富性及其歷史發(fā)展是中國傳統(tǒng)文化的重要特點之一，要從總體性上把握中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與作用，不能將某一思想流派無限放大，不能用某一種流派否定其他流派。也就是說，中國傳統(tǒng)文化體系內(nèi)部的各種思想流派要平等對話，要弘揚中國傳統(tǒng)文化的包容性傳統(tǒng)，不能搞唯我獨尊、黨同伐異。思想流派相互之間的排斥、否定、打壓不利于中國傳統(tǒng)文化自身的發(fā)展，不利于當代中國文化的發(fā)展。習近平總書記指出，“研究孔子、研究儒學，是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑。春秋戰(zhàn)國時期，儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭鳴的文化大觀，豐富了當時中國人的精神世界。雖然后來儒家思想在中國思想文化領(lǐng)域長期取得了主導地位，但中國思想文化依然是多向多元發(fā)展的。這些思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識”。②習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，第12頁。

第三，從馬克思主義中國化的實踐需要看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值。習近平總書記提出，“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學學說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應該科學對待民族傳統(tǒng)文化，科學對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國人民進行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”。①習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，第13頁。馬克思主義中國化是一個綜合的歷史實踐過程，這個過程包括文化實踐的歷史演進。馬克思主義文化和社會主義文化在中國的傳播和發(fā)展，必然會遇到中國傳統(tǒng)文化這個既定的歷史文化條件，這樣的“文化遭遇”是沖突與融合的文化實踐過程，中國的馬克思主義者沒有將中國傳統(tǒng)文化都視為落后文化而全面否定，“始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者”。因此，不能將馬克思主義文化與中國傳統(tǒng)文化對立起來。

第四，從文化構(gòu)成的復雜性看繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確方法。在如何繼承中國傳統(tǒng)文化問題上，習近平總書記強調(diào)了三個重要方面：一是要“取其精華、去其糟粕”，那些明顯不利于社會主義精神文明發(fā)展進步需要的東西，那些與馬克思主義和社會主義格格不入的東西，“不能一股腦兒都拿到今天來照套照用”。二是要堅持古為今用、以古鑒今，某些傳統(tǒng)文化好不好，關(guān)鍵看它們是否有利于社會主義精神文明發(fā)展的實際需要，是否有益于廣大人民群眾精神生活的需要。三是“不能搞厚古薄今、以古非今”，即不能用中國傳統(tǒng)文化否定馬克思主義文化和社會主義文化，這種否定也是文化虛無主義和歷史虛無主義。習近平總書記強調(diào)，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務”。②習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，第11頁。

二、警惕文化復古主義思潮的虛無主義傾向

文化復古主義思潮長期存在的主要問題是脫離時代發(fā)展，囿于一些傳統(tǒng)文化理念，希望在文化上全面恢復以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化，用中國傳統(tǒng)文化否定社會主義文化。這就是文化復古主義思潮的虛無主義傾向，這種傾向既不利于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不利于發(fā)展社會主義先進文化。文化復古主義思潮中的虛無主義傾向主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，忽視具體的社會歷史狀況，片面強調(diào)“傳統(tǒng)文化”的實踐意義。有的人認為，社會現(xiàn)實的發(fā)展是變化無常的，只有“讀經(jīng)”才是最重要的，只有“讀經(jīng)”才能應對社會變化。在風云激蕩的革命年代，梁啟超在晚年持保守主義立場，提出了一些帶有復古主義性質(zhì)的文化主張，有的人對梁啟超的文化復古主義態(tài)度大加贊賞，說梁啟超到晚年才走上正道。但是，晚年梁啟超無視當時社會矛盾的激化和不可阻擋的革命洪流，在1927 年他強調(diào)學校非讀經(jīng)不可的主張，“學校讀經(jīng)問題，實十年來教育界一宿題也。因爭持未決，而至今各校亦遂無經(jīng)課。吾自昔固疑讀經(jīng)之難，故頗袒不讀之說，謂將經(jīng)語編入教科書已足；吾至今亦仍覺其難也，然從各方面研究，漸覺不讀之不可”。③梁啟超：《梁啟超自述（1873—1929）》，文明國編，北京：人民日報出版社，2011年，第 307頁。梁啟超提出學校必須讀經(jīng)的核心理由是，“經(jīng)訓為國性所寄，全國思想之源泉，自茲出焉。廢而不讀，則吾儕與吾儕祖宗之精神，將失其連屬，或釀國性分裂消失之病”。④梁啟超：《梁啟超自述（1873—1929）》，第 307頁。事實上，梁啟超所說的“國性”不是一成不變的，同抽象人性論一樣，抽象國性論也是錯誤的。中國古代社會與中國近現(xiàn)代社會的“國性”有著質(zhì)的區(qū)別，到了20 世紀20 年代還非要到古代“經(jīng)訓”中尋找“國性”，就難免要脫離時代。今天，有些人偏愛于梁啟超晚年的保守，實質(zhì)也是欲“搞厚古薄今、以古非今”。

