楊 耕

主體對(duì)客體的觀念把握是一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)形式的不斷發(fā)展與轉(zhuǎn)化。認(rèn)識(shí)過(guò)程與思維方法密切相關(guān)。要深刻而全面地把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和過(guò)程，提高認(rèn)識(shí)能力，就要了解和把握思維方法及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。馬克思主義認(rèn)識(shí)論不僅研究認(rèn)識(shí)的發(fā)生、本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，而且揭示認(rèn)識(shí)的形式、過(guò)程和方法，從而展示出認(rèn)識(shí)活動(dòng)的辯證法。

一、主體觀念把握客體的基本形式

人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)有兩種基本形式：感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)。感性與理性形成了以人們觀念把握世界的兩種不同水平的認(rèn)識(shí)。

（一）認(rèn)識(shí)：感性直觀與理性思維的統(tǒng)一

在哲學(xué)史上，哲學(xué)家們很早就注意到，要認(rèn)識(shí)事物，不能沒(méi)有感性直觀的形式，也不能沒(méi)有理性思維的形式，感性與理性是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不可缺少的兩種因素。早在中國(guó)先秦時(shí)期，墨家學(xué)派就提出了“知”與“慮”的區(qū)分，認(rèn)為“知，接也”，是通過(guò)耳、目、鼻、舌、身五種感官與外界事物相接觸而產(chǎn)生的，“慮，求也”，是依靠心的思慮作用“循所聞而得其意”，通過(guò)思考而求得的。西方古代哲學(xué)對(duì)感性與理性關(guān)系的爭(zhēng)論，既涉及感覺(jué)與對(duì)象、思維與對(duì)象的關(guān)系，也涉及感性與理性二者之間的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)識(shí)論立足于實(shí)踐，揭示出感性直觀與理性思維的本質(zhì)，指出二者是人以觀念方式把握世界的兩種基本形式，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

把人的認(rèn)識(shí)區(qū)分為感性直觀與理性思維兩種形式，既有主體的依據(jù)，也有客體的依據(jù)，主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與客體自身結(jié)構(gòu)的一致性是感性直觀與理性思維相統(tǒng)一的客觀基礎(chǔ)。

從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)說(shuō)，人具有以感覺(jué)器官為“門戶”、以大腦為中心的反映系統(tǒng)，其中，眼、耳、鼻、舌、身是心靈的“窗戶”，是大腦與外部世界相聯(lián)系的“通道”。人要認(rèn)識(shí)客觀世界，首先必須通過(guò)感覺(jué)器官接觸對(duì)象，接受對(duì)象的刺激，獲取對(duì)象的信息。然后，大腦接受從感覺(jué)器官傳遞過(guò)來(lái)的關(guān)于對(duì)象的信息，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行思維加工和操作。因此，人必須具有對(duì)外部世界感性直觀的能力，必須先通過(guò)感性直觀的形式才能認(rèn)識(shí)對(duì)象。

但是，感性直觀所獲得的只是個(gè)別的、形象的認(rèn)識(shí)，它不能給主體提供具有普遍性和必然性的認(rèn)識(shí)，因而不能給主體的實(shí)踐活動(dòng)提供普遍性、必然性的尺度。因此，人們還必須憑借抽象的思維對(duì)生動(dòng)的直觀進(jìn)行邏輯加工，這就產(chǎn)生了人們理性思維的認(rèn)識(shí)形式。作為認(rèn)識(shí)主體，人所具有的這種感官于“外”、大腦于“內(nèi)”并相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，不僅決定了人必須具有感性直觀與理性思維這樣兩種相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)形式，而且決定了認(rèn)識(shí)的程序也必然是先有對(duì)客體的感性直觀，然后才有對(duì)客體的理性思維。感性直觀與理性思維是認(rèn)識(shí)主體的兩種不可缺少的認(rèn)識(shí)形式，認(rèn)識(shí)既表現(xiàn)為感性直觀與理性思維兩種形式的分化與統(tǒng)一，又表現(xiàn)為先感性直觀、后理性思維，從感性直觀上升為理性思維的發(fā)展過(guò)程。

從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)說(shuō)，任何一種客體都既有顯露于外的形象和形態(tài)，也有深藏于內(nèi)的本質(zhì)和規(guī)律。其中，客體的外部形態(tài)直接和主體的感官相接，它刺激主體的感官并引起主體的感覺(jué)和知覺(jué)，這是人們認(rèn)識(shí)外部對(duì)象的起點(diǎn)。換言之，人們反映對(duì)象的最初形式必然是感性直觀。但是，感性直觀不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，這種本質(zhì)和規(guī)律只有以現(xiàn)象為先導(dǎo)并透過(guò)現(xiàn)象才能被人們所認(rèn)識(shí)和把握。因此，對(duì)客體進(jìn)行深層揭示和把握的要求推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)由感性直觀上升到理性思維?？腕w的特性決定了人的反映方式必然是先現(xiàn)象、后本質(zhì)，從感性直觀到理性思維的認(rèn)識(shí)程序。

感性直觀與理性思維是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一，同認(rèn)識(shí)主體系統(tǒng)的統(tǒng)一和認(rèn)識(shí)客體系統(tǒng)的統(tǒng)一直接相關(guān)。主體是感覺(jué)器官和思維大腦的統(tǒng)一，客體是外在現(xiàn)象和內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一，這兩個(gè)系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)及其統(tǒng)一，決定了人的認(rèn)識(shí)必然是感性直觀與理性思維的統(tǒng)一。

人的感性不同于動(dòng)物的感性，人的感性是有理性參與其中的感性，這不僅使人的感性直觀成為人所特有的反映對(duì)象的方式，而且使這種感性直觀產(chǎn)生了向理性思維發(fā)展的可能性。當(dāng)人們感覺(jué)到一個(gè)對(duì)象的時(shí)候，這個(gè)感覺(jué)并不是動(dòng)物式的純粹的感覺(jué)，而是包含著理性的感覺(jué)，并始終受到理性思維的制約。同時(shí)，主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等無(wú)不滲透并影響著人的感性直觀。荀子就認(rèn)為，人的理性思維，即“心”對(duì)感覺(jué)器官的活動(dòng)有支配的作用。在荀子看來(lái)，如果僅僅有感覺(jué)器官而“心不傳焉”，則“白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞”。①出自：戰(zhàn)國(guó)·荀子《荀子·解蔽》。在現(xiàn)實(shí)生活中，有不同知識(shí)背景和思維能力的人在對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行“感性直觀”時(shí)，之所以得到不同的結(jié)果，一個(gè)重要的原因，就是理性思維對(duì)感性直觀的制約作用。

同時(shí)，人的感性直觀是有語(yǔ)言參與并需要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和交流的，而語(yǔ)言是理性思維的元素，具有概括的功能。當(dāng)人們用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)感性直觀時(shí)，感性直觀就已經(jīng)不知不覺(jué)地和理性思維糾纏在一起了。例如，當(dāng)人說(shuō)出“這朵玫瑰花是紅色”的時(shí)候，他就已經(jīng)把對(duì)玫瑰花的感覺(jué)同一種具有普遍性特征的顏色（紅色）結(jié)合起來(lái)，使個(gè)別的感覺(jué)具有了同一般相聯(lián)系的含義。盡管此時(shí)的認(rèn)識(shí)還停留在具體、生動(dòng)的直觀水平上，但這種具體、生動(dòng)的直觀已經(jīng)具有了潛在的共性、一般性。這表明，人的感性直觀在任何時(shí)候都不是沒(méi)有理性思維參與的純粹的感覺(jué)，而是和理性思維密切聯(lián)系，并滲透著理性思維因素的。

人的理性思維也不能脫離人的感性直觀。如果說(shuō)感覺(jué)無(wú)思維則“盲”，那么，思維無(wú)感覺(jué)則“空”。人的理性思維要以感性直觀為基礎(chǔ)，感性直觀則始終參與到理性思維之中。理性思維以抽象普遍性的方式把握對(duì)象，但這種把握不可能通過(guò)大腦對(duì)對(duì)象的理性“直覺(jué)”而形成。如前所述，一方面，人只能以感官接觸對(duì)象，而不能以理性直接接觸對(duì)象；另一方面，對(duì)象暴露給認(rèn)識(shí)主體的只是它外顯的狀態(tài)、現(xiàn)象，二者的對(duì)應(yīng)決定了理性思維對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)方式必須以感覺(jué)為中介，始終是間接的。感性直觀是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是主體與客體直接聯(lián)系的中介。理性思維是抽象的，但抽象的理性思維往往要借助直觀的形象來(lái)概括和表達(dá)。在抽象的理性思維過(guò)程中，抽象與具象不可分割地聯(lián)系在一起。例如，狹義相對(duì)論是高度抽象的物理學(xué)理論，可是“愛(ài)因斯坦火車”的思想實(shí)驗(yàn)又有生動(dòng)的感性具體性，它是思維抽象與感性具象的有機(jī)結(jié)合。

人的理性思維盡管表現(xiàn)為一種抽象和概括，即通過(guò)概念進(jìn)行判斷和推理，但這種抽象的思維活動(dòng)也必須具有一定的感性形式，需要借助于具有感性直觀性的符號(hào)、語(yǔ)言才能進(jìn)行。就本來(lái)的意義來(lái)說(shuō)，符號(hào)和語(yǔ)言是一種抽象、概括；就形式來(lái)說(shuō)，符號(hào)和語(yǔ)言又是一種具有感性的直觀性。理性思維總要借助于一定的符號(hào)，這種符號(hào)無(wú)論是說(shuō)出的聲音，還是畫出的圖形，抑或是寫成的文字等，都具有感性直觀的形式，這種感性直觀的形式既是思維的載體，也是思維交流的工具。

可見(jiàn)，感性直觀與理性思維是人以觀念方式把握世界的兩種基本的認(rèn)識(shí)形式，二者作為不同水平的認(rèn)識(shí)形式存在著低級(jí)和高級(jí)的區(qū)別，但二者又是統(tǒng)一的、不可分割的認(rèn)識(shí)形式。在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，感性直觀與理性思維密切聯(lián)系、相互交織，既沒(méi)有純粹的感性直觀，也沒(méi)有純粹的理性思維，感性直觀中包含著理性思維的因素，理性思維中也包含著感性直觀的因素。二者的區(qū)分是相對(duì)的，不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開(kāi)。

（二）認(rèn)識(shí)的感性形式及其社會(huì)性

認(rèn)識(shí)主體通過(guò)感覺(jué)器官直接接觸客體獲取信息的能力，屬于人的感性直觀能力，由此形成的認(rèn)識(shí)成果是感性認(rèn)識(shí)。從內(nèi)容上看，這種認(rèn)識(shí)成果屬于主體對(duì)客體的外在現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；從形式上看，這種認(rèn)識(shí)成果屬于感性直觀的形式。感性直觀本身包含著相互聯(lián)系、依次發(fā)展的三種基本形式，即感覺(jué)、知覺(jué)、表象。