第二，用儒學革命觀否定現(xiàn)代革命觀。有人提出：“人類總是從舊世界中生長出來的，不論是我們的觀念和思想，乃至我們習焉而不察的文化和語言，都構(gòu)成了我們的舊世界，怎么可能徹底自我否定呢？感覺這有點像拔著自己的頭發(fā)離開地球一樣，實在不可能?！梢姡?0 世紀的中國革命實踐，根本上就是要徹底摧毀傳統(tǒng)社會，這不僅切斷了傳統(tǒng)通向未來的可能性，而且，現(xiàn)代中國也成了無源之水、無本之木，只好到西方去找源頭，找根本。左派講‘以俄為師’，正是這種激進主義革命觀的后果，從而以革命的名義把傳統(tǒng)的一切當成‘四舊’，徹底地掃進了歷史的垃圾堆。我們教科書否定了孔、孟代表的道統(tǒng)，而以陳勝、吳廣、黃巢、李自成、洪秀全代表的反叛傳統(tǒng)作為敘述的主線，造成了價值觀的完全顛倒?？梢姡凑杖寮业母锩^，革命不是對過去的徹底否定，過去與未來之間沒有一條跨不過去的鴻溝。因此，舊制度完全可以煥發(fā)出新的生命，儒家喜歡講‘周雖舊邦，其命維新’，其中就有這個意思。如果像極左派那樣，全盤否定傳統(tǒng)，妄想在白紙上繪出美麗圖案，現(xiàn)在已證明是徒勞了?！雹俟鶗詵|、吳增定、郝兆寬等：《通三統(tǒng)：現(xiàn)代思想中的革命與建國問題》，《天府新論》2016年第6期。用所謂儒學革命觀否定現(xiàn)代革命觀及其實踐，是當代歷史虛無主義的表現(xiàn)之一。這種歷史虛無主義區(qū)別于基于自由主義理念的歷史虛無主義，但兩者殊途同歸，它們都是要全盤否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命和社會主義革命的歷史合理性和實踐正當性，割裂革命、建設(shè)、改革的歷史統(tǒng)一性。所謂儒學革命觀提出，“僅僅通過暴力奪取政權(quán)是不夠的，還必須是道統(tǒng)的繼承人，才真正具有政治合法性。譬如，孫中山的偉大，就在于他晚年回歸孔、孟道統(tǒng)，可以說，這就是將道統(tǒng)與政統(tǒng)合而為一了。正因如此，蔣介石跑到臺灣以后，雖然失去了政統(tǒng)，卻還是表明自己是傳統(tǒng)文化的守護者，就是說，道統(tǒng)還在他那里。就此而言，共產(chǎn)黨即便奪取了政權(quán)，終究還不完全是正統(tǒng)。不過，共產(chǎn)黨還是另外建構(gòu)了一個道統(tǒng)，即溯源于西方的馬克思主義道統(tǒng)，以此表明其正統(tǒng)性。其實，從20 世紀80 年代以來，我們自己不大那么強調(diào)這個道統(tǒng)了，那么，現(xiàn)在只剩下一條路，即回到孔、孟道統(tǒng)，正如晚年孫中山所主張的那樣”。②郭曉東、吳增定、郝兆寬等：《通三統(tǒng)：現(xiàn)代思想中的革命與建國問題》。在所謂儒學革命觀看來，中國共產(chǎn)黨至今都沒有獲得“道統(tǒng)”和“正統(tǒng)”，只有“回到孔、孟道統(tǒng)”，才能成為“正統(tǒng)”。在這里，中國共產(chǎn)黨和中國人民偉大而光榮的百年奮斗歷程，就被這種所謂的儒學“道統(tǒng)”輕而易舉地否定掉了。但是，真正的歷史是否定不掉的，中國共產(chǎn)黨和中國人民用自己的奮斗和犧牲積淀了自己的“道統(tǒng)”，這個“道統(tǒng)”就是馬克思主義之道、社會主義之道，它們才是歷史之正道、大道，任何否定馬克思主義之道、社會主義之道的人，必然被歷史無情地淘汰。

第三，否定新文化運動和五四運動。新文化運動和五四運動是近現(xiàn)代中國社會發(fā)展必然產(chǎn)生的進步社會運動，這些進步社會運動推動了馬克思主義在中國的傳播，推動了進步社會階層的政治覺醒。但是，一些文化復古主義人士認為，新文化運動和五四運動最大的“罪過”就是反傳統(tǒng)，斷了中國文化的命脈，因此，必須否定新文化運動和五四運動。有人提出：“國民黨政權(quán)的合法性，可以追溯到辛亥革命那里，而辛亥革命本身卻不一定是激進的。但我黨則不同，在現(xiàn)代只能追溯到‘五四’或新文化運動那里。我們要否定‘文革’，必須到‘五四’或新文化運動那里找激進主義的根源，也就是要徹底否定‘五四’或新文化運動?！雹酃鶗詵|、吳增定、郝兆寬等：《通三統(tǒng)：現(xiàn)代思想中的革命與建國問題》。還有人提出：“從陳獨秀開始，就把儒家看作中國落后的根源，甚至原罪。這個思想影響深遠。到了1949 年之后，中國社會主流依然以‘五四’全盤反傳統(tǒng)繼承人自居，于是打倒孔家店，破‘四舊’，廢止一切舊的東西，成為 20 世紀中葉幾十年的主題。改革開放之后有所調(diào)整，但是仍然很不夠，儒家思想還沒能在整個社會生活中自由地發(fā)揮功能。儒學雖然成為一部分知識人的信仰、工作，但是相對于更廣泛的人群而言，儒學其實還是一個工具，用則舉起，不用則閑置。儒學應該重回中國社會的各個層面，成為中國人生活中無須意識的自覺。”①郭曉東、吳增定、郝兆寬等：《通三統(tǒng)：現(xiàn)代思想中的革命與建國問題》。這一觀點既脫離新文化運動和五四運動的社會背景和歷史動因，又脫離社會主義先進文化在當代中國的發(fā)展，醉心于儒學傳統(tǒng)的復歸和儒家思想的主導，以此否定近代以來的進步社會運動、革命實踐和社會主義的發(fā)展，也是典型的歷史虛無主義。

第四，否定社會主義現(xiàn)代化道路的歷史必然性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民進行的革命、建設(shè)和改革進程是一個完整的統(tǒng)一體，不能任意割裂三者的有機聯(lián)系，這個有機聯(lián)系的關(guān)鍵就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。但是，有些人從文化復古主義立場出發(fā)，否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化道路，任意肢解歷史。在這些人的肢解之下，歷史成了任人搓揉的面團，歷史可以任意解說、任意塑型。有人竟然提出：“中國要搞現(xiàn)代化，可以不走共產(chǎn)黨的道路。早在兩千年前，也就是秦朝的時候，中國就進入現(xiàn)代社會了。中國在清末面臨的問題，不是要不要現(xiàn)代化的問題，而是接受另一種現(xiàn)代化模式的問題?？梢哉f，清以前的中國與現(xiàn)代西方有一些共同的特點，譬如軍國主義體制。還有，日本是由封建社會走入現(xiàn)代社會，與中國面臨的問題不同，其成功的經(jīng)驗也不是中國能學的?？赡苡腥藭瘩g我：既然中國比西方更早走上現(xiàn)代化道路，為什么后來敗得這么慘呢？我認為，關(guān)鍵在于，西方還多了一個工業(yè)化，這才是導致西方戰(zhàn)勝中國的根本原因。所以，我們只要補上工業(yè)革命的課，就夠了，實在沒必要效法蘇聯(lián)，走那么極端的現(xiàn)代化道路。老實說，我比較欣賞孫中山設(shè)計的‘軍政—訓政—憲政’的道路，不極端，知道妥協(xié)?！雹诠鶗詵|、吳增定、郝兆寬等：《通三統(tǒng)：現(xiàn)代思想中的革命與建國問題》。這個觀點混淆了傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會、社會主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別，認為現(xiàn)代化道路同革命無關(guān)，現(xiàn)代化就是資本主義工業(yè)化，現(xiàn)代化道路不應有“極端”。資本主義現(xiàn)代化的殘酷歷史證明，所謂“不極端”“知道妥協(xié)”的資本主義現(xiàn)代化道路是不存在的，直到現(xiàn)在，資本主義現(xiàn)代化的殘酷性和野蠻性每天都在上演。革命不是任何想象的東西，想革命就有革命，不想革命就沒有革命。人類歷史上的矛盾、斗爭與革命的產(chǎn)生都有其歷史必然性，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命和社會主義革命也是這樣，這個革命進程是中國走上社會主義現(xiàn)代化道路的必經(jīng)階段。因此，否定了革命進程的中國現(xiàn)代化道路是不存在的，它只能存在于一些人的主觀想象之中。