感覺(jué)是人通過(guò)自身的感覺(jué)器官對(duì)事物的個(gè)別屬性的反映，是人的意識(shí)與外部世界的直接聯(lián)系。如果割斷了這一聯(lián)系，人腦就無(wú)法反映客觀存在，也就不會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。由于人本身的進(jìn)化和實(shí)踐的發(fā)展，人們形成了用不同的感覺(jué)器官分別反映對(duì)象的不同屬性的能力，如視覺(jué)反映事物的顏色、形態(tài)，聽(tīng)覺(jué)反映事物的聲音，嗅覺(jué)反映事物的氣味，味覺(jué)反映事物的滋味，觸覺(jué)反映事物的硬軟、涼熱等。通過(guò)感覺(jué)，人所獲取的是同一事物不同方面的特性。

知覺(jué)是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的由多種感覺(jué)組合成的整體。人們通過(guò)不同感官所獲得的關(guān)于對(duì)象不同方面的信息是分離的，如蘋果看著是紅的、聞著是香的、吃著是甜的等。知覺(jué)把這些分離的信息加以綜合，形成人對(duì)具體事物的一種整體的、形象的反映，如形成關(guān)于蘋果的整體知覺(jué)。知覺(jué)能夠反映出對(duì)象的可感性質(zhì)的整體性，人靠整體性的知覺(jué)辨認(rèn)出在時(shí)間和空間中存在的具體事物。

表象是人的大腦對(duì)過(guò)去感覺(jué)與知覺(jué)的回憶和再現(xiàn)，即當(dāng)感覺(jué)與知覺(jué)所反映的對(duì)象離開(kāi)或消逝后，人的大腦對(duì)感覺(jué)與知覺(jué)到的事物所留下的印象。認(rèn)識(shí)主體的感覺(jué)與知覺(jué)產(chǎn)生于客體的直接刺激，但直接刺激消逝后，主體的感性映象并不會(huì)隨之消失，而是可以短暫或持久地保留著，時(shí)時(shí)在主體的腦海中浮現(xiàn)。在人的表象中，被知覺(jué)過(guò)的事物或者失去了某些特征，或者被強(qiáng)化了某些特征，如對(duì)張三的表象已不同于對(duì)張三的知覺(jué)，它可能突出了對(duì)張三的某些好的（或壞的）印象，舍棄了對(duì)張三的另外一些好的（或壞的）印象。更重要的是，人們可以借助于表象拆裝或重組感覺(jué)與知覺(jué)的形象，形成對(duì)客觀事物的創(chuàng)造性的再現(xiàn)。因此，表象已經(jīng)具有初步的概括功能。表象已經(jīng)具有認(rèn)識(shí)從直接向間接、從具體向抽象發(fā)展的趨向。

感覺(jué)、知覺(jué)、表象這三種形式相互聯(lián)系、依次發(fā)展，共同完成認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的“生動(dòng)的直觀”。盡管感覺(jué)、知覺(jué)、表象有不同的特點(diǎn)，但它們都以感性直觀的方式反映對(duì)象，都具有形象性、具體性，因而又有很大的局限性。感性直觀屬于人的初級(jí)的認(rèn)識(shí)形式，形成的只是關(guān)于對(duì)象的外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)。

盡管感性直觀是一種初級(jí)的認(rèn)識(shí)形式，但它同樣具有社會(huì)（歷史）性。人的感覺(jué)器官是把外部世界的信息傳輸給人腦的信息通道，但這個(gè)通道傳輸什么、不傳輸什么則取決于人們?cè)谏鐣?huì)中形成的感知能力。人的感性直觀并不是被動(dòng)地接受對(duì)象的全部信息，而是能動(dòng)地選擇、接受對(duì)象的某些信息，同時(shí)，又能動(dòng)地“忽視”對(duì)象的某些信息。正如馬克思所說(shuō)，“任何一個(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義）都以我的感覺(jué)所及的程度為限”。①《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第126頁(yè)。因此，“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”；“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)”。②《馬克思恩格斯全集》（第42卷），第126頁(yè)。

之所以如此，是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)存在物。作為社會(huì)存在物，人具有自己的認(rèn)知定勢(shì)，而這種認(rèn)知定勢(shì)是在既定的社會(huì)關(guān)系、以往的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的?！八陨鐣?huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第42卷），第126頁(yè)。而人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，只有“當(dāng)對(duì)象對(duì)人說(shuō)來(lái)成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己說(shuō)來(lái)成為社會(huì)的存在物”時(shí)，才能產(chǎn)生“具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”?！拔骞俑杏X(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第42卷），第125頁(yè)。

在既定的社會(huì)關(guān)系、以往的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知定勢(shì)表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)下知覺(jué)活動(dòng)的一種預(yù)備或準(zhǔn)備的狀態(tài)。人與感知對(duì)象之間不斷地、反復(fù)地相互作用，就會(huì)在人腦中形成一種對(duì)某類對(duì)象的感知模式。當(dāng)人們?cè)僦X(jué)某一新的對(duì)象時(shí)，就會(huì)把原有的感知模式“延伸”并運(yùn)用到這個(gè)新的對(duì)象上，使人在一瞬間就能從整體上感知和把握這個(gè)新的對(duì)象。這就是說(shuō)，感知模式對(duì)感覺(jué)材料的組織起著十分重要的作用，在一定意義上可以決定認(rèn)識(shí)主體把客體感知成什么。這表明，人的感性直觀并不是在一塊“白板”上打上對(duì)象的烙印，而是一種社會(huì)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

（三）認(rèn)識(shí)的理性形式及其特征

理性思維擺脫了對(duì)象的感性具體性和形象性，是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。作為高級(jí)的反映形式，理性思維具有間接性和抽象性的特征。從總體上看，理性思維包括相互聯(lián)系、依次發(fā)展的三種基本形式，即概念、判斷、推理。

概念是對(duì)同類事物的一般特性和本質(zhì)屬性的概括，是思維的“細(xì)胞”，也是最基本的思維形式。概念是從感性認(rèn)識(shí)所提供的關(guān)于事物的各種屬性和具體形象中抽象概括出共同的本質(zhì)而形成的認(rèn)識(shí)，這就是理性思維與感性直觀的質(zhì)的區(qū)別。如前所述，表象也有一定的概括性，不僅有關(guān)于個(gè)別事物的表象，也有關(guān)于某類事物的共同表象——類表象，但即使類表象也沒(méi)有達(dá)到概念的抽象概括水平。這是兩種不同的概括，表象是用某種形象的東西進(jìn)行概括，是具象的概括，而概念是擺脫了具象的抽象的概括，達(dá)到普遍概括的水平。

以“三角形”為例，人腦可以有各種三角形的表象，如銳角三角形、直角三角形、鈍角三角形，其中，每一種“三角形”都有一定的概括性。但是，這仍然是用某種圖形表示的具象的概括。人們不可能在表象中形成一種既非銳角三角形，又非直角三角形、鈍角三角形，但又包括所有這些三角形的一般“三角形”。只有通過(guò)概念的抽象，人們才得出三角形是指任何一種由三條直線圍成的封閉圖形的概念，這就把所有形狀的三角形都概括進(jìn)了“三角形”這個(gè)抽象概念之中。只有從具象到抽象，才具有普遍性，人們才有可能通過(guò)這種抽象進(jìn)行邏輯上的思維操作。理性思維的其他形式都是在概念的組合、結(jié)合、深化的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。

判斷在形式上表現(xiàn)為概念與概念之間的聯(lián)系或關(guān)系，其內(nèi)容是對(duì)事物之間聯(lián)系或關(guān)系的邏輯反映。判斷是對(duì)事物是什么或不是什么、是否具有某種屬性的判明和斷定。判斷是展開(kāi)了的概念。

推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系或關(guān)系，它是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由“已知”合乎規(guī)律地推出“未知”的邏輯形式。這種邏輯形式或者是從事物的普遍聯(lián)系推導(dǎo)出特殊、個(gè)別的聯(lián)系，或者是從事物的個(gè)別、特殊的聯(lián)系推導(dǎo)出一般的聯(lián)系。

推理是判斷的延伸，判斷是概念的展開(kāi)。同時(shí)，概念又是判斷、推理的升華和結(jié)晶，即把判斷、推理的內(nèi)容凝聚為具有更為深刻內(nèi)涵的概念。在理性思維中，概念、判斷、推理這三種邏輯形式既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，任何一種形式都不可能孤立地存在和發(fā)揮作用。

理性思維不僅表現(xiàn)為個(gè)別概念、個(gè)別判斷，而且還包括由概念、判斷和推理所構(gòu)成的理論體系。理論體系是思維概括地反映客體的系統(tǒng)形式，也是理性思維的最高形式，它的任務(wù)就是把事物的本質(zhì)和規(guī)律在思維中全面地再現(xiàn)出來(lái)。這也就是說(shuō)，理性思維不僅要把感性的直觀上升為思維的抽象，而且要把思維的抽象上升為思維的具體，從而在思維中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的整體。認(rèn)識(shí)不能停留在概念、判斷的形式上，因?yàn)閭€(gè)別觀點(diǎn)即使是正確的，如果被孤立起來(lái)，也會(huì)導(dǎo)致片面的或錯(cuò)誤的結(jié)論。個(gè)別概念、個(gè)別判斷只能反映事物某一方面的本質(zhì)，“一般概念、規(guī)律等等的無(wú)限總和才提供完全的具體事物”。①《列寧全集》（第55卷），北京：人民出版社，1990年，第239頁(yè)。

從總體上看，理性思維具有三個(gè)特征。

第一個(gè)特征是抽象性，這是理論思維的本質(zhì)特征。

感性直觀以具體性、生動(dòng)性、形象性為基本特征，在感性直觀的過(guò)程中也有理性思維的參與，但感性直觀基本上是無(wú)概念的活動(dòng)，不需要也不可能形成抽象的概念。與此不同，理性思維所面對(duì)的不是直接的感性客體，而是作為感性直觀結(jié)果的具體。從表面上看，感性具體是生動(dòng)而豐富的，它把對(duì)象的可感屬性和形態(tài)直接呈現(xiàn)在認(rèn)識(shí)主體面前。但是，由于在感性具體中，真象與假象相混雜，必然性隱匿于偶然性之中，所以，必須憑借理性思維進(jìn)行抽象，才能分清真象與假象，并透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)和必然性。

抽象具有矛盾的特點(diǎn)：一方面，它使認(rèn)識(shí)離開(kāi)了感性客體，在表面上發(fā)生了與客體越來(lái)越遠(yuǎn)的運(yùn)動(dòng)；另一方面，由于通過(guò)抽象提取和分離出客體的各個(gè)方面，由此可以深入而全面地把握客體，從而再現(xiàn)客體本身的隱蔽的、本質(zhì)的、整體的聯(lián)系，這又使認(rèn)識(shí)發(fā)生了同客體越來(lái)越近的運(yùn)動(dòng)。正如列寧所說(shuō)：“思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí)，不是離開(kāi)——如果它是正確的……而是接近真理。物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象等等，一句話，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映自然?！雹凇读袑幦罚ǖ?5卷），第142頁(yè)。

第二個(gè)特征是間接性。

在感性直觀中發(fā)生的是認(rèn)識(shí)主體與客體的直接的聯(lián)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，感性直觀無(wú)需借助任何中介。與此不同，理性思維不是直接面對(duì)客體，而是直接面對(duì)感性直觀所形成的關(guān)于客體的表象等感性材料。這些感性材料本身已經(jīng)是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)加工的結(jié)果，理性思維則是對(duì)這些結(jié)果進(jìn)行再加工，從而發(fā)現(xiàn)對(duì)象的本質(zhì)。這表明，在理性思維中發(fā)生的是認(rèn)識(shí)主體與客體的間接的聯(lián)系。

理性思維的間接性特點(diǎn)使人的認(rèn)識(shí)獲得了相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的可能性。由理性思維所獲得的抽象概念，由概念所形成的判斷，由判斷所形成的推理，這些邏輯形式的連接、組合、推移構(gòu)成了概念的邏輯聯(lián)系，即概念的辯證運(yùn)動(dòng)?！罢鐝暮?jiǎn)單范疇的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出群一樣，從群的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出系列，從系列的辯證運(yùn)動(dòng)中又產(chǎn)生出整個(gè)體系?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第140頁(yè)。從根源上說(shuō)，概念運(yùn)動(dòng)是客觀世界運(yùn)動(dòng)的反映，但概念運(yùn)動(dòng)一旦按其固有的邏輯展開(kāi)，就會(huì)成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系列，最終形成自身的規(guī)律。因此，概念的運(yùn)動(dòng)不僅可以和客觀世界的運(yùn)動(dòng)平行，而且可以走在客觀世界的前面，預(yù)見(jiàn)客觀世界的發(fā)展。理性思維基于抽象化而產(chǎn)生的間接性特點(diǎn)，極大地拓展了人的認(rèn)識(shí)空間，使認(rèn)識(shí)具有了自身發(fā)展的邏輯和對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

第三個(gè)特征是理解性。

感性直觀具有明顯的信息變換的特征，即把認(rèn)識(shí)客體發(fā)出的信息傳輸和轉(zhuǎn)換為主體頭腦中的觀念映象，這種感性映象一般不能脫離客體的時(shí)間—空間特性。理性思維雖然也包含著信息變換，但它的主要任務(wù)是對(duì)信息的解讀，即對(duì)客體的理解。感性直觀能把對(duì)象的信息傳輸給大腦，但它不能理解這些信息。理性思維的主要功能在于理解，形象地說(shuō)，是“破譯”這些信息的含義，而這些含義是不可感知的。如果說(shuō)認(rèn)識(shí)客體是一本打開(kāi)在我們面前的書，它的現(xiàn)象是顯現(xiàn)在我們面前的墨跡或符號(hào)，那么它的本質(zhì)就是這些符號(hào)所含有的內(nèi)容。人們只有“破譯”這些符號(hào)的內(nèi)容，才能真正認(rèn)識(shí)和把握客體。而“破譯”這些符號(hào)正是理性思維的理解功能。例如，人們不能直接感知微觀客體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只能通過(guò)微觀客體的宏觀表現(xiàn)才能獲得微觀客體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的信息，而理性思維的作用正在于通過(guò)“破譯”這些信息，發(fā)現(xiàn)微觀客體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的秘密。

二、認(rèn)識(shí)的過(guò)程及其規(guī)律

感性與理性既是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩種基本形式，又是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)基本階段，認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為由生動(dòng)的直觀上升到抽象的思維，以及與此相應(yīng)的由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。

（一）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

關(guān)于認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，列寧做了這樣的概括：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。”②《列寧全集》（第55卷），第142頁(yè)。毛澤東進(jìn)一步指出，“一切比較完全的知識(shí)都是由兩個(gè)階段構(gòu)成的：第一階段是感性知識(shí)，第二階段是理性知識(shí)，理性知識(shí)是感性知識(shí)的高級(jí)發(fā)展階段”。③《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年，第816頁(yè)。這就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。生動(dòng)直觀是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即感性認(rèn)識(shí)階段；抽象思維是觀念反映過(guò)程的第二個(gè)階段，即理性認(rèn)識(shí)階段。任何人認(rèn)識(shí)任何事物，都要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始，再?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)之所以必然經(jīng)歷從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，是同現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系密切相關(guān)的。

任何事物都有現(xiàn)象與本質(zhì)兩個(gè)方面，都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)；本質(zhì)則是事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成了事物的根本性質(zhì)。事物的根本性質(zhì)就是該事物的特殊本質(zhì)。這就是說(shuō)，現(xiàn)象又是本質(zhì)?！叭绻挛锏谋憩F(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就成為多余的了?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第25卷），北京：人民出版社，1972年，第923頁(yè)。但是，現(xiàn)象與本質(zhì)又具有統(tǒng)一性，現(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，沒(méi)有不體現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。本質(zhì)不在現(xiàn)象之外，而在現(xiàn)象之中，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)，本質(zhì)看不見(jiàn)、摸不著，但卻通過(guò)看得見(jiàn)、摸得著的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別，決定了科學(xué)研究的必要性；現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，決定了科學(xué)研究的可能性，決定了人們能夠通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾性決定了人的認(rèn)識(shí)必然要經(jīng)歷一個(gè)先認(rèn)識(shí)現(xiàn)象后認(rèn)識(shí)本質(zhì)，先形成感性認(rèn)識(shí)再上升為理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)只能從現(xiàn)象開(kāi)始，如把握事物的外在形式、關(guān)系等，由此形成感性認(rèn)識(shí)。問(wèn)題在于，要真正認(rèn)識(shí)某一事物，歸根到底，就是認(rèn)識(shí)這一事物的本質(zhì)，而認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)就達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)。換言之，感性認(rèn)識(shí)處于認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象的階段，理性認(rèn)識(shí)則處于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的階段。這是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)階段。

只有通過(guò)現(xiàn)象才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，但現(xiàn)象是豐富、生動(dòng)、多變和易逝的，具有個(gè)別性、流動(dòng)性。并不是抓住了某一現(xiàn)象，就能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，沒(méi)有對(duì)事物現(xiàn)象較全面的認(rèn)識(shí)，就不可能認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)。人們由對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，其前提是“必須充分地占有材料”，盡可能全面地搜集事物的現(xiàn)象。

在充分地“占有”材料之后，就要用理性思維“消化”這些材料。毛澤東把這一過(guò)程形象地概括為“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的過(guò)程。所謂“去粗取精”，就是對(duì)已經(jīng)搜集到的大量的感性材料進(jìn)行分析、篩選；“去偽存真”，就是對(duì)感性材料進(jìn)行分析、鑒別，舍棄假象，把握真實(shí)情況；“由此及彼”，就是把大量的個(gè)別的感性材料聯(lián)系起來(lái)思考，從總體上進(jìn)行研究；“由表及里”，就是透過(guò)事物的外部特征，抽象出事物的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思指出：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年，第23頁(yè)。

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)既相互區(qū)分，又相互聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。從認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和順序看，人們總是先接觸事物的現(xiàn)象，得到一定數(shù)量的感性材料，然后才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，形成理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，感性認(rèn)識(shí)只有發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，才能形成對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)。因此，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從而認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì)、規(guī)律和整體性。“我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題?！雹凇睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年，第286頁(yè)。

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，割裂這種關(guān)系就會(huì)犯唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。唯理論否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)不依賴于感性認(rèn)識(shí)，而且只有理性認(rèn)識(shí)才是可靠的。相反，經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)無(wú)需上升為理性認(rèn)識(shí)，而且只有經(jīng)驗(yàn)才是可靠的。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論各執(zhí)一端，在總體上都是錯(cuò)誤的。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，邏輯實(shí)證主義一方面對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)做了唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的解釋，認(rèn)為一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假，就在于能否由經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)，另一方面又對(duì)理論科學(xué)，特別是對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)做了唯心主義唯理論的解釋，認(rèn)為一切理論科學(xué)的概念和命題都不是來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)源于人的理性的自由創(chuàng)造。實(shí)際上，這是把經(jīng)驗(yàn)論與唯理論折中主義地加以混合，而且具有濃厚的形而上學(xué)傾向。

（二）從抽象規(guī)定到理性具體

從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì)、規(guī)律和整體性，這一過(guò)程有其內(nèi)在的邏輯。這就是：從“感性的具體”出發(fā)，經(jīng)過(guò)思維抽象形成“抽象的規(guī)定”；從“抽象的規(guī)定”出發(fā)，經(jīng)過(guò)思維“綜合”形成“思想總體、思想具體”，即理性具體。馬克思指出，認(rèn)識(shí)有兩條道路：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”③《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第18頁(yè)。

感性具體形成于感性認(rèn)識(shí)中，感性具體的形成使置于人的感官面前的具體事物成為一個(gè)“完整的表象”“直觀的整體”。理性具體形成于理性認(rèn)識(shí)中，但理性具體的形成需要經(jīng)過(guò)“抽象的規(guī)定”這一中介。所謂抽象規(guī)定，是指思維通過(guò)對(duì)感性具體的分析所抽取出來(lái)的一個(gè)個(gè)單一的規(guī)定性?！八枷肟傮w、思想具體”就是在這些抽象規(guī)定的基礎(chǔ)上綜合、建構(gòu)出來(lái)的理性具體。理性具體已不是“關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象”，而是一個(gè)“具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”。①《馬克思恩格斯選集》（第2卷），第18頁(yè)。

理性具體不同于感性具體。感性具體只是一種“混沌的表象”或“完整的表象”，未深入事物的本質(zhì)層次，而思維具體經(jīng)過(guò)抽象規(guī)定及其綜合這一中介，不僅深入事物的本質(zhì)層次，而且把事物的規(guī)定性綜合、統(tǒng)一起來(lái)了，從而達(dá)到了對(duì)事物的總體認(rèn)識(shí)。換言之，思維具體是對(duì)事物的多種規(guī)定的綜合和建構(gòu)，在理性層次上達(dá)到了對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律和整體的認(rèn)識(shí)。

理性具體也不同于抽象規(guī)定。抽象規(guī)定已經(jīng)包含著對(duì)事物本質(zhì)規(guī)定的認(rèn)識(shí)，但僅僅依靠一個(gè)個(gè)單個(gè)的、抽象的規(guī)定還不能把握事物的整體聯(lián)系。只有借助綜合的方法，把各種抽象規(guī)定聯(lián)系起來(lái)，形成關(guān)于事物的總體認(rèn)識(shí)，才能從根本上、整體上認(rèn)識(shí)和把握具有許多規(guī)定的客觀事物?！熬唧w之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果”。②《馬克思恩格斯選集》（第2卷），第18頁(yè)。

從抽象規(guī)定到理性具體仍屬于理性認(rèn)識(shí)階段，是理性思維“綜合”各種抽象規(guī)定、從總體上再現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的過(guò)程，是“把直觀和表象加工成概念”③《馬克思恩格斯選集》（第2卷），第19頁(yè)。的過(guò)程。所以，馬克思指出，“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體，把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式”。④《馬克思恩格斯選集》（第2卷），第19頁(yè)。在馬克思看來(lái)，這是不同于以藝術(shù)精神、宗教精神、實(shí)踐精神把握世界的“專有的方式”。