三、克服文化復古主義思潮錯誤傾向的方法論原則

文化復古主義思潮確實存在包括歷史虛無主義和文化虛無主義在內(nèi)的錯誤傾向，克服文化復古主義思潮的錯誤傾向，有助于正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義文化的關(guān)系，有助于推進中國特色社會主義文化事業(yè)發(fā)展，也有助于中國傳統(tǒng)文化自身的健康發(fā)展。

第一，堅定文化自信，堅持古為今用。有人提出：“在‘文化自信’的語境下，人們似乎更喜歡提‘中國智慧’‘中國方案’之類的說法。但事實上，我們更缺的是像密爾之于路德的工作，即以一種更合理化、更普遍化的方式來提升中國文化傳統(tǒng)中的思想與實踐，在這個意義上，某種‘去中國化’恰恰是中國話語體系生命力的所在。因為若中國人能以一種更為普泛、更著眼于全人類的視角提出自己的方案與模式，可能在世界上會有更強的普適性與吸引力?！雹蹖O向晨：《天下、文明與個體》，《文化縱橫》2021年第12期。這種思想主張的實質(zhì)是否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化的價值，實質(zhì)是換一種說法宣揚西方所謂的“普世價值”。從具體內(nèi)容看，當代中國的文化自信主要是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化的自信。習近平總書記曾經(jīng)強調(diào)指出：“‘求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源?！腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義。如果‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！”①習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第25頁。因此，我們反對文化復古主義思潮的錯誤傾向，不是要否定所有的中國傳統(tǒng)文化，而是要反對和否定中國傳統(tǒng)文化中的糟粕，做到去其糟粕、取其精華，確實做到古為今用。

第二，堅持用馬克思主義指導中國傳統(tǒng)文化研究。中國傳統(tǒng)文化研究是當代中國哲學社會科學研究的重要組成部分，堅持以馬克思主義為指導是近代以來中國哲學社會科學發(fā)展的歷史必然性。實踐證明，不堅持馬克思主義指導，哲學社會科學發(fā)展就會失去靈魂、失去作用。因此，作為中國哲學社會科學研究的組成部分，中國傳統(tǒng)文化研究當然不能離開馬克思主義指導，任何脫離、否定馬克思主義指導的中國傳統(tǒng)文化研究必然失去靈魂、失去作用。有人說：“想在儒家里給左派安頓一個位置，但是，左派真未必樂意呢！因為左派講的是‘馬體中用’，就是想在馬克思主義主導的現(xiàn)代中國中給儒家安排一個位置?！谖铱磥?，國教的建立，應該從代表中華文明的儒教那里尋找可能性?！雹谔莆拿鳌⒃?、陳壁生等：《張三世：中國道路中的改良或改革問題》，《天府新論》2016年第6期。這一主張?zhí)岢隽艘粋€嚴肅的理論問題和政治問題，即在當代中國，究竟是馬克思主義指導儒學，還是儒學指導馬克思主義？有人提出：“中國今后政治與社會的發(fā)展建設(shè)必須以中國正統(tǒng)的儒家思想為本位為主導，才談得上吸收中國固有思想與其他外來思想。在中國政治與社會的發(fā)展建設(shè)中，只有儒家思想具有正統(tǒng)性的主導價值，即‘王官學價值’，其他思想則只具有工具性的輔助價值，即‘百家言價值’?！雹凼Y慶：《再論政治儒學》，上海：華東師范大學出版社，2011年，第104頁。儒家思想當然有其重要的理論價值和實踐意義，但是，所謂“中國今后政治與社會的發(fā)展建設(shè)必須以中國正統(tǒng)的儒家思想為本位為主導”的文化主張，散發(fā)的是濃濃的復古主義味道。

第三，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展要融入中國特色社會主義文化實踐。有人主張，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一個自滿自足的過程，它同馬克思主義和社會主義無關(guān)，它不需要融入中國特色社會主義文化實踐。這一主張強調(diào)中國傳統(tǒng)文化與社會主義文化是完全不兼容的，也就否定了“兩個結(jié)合”的歷史合理性和實踐有效性，其本質(zhì)是企圖用中國傳統(tǒng)文化否定社會主義文化。在當代中國，中國特色社會主義文化是“兩個結(jié)合”的歷史成果和現(xiàn)實形態(tài)，它內(nèi)在包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論和實踐的當代發(fā)展。因此，只有完整準確地理解“兩個結(jié)合”的科學內(nèi)涵，才能真正把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進文化的內(nèi)在統(tǒng)一性，才能有效克服文化復古主義思潮，才能真正發(fā)揮好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義文化實踐中的獨特作用。