其一，要實(shí)現(xiàn)從抽象規(guī)定到理性具體，從精神上再現(xiàn)實(shí)在具體，就要從各種抽象規(guī)定中找出最簡(jiǎn)單、最基本的規(guī)定性作為思維“細(xì)胞”和邏輯起點(diǎn)，然后通過(guò)概念的矛盾運(yùn)動(dòng)再現(xiàn)客觀事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，從而在總體上再現(xiàn)具體的客觀事物。馬克思的《資本論》是運(yùn)用從抽象到具體方法的典范?！顿Y本論》以包含資本主義社會(huì)全部矛盾“萌芽”的“商品”為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)商品蘊(yùn)含的矛盾層層遞進(jìn)的分析和綜合，使“抽象的規(guī)定”越來(lái)越具體，直至達(dá)到資本主義社會(huì)在思想總體上的再現(xiàn)。這就是《資本論》的一、二、三卷，即資本的直接生產(chǎn)過(guò)程、資本的流通過(guò)程、資本生產(chǎn)的總過(guò)程。正如列寧所說(shuō)：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（商品社會(huì)）里最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見(jiàn)、最平凡、碰到過(guò)億萬(wàn)次的關(guān)系：商品交換。這一分析從這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中（從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)‘細(xì)胞’中）揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾（或一切矛盾的萌芽）。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)——在這個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分的總和中、從這個(gè)社會(huì)的開(kāi)始到終結(jié)——的發(fā)展（既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng)）?！雹荨读袑幦罚ǖ?5卷），第307頁(yè)。實(shí)際上，“一般辯證法的闡述（以及研究）方法也應(yīng)當(dāng)如此”。⑥《列寧全集》（第55卷），第307頁(yè)。

其二，要實(shí)現(xiàn)從抽象到理性具體，從精神上再現(xiàn)實(shí)在具體，還要發(fā)揮思維的建構(gòu)作用。所謂建構(gòu)，有兩方面的含義：從認(rèn)識(shí)發(fā)生的角度看，是指人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建立過(guò)程；從認(rèn)識(shí)過(guò)程的角度看，是指主體在思維中對(duì)客體信息的重組過(guò)程。二者密切相關(guān)。

從人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)來(lái)看，人們形成認(rèn)識(shí)的過(guò)程也不是像行為主義的“刺激—反應(yīng)”公式那樣被動(dòng)地映現(xiàn)客觀事物的過(guò)程，而是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上能動(dòng)地吸收、改造客觀事物信息的過(guò)程。換言之，人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是人腦在生物結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，隨著實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展而建構(gòu)的信息性結(jié)構(gòu)。人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)不斷地反復(fù)進(jìn)行，關(guān)于某類事物的信息就會(huì)不斷地反復(fù)同人的神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生相互作用，發(fā)生相似性的重演，從而就會(huì)以符號(hào)的方式積淀在人的神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之中，并作為背景知識(shí)儲(chǔ)存起來(lái)，形成人腦中所特有的信息性結(jié)構(gòu)。更重要的是，人們?cè)趶氖聦?shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程中，不僅對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)越來(lái)越擴(kuò)大和深化，而且其信息知識(shí)也在不斷地豐富和更新，信息性結(jié)構(gòu)因此也處于不斷的“建構(gòu)”之中。

從主體對(duì)所獲得的客體信息的“建構(gòu)”來(lái)看，認(rèn)識(shí)過(guò)程是主體憑借大腦中已經(jīng)形成的信息性結(jié)構(gòu)，在選擇、加工、改造所獲取信息的基礎(chǔ)上，把這些信息重新組合，即“重構(gòu)”為觀念信息系統(tǒng)的過(guò)程。主體思維對(duì)客體信息的選擇取舍和加工制作，最后都必須通過(guò)“重構(gòu)”這一環(huán)節(jié)，如此才能實(shí)現(xiàn)主體以觀念形式把握客體的要求。如前所述，在思維的邏輯運(yùn)動(dòng)中存在著兩條道路：第一條道路是“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，第二條道路是“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。這兩條道路首尾相接，構(gòu)成“具體—抽象—具體”的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的這一邏輯行程同思維的建構(gòu)是緊密地聯(lián)系在一起的。在思維行程的第一條道路上，主體是用抽象思維選擇、提煉、抽取客體信息，“重構(gòu)”觀念系統(tǒng)的基本單元，即各種“抽象的規(guī)定”；在思維行程的第二條道路上，主體則是把這些“抽象的規(guī)定”按照主體觀念把握客體的要求“重構(gòu)”為觀念系統(tǒng)的理論體系，從而“在精神上”“再現(xiàn)”客體的“具體總體”。

需要指出的是，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從感性具體到抽象規(guī)定再到理性具體的過(guò)程中，并非只有理性、邏輯的因素起作用。當(dāng)我們說(shuō)人是一種有理性的社會(huì)存在物時(shí)，是就其主導(dǎo)的方面來(lái)說(shuō)的，即理性因素在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用。這正是人高于動(dòng)物之處。但是，這并不意味著否認(rèn)人的非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用，更不是說(shuō)非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)只起干擾和破壞作用。實(shí)際上，人是一個(gè)有情感、有意志并有認(rèn)知能力的統(tǒng)一體，人的非理性因素也會(huì)參與認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以這種或那種形式對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成與發(fā)展發(fā)生作用。

所謂“非理性”因素，有狹義和廣義兩種含義。狹義上說(shuō)，非理性因素是指欲望、習(xí)慣、情感、意志等這些不以理性思維為基礎(chǔ)的精神要素；就廣義而言，非理性因素不僅包括欲望、習(xí)慣、情感、意志等精神因素，而且包括不能被邏輯思維方法所包含的人的心理因素，如想象、頓悟、直覺(jué)、靈感等。因此，非理性因素可分為兩類：前一類不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，而是作為一種精神力量滲透到主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中；后一類屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但它具有不自覺(jué)的、非邏輯性特點(diǎn)，因而在廣義上也屬于非理性因素。

情感、意志等非理性因素本身雖然不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但它們對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。正如馬克思所說(shuō)，人“是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”。①《馬克思恩格斯全集》（第42卷），第169頁(yè)。當(dāng)人們的激情與認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生共鳴時(shí)，人的認(rèn)識(shí)就會(huì)受到情感的激化，從而激發(fā)人的認(rèn)識(shí)能力，加速認(rèn)識(shí)的進(jìn)程；當(dāng)人們對(duì)某種認(rèn)識(shí)活動(dòng)缺少激情時(shí)，人的認(rèn)識(shí)能力就會(huì)受到抑制，認(rèn)識(shí)進(jìn)程就受到影響。所以，馬克思主義哲學(xué)倡導(dǎo)“激情的理性”。意志對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)而言也是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量?！霸诳茖W(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第23卷），第26頁(yè)。

在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，邏輯思維方法起著主導(dǎo)作用，但不能由此把認(rèn)識(shí)活動(dòng)僅僅理解為邏輯思維的加工過(guò)程。

其一，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，往往存在著這樣一種情況，即人們不是掌握了全部事實(shí)材料再進(jìn)行邏輯推理，而是憑借少量事實(shí)材料，通過(guò)創(chuàng)造性聯(lián)想，甚至運(yùn)用大膽的想象，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)史上的許多發(fā)現(xiàn)、發(fā)明都不是僅僅對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行邏輯分析而產(chǎn)生的，而是在實(shí)驗(yàn)和邏輯分析的基礎(chǔ)上借助聯(lián)想甚至想象實(shí)現(xiàn)的。凱庫(kù)勒提出苯具有環(huán)狀結(jié)構(gòu)、愛(ài)因斯坦創(chuàng)立狹義和廣義相對(duì)論都是這方面的例子。但是，聯(lián)想、想象等非邏輯思維活動(dòng)不能脫離概念、判斷、推理等邏輯思維活動(dòng)單獨(dú)進(jìn)行，而必須以一定的邏輯思維活動(dòng)為基礎(chǔ)。

其二，在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，往往出現(xiàn)這樣一種情況，即當(dāng)人們探索某一事物的本質(zhì)，尋求某一問(wèn)題的答案時(shí)，在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)百思而不得其解，但有時(shí)卻突然思想貫通、豁然開(kāi)朗、頓然醒悟，瞬間認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，抓住問(wèn)題的癥結(jié)，找到了解決問(wèn)題的答案。這就是直覺(jué)、頓悟。但是，直覺(jué)、頓悟的力量不是憑空產(chǎn)生的，歸根結(jié)底來(lái)自人們的實(shí)踐活動(dòng)以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的理性思維，以某種偶然事件為“導(dǎo)火索”而實(shí)現(xiàn)的對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，既有理性因素、邏輯思維方法的主導(dǎo)作用，又有非理性因素、非邏輯思維的補(bǔ)充作用，而且這兩種作用又是相互的。馬克思主義承認(rèn)非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，但馬克思主義絕不是非理性主義。

（三）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從抽象規(guī)定深化到理性具體，這一過(guò)程使人的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)象到本質(zhì)、從局部到整體的飛躍。然而，認(rèn)識(shí)過(guò)程并沒(méi)有就此結(jié)束，要實(shí)現(xiàn)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，還必須從認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去?！榜R克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！雹佟睹珴蓶|選集》（第一卷），第292頁(yè)。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的又一次飛躍，而且是意義更為重要的飛躍。

從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐之所以必要，從根本上說(shuō)，就在于通過(guò)這次飛躍使認(rèn)識(shí)對(duì)象化、物化，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，從而改造世界?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第9頁(yè)。具體地說(shuō)，認(rèn)識(shí)要向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，這是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的雙重要求。從總體上看，人的全部活動(dòng)無(wú)非是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，或者說(shuō)，一是在實(shí)踐中形成思想，二是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)思想。在實(shí)踐中形成的理性認(rèn)識(shí)，還需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)，并加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展；形成理性認(rèn)識(shí)并不是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)的目的是改造世界。換言之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。同時(shí)，人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它需要理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，只有在正確的理論指導(dǎo)下，人們才能自覺(jué)、有效地改造世界?？茖W(xué)技術(shù)史表明，技術(shù)上的重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，幾乎都是在科學(xué)理論指導(dǎo)下取得的，而社會(huì)發(fā)展史表明，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”。③《列寧選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第153頁(yè)。

同一切矛盾雙方的轉(zhuǎn)化一樣，認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化是在一定條件下實(shí)現(xiàn)的。換言之，從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍需要特定的條件，具有特定的途徑。

首先，形成實(shí)踐理念，即實(shí)踐觀念。所謂實(shí)踐理念，是指人們?cè)诶硇哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于實(shí)踐的觀念模型或理想藍(lán)圖。馬克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。④《馬克思恩格斯全集》（第23卷），第202頁(yè)。這就是說(shuō)，實(shí)踐理念是實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的實(shí)在客體的觀念模型，而這種實(shí)在客體就是實(shí)踐理念的對(duì)象化、物化。

實(shí)踐理念與理論理性既有聯(lián)系又有區(qū)別。如果說(shuō)理論理性是關(guān)于客觀事物本身的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，那么，實(shí)踐理念不僅包括關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)，而且包括關(guān)于人們自身需要的認(rèn)識(shí)；不僅包括關(guān)于客體“是什么”和“怎么樣”的知識(shí)，而且包括關(guān)于客體及其與主體的關(guān)系“應(yīng)如何”和“能如何”的判斷，包含著對(duì)客體意義的評(píng)價(jià)。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的根本目的，是改變事物的現(xiàn)成形式，以滿足人們的需要?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第23卷），第202頁(yè)。為此，主體必須以對(duì)客體的事實(shí)性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，作出客體對(duì)人而言有用性的價(jià)值評(píng)價(jià)，如此才能確定主體對(duì)于客體進(jìn)行實(shí)踐把握的方式?？梢?jiàn)，為了實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，不僅要實(shí)現(xiàn)一般理論與具體實(shí)踐的統(tǒng)一，而且要把客觀事物的尺度同人的需要的尺度統(tǒng)一起來(lái)，形成實(shí)踐理念。

其次，制定實(shí)踐方案。實(shí)踐方案是依據(jù)實(shí)踐理念而制定的改造客觀事物的計(jì)劃、措施和手段。制定實(shí)踐方案，不僅要看到實(shí)踐主體本身的主觀條件及其能動(dòng)性，更要看到客觀條件及其制約性。正確的理論要在實(shí)踐中得到有效運(yùn)用，必須具有適當(dāng)?shù)氖侄魏蜅l件，擁有一定的措施和技術(shù)。例如，質(zhì)能關(guān)系式的發(fā)現(xiàn)，揭示了人類利用能源的遠(yuǎn)景，但要實(shí)際利用這一規(guī)律，還必須有能使原子發(fā)生裂變或聚變的技術(shù)裝置這一客觀條件。把握實(shí)踐活動(dòng)的客觀條件，是制定可行性方案的前提；發(fā)揮主體的能動(dòng)性，最大限度地利用已有的客觀條件，是制定可行性方案的又一前提。可行性的實(shí)踐方案體現(xiàn)了合規(guī)律性、合目的性和現(xiàn)實(shí)可行性的有機(jī)結(jié)合。

再次，進(jìn)行中間實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐方案的實(shí)行需要以小規(guī)模的實(shí)踐，即中間實(shí)驗(yàn)為中介環(huán)節(jié)。自然科學(xué)中的“實(shí)驗(yàn)”就是使理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的必經(jīng)的探索性活動(dòng)，它可以為大規(guī)模的實(shí)踐提供經(jīng)驗(yàn)，為避免失敗、取得成功創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)科學(xué)中的典型分析、社會(huì)活動(dòng)中的試點(diǎn)，也是理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的必經(jīng)的探索性活動(dòng)。實(shí)際上，社會(huì)科學(xué)中的典型分析、社會(huì)活動(dòng)中的試點(diǎn)，就是社會(huì)科學(xué)、社會(huì)活動(dòng)中的實(shí)驗(yàn)室方法。馬克思在《資本論》中指出：“物理學(xué)家是在自然過(guò)程表現(xiàn)得最確實(shí)、最少受干擾的地方考察自然過(guò)程的，或者，如有可能，是在保證過(guò)程以其純粹形態(tài)進(jìn)行的條件下從事實(shí)驗(yàn)的。我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)。因此，我在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證。”①《馬克思恩格斯全集》（第23卷），第8頁(yè)。

人類的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)、從抽象規(guī)定深化到理性具體，從理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐的過(guò)程。在這一過(guò)程中，只要某一理論在實(shí)踐中基本得到實(shí)現(xiàn)，基本達(dá)到預(yù)期目的，那么，就可以說(shuō)，這一具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程已經(jīng)結(jié)束。但是，認(rèn)識(shí)的全過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的矛盾并不是通過(guò)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐一次循環(huán)就能解決的，而是要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮的不斷發(fā)展過(guò)程才能得以解決。由于主觀條件和客觀條件的限制，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)、多次循環(huán)、不斷發(fā)展才能完成?？陀^世界及其發(fā)展是無(wú)限的：從時(shí)間上說(shuō)，一過(guò)程向另一過(guò)程的推移是無(wú)限的；從空間上說(shuō)，事物之間的聯(lián)系、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次也是無(wú)限的。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的對(duì)象的無(wú)限性決定了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐也必然是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

從形式上看，認(rèn)識(shí)的發(fā)展是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不斷分離和重合的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，認(rèn)識(shí)的每一次循環(huán)都進(jìn)到了高一級(jí)或深一層的程度。也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)每一次實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的循環(huán)，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)就上升到一個(gè)新的水平，通過(guò)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的反復(fù)循環(huán)，認(rèn)識(shí)就像螺旋曲線一樣不斷地發(fā)展和上升?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！雹凇睹珴蓶|選集》（第一卷），第296–297頁(yè)。

人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。統(tǒng)一的具體性，就是指認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的實(shí)際相符合。

歷史性是指認(rèn)識(shí)要同不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的實(shí)際相適應(yīng)。當(dāng)實(shí)踐的具體過(guò)程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未充分展開(kāi)，向另一具體過(guò)程轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí)，如果硬要強(qiáng)制推移，把將來(lái)才能做的事情拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越歷史階段，就會(huì)犯“左”的錯(cuò)誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移時(shí)，認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，就會(huì)犯思想落后于實(shí)際的右的錯(cuò)誤。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想?！雹佟睹珴蓶|選集》（第一卷），第296頁(yè)。

三、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的思維方法

從哲學(xué)的視角來(lái)把握思維方法，就要理解思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用。對(duì)于這一問(wèn)題的解答，歸根結(jié)底在于理解方法論與辯證法、認(rèn)識(shí)論的一致性。辯證法、認(rèn)識(shí)論和方法論的一致或統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的基本原則。我們要從人類實(shí)踐史、科學(xué)史、哲學(xué)史多重視角來(lái)把握辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論的關(guān)系，深刻理解辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和方法論。

（一）辯證法、認(rèn)識(shí)論和方法論

在黑格爾、馬克思之前，哲學(xué)家通常把哲學(xué)劃分為本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)（含方法論）三個(gè)部分：本體論是關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)，研究世界的本原及其規(guī)律；認(rèn)識(shí)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)的學(xué)說(shuō)，研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、過(guò)程及其規(guī)律；邏輯學(xué)是關(guān)于理論思維的學(xué)說(shuō)，研究思維的邏輯形式、邏輯規(guī)律以及思維方法?？偟恼f(shuō)來(lái)，這三個(gè)部分是各自獨(dú)立、互不相關(guān)的。

無(wú)論是在東方還是在西方，認(rèn)識(shí)論在古代哲學(xué)中就已經(jīng)產(chǎn)生了。從總體上看，認(rèn)識(shí)論的研究在古代哲學(xué)中是直觀和模糊的，并且從屬于本體論的研究。認(rèn)識(shí)論的研究在近代西方哲學(xué)中占居中心地位，甚至成為構(gòu)造哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)。在近代認(rèn)識(shí)論中，思維與存在、感性與理性的關(guān)系成為研究的主要問(wèn)題，形成了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論兩個(gè)流派。經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，主張從個(gè)別到一般的歸納方法；唯理論推崇理性，主張一般到個(gè)別的演繹法。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論各執(zhí)一端，但又有共同的主要缺點(diǎn)，這就是：不能把辯證法貫徹、應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論。

在古代哲學(xué)中，方法論不是一個(gè)獨(dú)立的分支。盡管亞里士多德的《工具論》《形而上學(xué)》是有關(guān)方法問(wèn)題的重要文獻(xiàn)，但在這兩部重要文獻(xiàn)中，方法并沒(méi)有上升到專門的方法論。哲學(xué)方法論的形成與近代工業(yè)和科學(xué)的發(fā)展是分不開(kāi)的。由于工業(yè)和科學(xué)發(fā)展的需要，哲學(xué)作為方法論的意義才被凸顯出來(lái)。但是，近代的哲學(xué)方法論是沿著經(jīng)驗(yàn)歸納法與理性演繹法兩個(gè)不同的方向發(fā)展的，形成了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論兩個(gè)對(duì)立的方法系統(tǒng)。這兩種對(duì)立的方法系統(tǒng)有一個(gè)共同的主要的缺點(diǎn)，這就是：割裂了方法之間相互聯(lián)結(jié)、相互轉(zhuǎn)化的辯證法。

黑格爾在哲學(xué)史上第一次提出了辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者一致的思想。但是，在黑格爾哲學(xué)中，辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者一致的基礎(chǔ)、內(nèi)容和基本線索卻是絕對(duì)觀念的自我實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為概念的自我運(yùn)動(dòng)、自我深化、自我綜合、自我發(fā)展。正如恩格斯所說(shuō)，在黑格爾那里，“我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所認(rèn)識(shí)的，正是這個(gè)世界的思想內(nèi)容，也就是那種使世界成為絕對(duì)觀念的逐步實(shí)現(xiàn)的東西，這個(gè)絕對(duì)觀念是從來(lái)就存在的，是不依賴于世界并且先于世界而在某處存在的；但是思維能夠認(rèn)識(shí)那一開(kāi)始就已經(jīng)是思想內(nèi)容的內(nèi)容，這是十分明顯的。同樣明顯的是，在這里，要證明的東西已經(jīng)默默地包含在前提里面了”。②《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第225頁(yè)。因此，黑格爾哲學(xué)并沒(méi)有科學(xué)地解答辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者一致的問(wèn)題。

馬克思主義哲學(xué)深刻地總結(jié)了辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論的歷史，并以現(xiàn)代實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，從而科學(xué)地解答了辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論（邏輯學(xué)）三者一致的問(wèn)題。從辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論三者一致的內(nèi)容來(lái)看，三者一致的基礎(chǔ)是客觀辯證法；從辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論三者何以能夠一致來(lái)看，三者一致的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。

要理解辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論三者的一致性，首先就要把握客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系。

所謂客觀辯證法，是指客觀世界的辯證法，即自然界和人類社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律；主觀辯證法則是指人的思維的辯證法，即以概念為“細(xì)胞”的思維的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。如果說(shuō)客觀辯證法是外部世界的辯證法，那么，主觀辯證法就是思維辯證法，即概念辯證法。

當(dāng)“我們重新唯物地把我們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，而不是把現(xiàn)實(shí)事物看作絕對(duì)概念的某一階段的反映。這樣，辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的”。①《馬克思恩格斯選集》（第4卷），第243頁(yè)。這就是說(shuō)，主觀辯證法與客觀辯證法之所以具有一致性，是因?yàn)閺膬?nèi)容上看，主觀辯證法是以概念的形式對(duì)客觀辯證法的反映，二者“在本質(zhì)上是同一的”。但是，在表現(xiàn)形式上，主觀辯證法又不同于客觀辯證法。這是因?yàn)椋陀^辯證法是不自覺(jué)地、以外部必然性的形式表現(xiàn)出來(lái)的，而主觀辯證法則是對(duì)客觀規(guī)律的自覺(jué)運(yùn)用?！斑@樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)的反映?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第4卷），第243頁(yè)。

一方面，辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)的全過(guò)程。辯證法所揭示的規(guī)律同樣也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。認(rèn)識(shí)論所闡明的思維與存在、主觀與客觀、主體與客體、感性與理性、相對(duì)真理與絕對(duì)真理等一系列關(guān)系，無(wú)不是辯證法的規(guī)律，尤其是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)。在這個(gè)意義上，辯證法是認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。“辯證法，按照馬克思的理解，同樣也根據(jù)黑格爾的看法，其本身包括現(xiàn)在稱之為認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容”。③《列寧選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第422頁(yè)。離開(kāi)了辯證法，人們就無(wú)法深刻而全面地把握認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本缺陷之一，就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論。把辯證法貫徹于反映論，則是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的標(biāo)志之一。

另一方面，認(rèn)識(shí)論確證著辯證法的真理性和力量。辯證法既然貫穿于人類認(rèn)識(shí)的全過(guò)程，既然是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所固有的，那么，它的真理性和力量，就要由人類的認(rèn)識(shí)史，包括科學(xué)史來(lái)檢驗(yàn)。離開(kāi)了認(rèn)識(shí)論所揭示的人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的辯證法以及認(rèn)識(shí)史，辯證法作為一門科學(xué)就難以確立、確證和發(fā)展。

因此，辯證法與認(rèn)識(shí)論具有一致性。正是在這個(gè)意義上，列寧認(rèn)為，“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”。④《列寧全集》（第55卷），第308頁(yè)。

辯證法與方法論也具有一致性。

一方面，思維方法不是憑空產(chǎn)生的，它本質(zhì)上是辯證法所揭示的規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，辯證法的規(guī)律本身就具有方法論的功能。從根本上說(shuō)，方法不過(guò)是客觀規(guī)律在人腦中的主觀運(yùn)用，是轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)的規(guī)則、程序的客觀規(guī)律。思維方法是有“原型”的，這個(gè)“原型”就是客觀關(guān)系和客觀規(guī)律。例如，比較分析法就是客觀事物的統(tǒng)一性和多樣性關(guān)系的主觀運(yùn)用，有統(tǒng)一性才有“同”，有多樣性才有“異”，這才有“異中求同”和“同中求異”的比較分析法。沒(méi)有辯證法所揭示的客觀規(guī)律，一切科學(xué)概念、判斷、推理等思維方法就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因而也無(wú)法形成。離開(kāi)了辯證法，就沒(méi)有科學(xué)的方法論。

另一方面，辯證法如不能轉(zhuǎn)化為方法論，不能成為認(rèn)識(shí)事物的方法，就沒(méi)有存在的價(jià)值。辯證法的重要意義不僅在于它反映了客觀世界本身的規(guī)律性，而且在于它為人們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)的方法論。辯證法只有同時(shí)作為方法論，才不僅具有理論意義，而且具有實(shí)踐意義。

要理解辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論三者的一致性，還要把握客觀辯證法、主觀辯證法與實(shí)踐辯證法的關(guān)系。

所謂實(shí)踐辯證法，是指人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)過(guò)程及其規(guī)律。如果說(shuō)客觀辯證法是“本然”的運(yùn)動(dòng)，那么，實(shí)踐辯證法則是以這一“本然”運(yùn)動(dòng)為前提，按照人的需要和目的而展開(kāi)的“應(yīng)然”的運(yùn)動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)，人的實(shí)踐活動(dòng)“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”⑤《馬克思恩格斯全集》（第23卷），第202頁(yè)。。因此，實(shí)踐辯證法不等于客觀辯證法、主觀辯證法，但又包含并體現(xiàn)著客觀辯證法、主觀辯證法。

同時(shí)，實(shí)踐辯證法又是主觀辯證法與客觀辯證法相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的中介。實(shí)踐辯證法以主體化、社會(huì)化的形式展現(xiàn)著客觀辯證法，同時(shí)又構(gòu)成了“主觀辯證法，即辯證的思維”的“最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)”。作為主觀辯證法的概念辯證法有其客觀內(nèi)容，是人的實(shí)踐活動(dòng)所達(dá)到的廣度和深度的反映。正如列寧所說(shuō)，“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)，這些式正是（而且只是）由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有著先入之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)”。①《列寧全集》（第55卷），第186頁(yè)。這就是說(shuō)，邏輯的“式”本質(zhì)上是實(shí)踐的“式”在人腦中的內(nèi)化和升華。辯證邏輯即辯證思維方法本質(zhì)上是實(shí)踐辯證法所確證的客觀關(guān)系和客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化和升華。這正是邏輯推理的力量所在。

（二）思維方法的本質(zhì)與層次

所謂方法，是指為解決理論、實(shí)踐、日常生活的任務(wù)而采用的特定的途徑、手段和辦法，如工作方法、思想方法、認(rèn)識(shí)方法等。哲學(xué)所研究的思維方法是指主體觀念地把握客體的理論思維方法，是以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的而進(jìn)行的理性認(rèn)識(shí)的方法。

思維方法不是純粹的客觀知識(shí)。在客觀世界中，我們可以找到與知識(shí)相對(duì)應(yīng)的實(shí)體，諸如原子、天體、勞動(dòng)對(duì)象等，但找不到諸如“分析”“綜合”“抽象”等方法的實(shí)體。思維方法本質(zhì)上是主體化的客觀規(guī)律，是在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維的規(guī)則、程序和手段。因此，思維方法的最重要特征就是中介性，即通過(guò)思維方法，主體與客體、主觀與客觀、思維與存在相互聯(lián)結(jié)、相互轉(zhuǎn)化，從而搭起主體客體化與客體主體化雙向運(yùn)動(dòng)的橋梁。

思維方法具有客觀性與主觀性的雙重特征。

一方面，思維方法具有客觀性。思維方法的“原型”是客觀事物之間的關(guān)系及其規(guī)律，是規(guī)則化、主體化了的客觀關(guān)系和客觀規(guī)律。例如，一般與個(gè)別的關(guān)系就是歸納法與演繹法的“原型”。

另一方面，思維方法又具有主觀性。僅僅有客觀性還不能構(gòu)成思維方法，客觀關(guān)系和客觀規(guī)律只是提供了思維方法的“原型”，而不是思維方法本身?？陀^關(guān)系和客觀規(guī)律只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)化于人的頭腦中，轉(zhuǎn)化為思維活動(dòng)的規(guī)律，通過(guò)邏輯形式同思維活動(dòng)相聯(lián)系，才能轉(zhuǎn)化為思維方法。思維方法是主體總結(jié)和概括出來(lái)的思考問(wèn)題的規(guī)則，是主體依據(jù)客觀規(guī)律、經(jīng)過(guò)主觀建構(gòu)而形成的思維規(guī)則、程序和手段等。

思維方法具有層次性。按其作用的范圍，可以把思維方法劃分為三個(gè)層次，即哲學(xué)的思維方法、一般科學(xué)的思維方法和具體科學(xué)的思維方法。哲學(xué)思維方法是思維方法中的最高層次，具有普遍的方法論意義，如歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體；一般科學(xué)的思維方法是適用于各門具體科學(xué)的共同的方法，如數(shù)學(xué)方法、系統(tǒng)方法、模型方法等；具體科學(xué)的思維方法是由認(rèn)識(shí)對(duì)象的特殊性所決定的特殊方法，如物理學(xué)方法、化學(xué)方法、歷史學(xué)方法等都是僅僅適用于自己特定研究領(lǐng)域并在特定范圍內(nèi)起作用的思維方法。

思維方法是客觀規(guī)律的主體化，但思維方法一旦形成，就具有了某種相對(duì)獨(dú)立的功能。思維方法對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使感性材料之間形成某種合理的聯(lián)系，從而使“材料的生命”“觀念地反映出來(lái)”。②《馬克思恩格斯全集》（第23卷），第23頁(yè)。

首先，思維方法規(guī)范著人們的思維如何發(fā)動(dòng)，規(guī)范著思維運(yùn)行的方向和側(cè)重點(diǎn)。例如，經(jīng)驗(yàn)性的思維方法往往指向歷史，用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)調(diào)整現(xiàn)在，因而帶有很大的習(xí)慣性，而辯證性的思維方法則是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上面向未來(lái)，用未來(lái)規(guī)劃現(xiàn)在。思維方法對(duì)于思維按什么方向運(yùn)行、突出什么側(cè)重點(diǎn)，有著規(guī)范的作用。

其次，思維方法具有對(duì)信息進(jìn)行選擇、組織的功能，具有信息處理和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制。認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)信息加工、處理和轉(zhuǎn)換的過(guò)程。如果說(shuō)人腦是對(duì)信息進(jìn)行處理和加工的“加工廠”，那么，思維方法就是這一加工廠里的“流水線”。外界的信息經(jīng)過(guò)一定的思維方法的處理，成為有序的觀念產(chǎn)品。在這一加工過(guò)程中，不同的思維方法規(guī)范著認(rèn)識(shí)主體對(duì)思維材料不同的取舍、加工，決定著思維的具體操作過(guò)程，從而也決定著信息運(yùn)行的線路和轉(zhuǎn)換結(jié)果。正是在這一意義上，思維方法具有主體對(duì)客體的建構(gòu)功能。

再次，思維方法直接影響人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識(shí)客體及其深度和程度。正因?yàn)槿绱?，許多有重大發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的科學(xué)家都十分重視思維方法。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，新方法的產(chǎn)生往往導(dǎo)致新學(xué)科的誕生。馬克思、恩格斯對(duì)方法更為關(guān)注，深入而全面地研究了“觀察方法”“思維方法”“研究方法”“敘述方法”等，并認(rèn)為馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，而“唯物主義辯證法”是最好的認(rèn)識(shí)工具和最銳利的批判武器。

除了運(yùn)用范圍外，就思維本身來(lái)說(shuō)，思維有知性思維與理性思維兩個(gè)不同的層次。

所謂知性思維，是指運(yùn)用形式邏輯的思維規(guī)則所進(jìn)行的思維。形式邏輯是知性思維的集中體現(xiàn)。形式邏輯的基本規(guī)則最早是由亞里士多德闡明的，它由同一律、矛盾律、排中律構(gòu)成。同一律的公式為“A是A”，它是指在同一個(gè)思維過(guò)程中，一個(gè)思想（概念、判斷等）反映的對(duì)象是什么就是什么，不能同時(shí)是別的什么；矛盾律的公式為“A 不是非A”，是指一對(duì)矛盾判斷或?qū)α⑴袛嗖荒芡瑫r(shí)為真，其中必有一假；排中律的公式為“A 是B 或不是B”，是指一對(duì)矛盾判斷不能同時(shí)為假，其中必有一真。知性思維規(guī)律要求人們的思維必須是確定的，不能自相矛盾，不能“亦此亦彼”。

理性思維是立足于概念的辯證本性，通過(guò)揭示思維形式的內(nèi)在矛盾而揭示事物本質(zhì)的思維形式。辯證邏輯是理性思維的集中體現(xiàn)和最高形式。辯證思維就是“以概念本身的本性的研究為前提”①《馬克思恩格斯選集》（第4卷），第331頁(yè)。的，而“概念的關(guān)系（＝過(guò)渡＝矛盾）＝邏輯的主要內(nèi)容，并且這些概念（及其關(guān)系、過(guò)渡、矛盾）是作為客觀世界的反映而被表現(xiàn)出來(lái)的”。②《列寧全集》（第55卷），第166頁(yè)。

知性思維與辯證思維，或者說(shuō)，形式邏輯與辯證邏輯的關(guān)系主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，研究思維的方式不同。

正如“形式邏輯”這一名詞所標(biāo)明的那樣，它是撇開(kāi)思維反映的內(nèi)容，單純從形式方面考察思維；撇開(kāi)思維的發(fā)展過(guò)程，主要從思維的既成形式中研究思維。因此，形式邏輯側(cè)重按照形式上的結(jié)構(gòu)對(duì)概念、判斷和推理進(jìn)行形式化處理，體現(xiàn)的是知性思維。

辯證邏輯則從內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中研究思維，從思維的發(fā)展過(guò)程考察思維，并對(duì)認(rèn)識(shí)史作出邏輯概括，著重揭示思維形式的內(nèi)容以及諸種思維形式之間的關(guān)系，從而展示出一種辯證思維。辯證思維總是“從不斷的運(yùn)動(dòng)中”“從暫時(shí)性方面”去理解“每一種既成的形式”，并確認(rèn)“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，并因而具有完全不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)”。③《馬克思恩格斯選集》（第4卷），第284頁(yè)。

第二，反映客觀世界的內(nèi)容和層次不同。

形式邏輯及其形式化的作用，是有其客觀依據(jù)的，這就是客觀事物的相對(duì)靜止以及不同事物之間的確定界限。當(dāng)人們的思維活動(dòng)只限于在這個(gè)范圍內(nèi)反映對(duì)象，對(duì)事物分別進(jìn)行考察，并把它們明確區(qū)別開(kāi)來(lái)時(shí)，形式邏輯就是必要的和有效的。但是，如果把形式邏輯所反映的事物的特定方面擴(kuò)展到一切方面，把形式邏輯的適用范圍夸大為一切范圍，就犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。恩格斯指出，把事物孤立起來(lái)，撇開(kāi)總的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)進(jìn)行靜態(tài)考察的方法“被培根和洛克從自然科學(xué)中移植到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式”①《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第360頁(yè)。。

辯證邏輯不僅反映事物之間的相互區(qū)別，而且反映事物之間的相互聯(lián)系；不僅反映事物的相對(duì)靜止，而且反映事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；不僅確認(rèn)事物自身的同一性，而且確認(rèn)這種同一性存在于差異性和對(duì)立性之中。辯證邏輯“不知道什么嚴(yán)格的界限，不知道什么普遍絕對(duì)有效的‘非此即彼’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相轉(zhuǎn)移，除了‘非此即彼’，又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼’，并使對(duì)立通過(guò)中介相聯(lián)系”。②《馬克思恩格斯選集》（第4卷），第318頁(yè)。為了全面而深刻地反映現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，思維就不能停留在知性思維，僅僅運(yùn)用形式邏輯規(guī)律，而應(yīng)同時(shí)運(yùn)用辯證邏輯規(guī)律，上升到辯證思維方式。

第三，相互限定、相互補(bǔ)充。

辯證邏輯的必要性和重要性并不排斥形式邏輯存在的必要性和重要性。正確的思維應(yīng)當(dāng)具有內(nèi)在的連貫性、嚴(yán)密的邏輯性，而且同一理論體系的各個(gè)原則、各個(gè)觀點(diǎn)之間在邏輯上應(yīng)是沒(méi)有矛盾的。列寧指出：“‘邏輯矛盾’——當(dāng)然，在正確的邏輯思維的條件下——無(wú)論在經(jīng)濟(jì)分析中或在政治分析中都是不應(yīng)當(dāng)有的?！雹邸读袑幦罚ǖ?8卷），北京：人民出版社，1990年，第131頁(yè)。列寧在這里所說(shuō)的“邏輯矛盾”，就是指由于違背形式邏輯規(guī)律，使思維喪失了它應(yīng)有的明確性、確定性、一貫性而造成的思維混亂。辯證邏輯要反映現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，首先必須弄清是什么事物在矛盾運(yùn)動(dòng)，否則就會(huì)把整個(gè)世界看成變幻不定、混沌不清、不可捉摸的東西。否定了形式邏輯規(guī)律，實(shí)際上也就否定了事物的相對(duì)靜止，因而也就不會(huì)有辯證思維，并會(huì)導(dǎo)致詭辯論。

形式邏輯在一定條件下可以保證人們正確思維，但是，要全面而深刻地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須遵循辯證邏輯規(guī)律，上升到辯證思維方式?！稗q證邏輯則要求我們更進(jìn)一步。要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化?！薄稗q證邏輯要求從事物的發(fā)展、‘自己運(yùn)動(dòng)’（像黑格爾有時(shí)所說(shuō)的）、變化中來(lái)考察事物?！雹堋读袑庍x集》（第4卷），第419頁(yè)?？梢哉f(shuō)，在思維活動(dòng)中，辯證邏輯與形式邏輯相互限定、相互補(bǔ)充。

四、辯證思維的基本方法

與知性思維不同，辯證思維是立足于概念的辯證本性而展開(kāi)的思維活動(dòng)，其基本方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史等。

歸納與演繹是辯證思維的兩種邏輯方法。歸納是從個(gè)別上升到一般的思維方法，包括完全歸納法、概率歸納法以及類比法；演繹是由一般性原則到個(gè)別性結(jié)論的方法，即依據(jù)某類事物都具有的一般屬性、關(guān)系來(lái)推斷該類事物中個(gè)別事物所具有的屬性、關(guān)系的推理方法。演繹方法通常由前提、邏輯規(guī)則和結(jié)論三部分構(gòu)成。歸納是由個(gè)別到特殊向一般的思維運(yùn)動(dòng)，演繹是由一般到特殊向個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。歸納與演繹在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的矛盾關(guān)系是客觀事物中的個(gè)別與一般、個(gè)性與共性矛盾關(guān)系的反映。

一方面，歸納是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，但歸納離不開(kāi)演繹，沒(méi)有演繹就沒(méi)有歸納。歸納從搜集經(jīng)驗(yàn)材料開(kāi)始，問(wèn)題在于，無(wú)論是搜集經(jīng)驗(yàn)材料，還是整理經(jīng)驗(yàn)材料，都必須有某種理論原則指導(dǎo)，這里就有演繹的作用，演繹規(guī)定著歸納的方向。同時(shí)，單純的歸納也無(wú)法區(qū)分事物的主要方面與次要方面，即使歸納出某一特性為某類事物所共有，也無(wú)法確證它是不是這類事物的本質(zhì)特征，不能說(shuō)明一類事物的共性與另一類的事物的共性在演化過(guò)程中的關(guān)系。這就必須靠演繹來(lái)補(bǔ)充和修正。

另一方面，演繹也不能排斥歸納，沒(méi)有歸納也就沒(méi)有演繹。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是以非演繹方法得出的結(jié)果為前提的。作為演繹出發(fā)點(diǎn)的公理、定律、假設(shè)等，都是從歸納法、非演繹法取得的。同時(shí)，演繹從一般推到個(gè)別，并不能揭示個(gè)別事物多方面的屬性，而且演繹推理的結(jié)論又必須經(jīng)過(guò)歸納來(lái)證實(shí)、修正和豐富。如果新發(fā)現(xiàn)的個(gè)別事實(shí)與演繹推導(dǎo)出的一般結(jié)論不相符合，那么，就要修正演繹所導(dǎo)出的結(jié)論。

科學(xué)發(fā)展史表明，任何重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都必須同時(shí)使用歸納法與演繹法。許多重要的自然規(guī)律都是先由歸納揭示出來(lái)，爾后又通過(guò)演繹加以證明，最后通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)才成為科學(xué)公理、定律的。一般說(shuō)來(lái)，歸納法對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的研究有著重要的作用，但當(dāng)科學(xué)進(jìn)入理論思維時(shí)，演繹法就起著越來(lái)越重要的作用，特別是在建構(gòu)理論體系及其邏輯結(jié)構(gòu)時(shí)，演繹法就成為主要的思維方法了。例如，愛(ài)因斯坦就是從相對(duì)性原理和光速不變?cè)磉@兩個(gè)公理出發(fā)，推導(dǎo)出狹義相對(duì)論的。愛(ài)因斯坦指出：“適用于科學(xué)幼年時(shí)代以歸納為主的方法，正讓位于探索性的演繹法”，“由經(jīng)驗(yàn)材料為引導(dǎo)……提出一種思想體系，它一般是在邏輯上從少數(shù)幾個(gè)所謂公理的基本假設(shè)建立起來(lái)的?！雹佟稅?ài)因斯坦文集》（第1卷），許良華等編譯，北京：商務(wù)印書館，1976，第262頁(yè)。

分析與綜合是對(duì)歸納與演繹的深化。分析方法是把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便逐個(gè)加以研究的方法，包括定性分析、定量分析、因果分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、信息分析、模式分析、發(fā)生學(xué)分析等。分析方法的核心是矛盾分析方法，通過(guò)矛盾分析法使人們獲得關(guān)于研究對(duì)象的內(nèi)在的多種規(guī)定性。不同的學(xué)科有不同的研究對(duì)象，不同的對(duì)象有不同的矛盾，矛盾的不同方面及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程又有不同的特點(diǎn)。與此相應(yīng)，也就有不同的分析方法。

綜合方法是在思維中把已有的關(guān)于研究對(duì)象的各個(gè)部分、方面、因素的認(rèn)識(shí)聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成對(duì)對(duì)象的整體性認(rèn)識(shí)的方法。辯證思維的綜合不是機(jī)械的綜合，不是加減組合的過(guò)程，而是在思維中把研究對(duì)象的各個(gè)部分、方面、因素按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成統(tǒng)一的整體，達(dá)到“許多規(guī)定的綜合”和“多樣性的統(tǒng)一”的過(guò)程，從而使事物的本質(zhì)和規(guī)律得以顯現(xiàn)，使“材料的生命”“觀念地反映出來(lái)”。②《馬克思恩格斯全集》（第23卷），第23頁(yè)。例如，馬克思在《資本論》中分析了產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、信貸資本、地租等資本的具體形態(tài)，并把它們綜合為資本的整體，這就既看到了資本形態(tài)的多樣性，又把握住了不同資本形態(tài)之間的統(tǒng)一性，從而深刻地理解和把握了資本的本質(zhì)。而歷史唯物主義就是“從對(duì)人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的綜合”。③《馬克思恩格斯全集》（第3卷），第31頁(yè)。

從分析與綜合的關(guān)系來(lái)看，綜合離不開(kāi)分析，分析是綜合的基礎(chǔ)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的、周密的分析，就不可能有正確的綜合；同時(shí)，分析又離不開(kāi)綜合，分析中有綜合。要認(rèn)識(shí)統(tǒng)一體中的不同矛盾及其各個(gè)方面，就必須進(jìn)行分析。但是，不同矛盾及其各個(gè)方面畢竟是相互聯(lián)系的，因此，要對(duì)統(tǒng)一體有全面的認(rèn)識(shí)，就必須理解不同矛盾及其各個(gè)方面是如何相互聯(lián)系、如何統(tǒng)一的，即必須進(jìn)行綜合。在分析事物的過(guò)程中必須具有整體觀念，必須把握某一部分、方面、因素在整體中的地位及其與其他部分、方面、因素的關(guān)聯(lián)。沒(méi)有綜合，就不可能達(dá)到對(duì)事物深刻而全面的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上說(shuō)，綜合比分析更為深刻。

分析與綜合的運(yùn)行過(guò)程是從感性具體到抽象規(guī)定，再?gòu)某橄笠?guī)定到理性具體的過(guò)程。一般說(shuō)來(lái)，從感性具體到抽象規(guī)定更多的是運(yùn)用分析方法，而從抽象規(guī)定到理性具體更多的是運(yùn)用綜合方法。

抽象既是思維的成果，又是思維的方法。作為思維成果，抽象是指思維經(jīng)過(guò)分析從認(rèn)識(shí)對(duì)象中抽取出來(lái)的規(guī)定，是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的某一方面、某個(gè)屬性、某種特征的反映；作為思維方法，抽象是指在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象的某一方面、某個(gè)屬性、某種特征抽取出來(lái)，而暫時(shí)舍棄其他方面、屬性、特征的邏輯方法。

具體有兩種形式，即感性具體與理性具體。

感性具體是思維行程的起點(diǎn)，是指人的感官直接感覺(jué)到的具體事物。如前所述，在人的大腦中，感性具體是一個(gè)“生動(dòng)的整體”，同時(shí)又是一個(gè)“混沌的表象”，并沒(méi)有揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)定。

理性具體是各種抽象規(guī)定的綜合，是人們?cè)谒季S活動(dòng)中形成的“思想總體、思想具體”，從本質(zhì)上、總體上反映和再現(xiàn)了認(rèn)識(shí)對(duì)象，理性具體是思維行程的終點(diǎn)、結(jié)果、產(chǎn)物。馬克思指出：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)?！薄熬唧w總體作為思想總體、作為思想具體，事實(shí)上是思維的、理解的產(chǎn)物”。①《馬克思恩格斯選集》（第2卷），第18、19頁(yè)。

思維的抽象與分析方法密切相關(guān)。抽象需要通過(guò)分析把感性具體分解成各個(gè)部分、各種規(guī)定，從中再抽取出本質(zhì)規(guī)定，然后再經(jīng)過(guò)綜合形成理性具體，從而“在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。抽象是一切科學(xué)研究都必須遵循的邏輯和使用的方法。自然科學(xué)是這樣，社會(huì)科學(xué)更是如此。馬克思指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，抽象是唯一可以當(dāng)做分析工具的力量?！雹凇顿Y本論》（根據(jù)作者修訂的法文版第1卷翻譯），北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年，第2頁(yè)。實(shí)際上，整個(gè)社會(huì)科學(xué)都是如此。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》之所以產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，不僅在于它是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基之作，而且在于它使用并體現(xiàn)了從抽象到具體的方法：語(yǔ)言與言語(yǔ)、能指與所指、結(jié)構(gòu)與事件、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、共時(shí)性與歷時(shí)性、潛在性與現(xiàn)實(shí)性、約定性與任意性……在從抽象規(guī)定到理性具體的邏輯展開(kāi)這些成對(duì)范疇的過(guò)程中，人們獲得了關(guān)于具有“許多規(guī)定”的語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。

需要指出的是，在運(yùn)用抽象法時(shí)，應(yīng)當(dāng)把握抽象的“度”，即做什么樣的抽象、抽象到什么程度才能結(jié)束，轉(zhuǎn)而開(kāi)始由抽象規(guī)定到理性具體的邏輯行程?？茖W(xué)的抽象具有三個(gè)特征：一是對(duì)事物的本質(zhì)規(guī)定的抽象，如從生命活動(dòng)中抽象出“蛋白體”。二是在特定研究范圍內(nèi)的高度抽象，即在研究的范圍內(nèi)不需要用事物的其他方面、關(guān)系、屬性來(lái)解釋它，而它卻能解釋事物的其他方面、關(guān)系、屬性，如“生產(chǎn)關(guān)系”就是對(duì)社會(huì)關(guān)系的高度抽象。三是在特定研究范圍內(nèi)的適度抽象，即抽象不到一定程度，就無(wú)法發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)規(guī)定，抽象超出了度，就失去了事物的本質(zhì)規(guī)定。例如，費(fèi)爾巴哈從人出發(fā)研究社會(huì)本身并不為錯(cuò)，但費(fèi)爾巴哈對(duì)人抽象過(guò)度了，即把現(xiàn)實(shí)的人抽象為生物的“類”。正是從這種脫離社會(huì)關(guān)系、超出社會(huì)范圍（度）的“抽象的人”出發(fā)研究社會(huì)，使費(fèi)爾巴哈陷入唯心主義歷史觀。

抽象與具體的方法和邏輯與歷史的方法密切相關(guān)，后者是前者的內(nèi)在要求。邏輯與歷史相一致，既是思維建構(gòu)理論體系的基本原則，又是辯證思維的基本方法。

一般說(shuō)來(lái)，歷史具有兩方面含義：一是指客觀實(shí)在自身的發(fā)展過(guò)程；二是指人類認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展過(guò)程，如科學(xué)史、哲學(xué)史、思想史等。邏輯則是指概念之間的次序、層次、關(guān)系等。所謂邏輯與歷史的一致，是指歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論思維中的再現(xiàn)，概念體系的邏輯順序與客觀歷史的總體進(jìn)程是一致的。

邏輯與歷史的一致不是一一對(duì)應(yīng)的一致，不是時(shí)時(shí)、處處追隨歷史的“自然次序”，不是機(jī)械“復(fù)制”，邏輯對(duì)歷史的反映是“經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的”。③《馬克思恩格斯選集》（第2卷），第43頁(yè)。這就是說(shuō)，邏輯對(duì)歷史的“修正”表現(xiàn)為邏輯按照歷史本身的規(guī)律來(lái)修正，即舍棄了歷史的細(xì)節(jié)而抓住主流，舍棄偶然性而抓住必然性，舍棄曲折、偏差而抓住根本方向、基本線索，從而形成理論的概念體系，以嚴(yán)密的邏輯使歷史本身的規(guī)律性以“純粹的形態(tài)”更鮮明、更突出、更清晰地顯示出來(lái)。顯然，按照歷史本身“修正”過(guò)的邏輯順序，比起未加“修正”的自然主義的描述，更深刻地反映了歷史。例如，土地所有制和地租的出現(xiàn)在歷史上先于資本和利潤(rùn)，然而，馬克思在《資本論》中首先論述的卻是資本和利潤(rùn)。這是因?yàn)?，“不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本。資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)，必須放在土地所有制之前來(lái)說(shuō)明”。④《馬克思恩格斯選集》（第2卷），第25頁(yè)。

邏輯方法與歷史方法的一致集中體現(xiàn)為在成熟而典型的發(fā)展點(diǎn)上考察歷史，把握認(rèn)識(shí)對(duì)象。歷史的方法是根據(jù)歷史的“自然次序”來(lái)研究歷史的方法。為了再現(xiàn)歷史的完整圖景，歷史的方法必須追隨歷史的偶然性、曲折性，研究具體的歷史事件以及與之相關(guān)的歷史人物。但是，僅僅依靠歷史的方法難以揭示歷史的規(guī)律性，要揭示歷史的規(guī)律性，“邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無(wú)非是歷史的方式，不過(guò)擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已”。①《馬克思恩格斯選集》（第2卷），第43頁(yè)。這就是說(shuō)，邏輯方法與歷史方法本質(zhì)上是一致的，這種一致性集中體現(xiàn)為：在某個(gè)歷史要素、某種歷史關(guān)系“完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上”②《馬克思恩格斯選集》（第2卷），第43頁(yè)?？疾鞖v史，研究和把握認(rèn)識(shí)對(duì)象。之所以如此，是因?yàn)橹挥挟?dāng)事物的各種因素、各種關(guān)系全面形成、充分展開(kāi)、完全成熟并具有典型性時(shí)，人們才能真正理解該事物的形成和發(fā)展、本質(zhì)和規(guī)律。所以，馬克思指出：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的。”③《馬克思恩格斯全集》（第23卷），第92頁(yè)。

因此，在研究資本主義社會(huì)以及前資本主義社會(huì)時(shí)，馬克思就是“從事后”“從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果”開(kāi)始的，即以當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)方式“完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)”——英國(guó)為邏輯起點(diǎn)的，并認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”。④《馬克思恩格斯選集》（第2卷），第23、24頁(yè)。同時(shí)，又不應(yīng)抹殺歷史差別，把現(xiàn)實(shí)等同于歷史?！叭绻f(shuō)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的范疇適用于一切其他社會(huì)形式這種說(shuō)法是對(duì)的，那么，這也只能在一定意義上來(lái)理解。這些范疇可以在發(fā)展了的、萎縮了的、漫畫式的種種形式上，總是在有本質(zhì)區(qū)別的形式上，包含著這些社會(huì)形式?！雹荨恶R克思恩格斯選集》（第2卷），第23頁(yè)。在馬克思主義哲學(xué)中，邏輯的方法與歷史的方法高度地統(tǒng)一起來(lái)了。

辯證思維方法是哲學(xué)思維方法，它與科學(xué)思維方法屬于兩個(gè)不同系列的方法，但二者之間又存在著密切的聯(lián)系。辯證思維方法的基本原則貫穿于科學(xué)思維方法之中，系統(tǒng)論方法與普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、控制論方法與內(nèi)因外因的觀點(diǎn)、突變論方法與量變質(zhì)變的觀點(diǎn)、信息論方法與相互作用的觀點(diǎn)之間都有著內(nèi)在的聯(lián)系。實(shí)際上，辯證思維方法與科學(xué)思維方法本來(lái)就是交叉的。哲學(xué)的基本范疇，如物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間等，也是科學(xué)的基本范疇，系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、信息、反饋等范疇，隨著其意義的確定和轉(zhuǎn)換，不斷地從科學(xué)范疇上升到哲學(xué)范疇?？茖W(xué)思維方法日益豐富和深化著辯證思維方法。在科學(xué)既高度分化又高度綜合的時(shí)代，辯證思維與科學(xué)思維的聯(lián)系變得越來(lái)越緊密了。因此，我們應(yīng)自覺(jué)地把辯證思維方法與科學(xué)思維方法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，發(fā)揮它們的不同功能，從而更深刻、更全面地把握人與世界的關(guān)系。