相江蘇

(浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)大學(xué) 社會科學(xué)教學(xué)部，浙江 東陽 322100)

紅色文化資源與眾不同之處在于紅色文化屬性，也正因為這一屬性，被賦予了獨特的社會價值、更有指向性的社會期待。紅色文化因為物質(zhì)載體作為資源得到開發(fā)，得到彰顯和傳揚?？梢哉f，紅色文化資源是作為紅色文化的資源與作為資源的紅色文化的辯證統(tǒng)一，二者相互成就，相互生成?！凹t色根據(jù)地，愛國主義教育，這是一個概念。發(fā)展紅色旅游，是另一個概念?！盵1]顯然，紅色文化資源開發(fā)要有層次性。已有的開發(fā)都支持主題教育與生活休閑的結(jié)合，但這種層次性區(qū)分不可差距懸殊，否則要么偏離主題教育這一主旨，要么資源開發(fā)的形式過于拘謹。

紅色文化資源不是一經(jīng)認定就恒定不變的“文物”，而是一種可以在“文化”與“資源”的相互轉(zhuǎn)化中不斷在價值空間中生發(fā)出新意、在社會空間旺盛廣延的“有機體”?！拔幕迸c“資源”的相互成就只有面向社會才能實現(xiàn)，“面向社會”就是讓紅色文化資源以“開源”的姿態(tài)，歡迎作為受眾的用戶參與創(chuàng)造新的精神財富的活動。對紅色文化與紅色資源的這種雙向互動，如果只求助于部分專業(yè)研究者來設(shè)計，很難讓多數(shù)普通用戶成為文化建設(shè)與文化解放的參與者、推動者。紅色文化資源在承擔(dān)價值引導(dǎo)、文化熏陶責(zé)任的同時，也在批判、取代負面的價值觀，即紅色文化資源在執(zhí)行文化解放的職能。沒有公眾充分參與的文化解放，難以使紅色文化成為大眾文化的一部分，也難以實現(xiàn)“解放”之目標?！拔幕迸c“資源”的雙向轉(zhuǎn)化以及在此過程中新價值的衍生，只有通過人的實踐才能達成，紅色文化資源的開發(fā)離不開公眾與專業(yè)人士的共同參與。

1 傳統(tǒng)紅色文化資源開發(fā)模式的不足

以往受制于技術(shù)條件和管理模式，紅色文化資源的開發(fā)模式主要存在以下不足：

1) 紅色文化資源與現(xiàn)實時空缺乏交互，流動性較差，呈現(xiàn)形式呆板。由于發(fā)展方式的迅疾變化，生活方式、價值理念都愈加多元化，多數(shù)紅色文化資源的時代文化背景已與今日不同，加之不少單位對紅色文化遺產(chǎn)多采用簡單的實物展示配少量文字介紹加照片的供給模式，使“紅色文化供給的表達形式單一”[2]，用戶與紅色文化資源之間易產(chǎn)生距離感，缺乏雙向互動。此外，這種供給模式因為遺產(chǎn)在物理上的稀缺和脆弱，直接服務(wù)的用戶數(shù)量有限，用戶缺少接觸的機會，不利于紅色文化的傳播。

2) 紅色文化資源存量相對穩(wěn)定，缺乏擴展度，過于注重地域性、局部歷史內(nèi)容的開發(fā)，與當時的大歷史缺少共振。紅色文化資源由于自身的歷史屬性，受限于學(xué)術(shù)研究和考古工作的進度，總體上資源數(shù)量相對穩(wěn)定。傳統(tǒng)的紅色文化資源開發(fā)模式與物件、建筑等物理資源綁定，這也導(dǎo)致紅色文化資源的擴展度有限。此外，地方上更注重本地紅色文化資源，這與紅色文化資源服務(wù)地方文教工作、經(jīng)濟發(fā)展相一致，也有利于服務(wù)鄉(xiāng)村振興[3]，具有合理性。然而，任何地方上的紅色文化資源都是大時代在某一隅的縮影，與其他地方紅色文化的傳播、發(fā)展相關(guān)聯(lián)。因而，如果不從普遍聯(lián)系的角度開發(fā)這些資源，過于注重地方歷史，就會損失大量的有價值信息，很難讓用戶充分理解當?shù)丶t色文化資源的獨特性、重要性。

3) 有形紅色文化資源與無形紅色文化資源融合度較低。紅色文化資源大體分為有形與無形兩類資源。有形紅色文化資源包括紀念物、故居、展覽館、景區(qū)建筑、歷史見證人等；無形紅色文化資源主要包括紅色精神、學(xué)術(shù)研究成果等。受制于傳統(tǒng)景點開發(fā)模式，有形紅色文化資源仍主要以旅游觀光、實物展覽等形式傳播，無形紅色文化資源則以傳統(tǒng)的宣傳教學(xué)模式被復(fù)制、傳播。這是由文化資源呈現(xiàn)平臺在空間上的固定性、在時間上的限定性所決定。正是文化資源呈現(xiàn)平臺自身的限制，有形與無形的資源似乎在兩個維度上各自相對獨立地存在，“形”與“意”難以有效融合。

2 基于用戶的紅色文化資源開發(fā)策略

紅色文化資源的開發(fā)不是單向度地把紅色文化資源以“物化”的形式固定下來，而是要把紅色文化資源以“現(xiàn)象”的形態(tài)呈現(xiàn)，使之能激發(fā)用戶頭腦中解釋體系的創(chuàng)造欲望，即用戶愿意將紅色文化資源傳達的意蘊與自身的既往認知編織為一個關(guān)聯(lián)的整體，使紅色文化成為自身“意義生活”的一部分。

2.1 成為用戶生活境遇的一部分

無論人的本質(zhì)是什么，都依賴于感性生活。在感性刺激的基礎(chǔ)上，人的心理活動會為自己描繪一幅巨大的、可伸縮的世界圖景。但這種世界圖景并不是脫離了人的生理感受和心理活動的客觀影像，專屬于每一個人的世界圖景都是個性化的存在，這種個性化存在必然包含著該個體對感性刺激的雙重理解：一種是與該個體生理特性相適應(yīng)的對物理刺激信號的解讀；一種是個體基于過往社會經(jīng)驗對一系列物理刺激的意義解讀。這一雙重理解生成了與該個體理解活動相適應(yīng)的“現(xiàn)象”，個體在實踐中不斷創(chuàng)生“現(xiàn)象”，并把這些“現(xiàn)象”建構(gòu)為自己的“生活境遇”。

生活境遇并不是全然客觀的物質(zhì)世界，而是經(jīng)過人的身體和社會中介了解的、被人所意識到的物質(zhì)世界和意義世界。因此，生活境遇是人前反思的“現(xiàn)實世界”，這一現(xiàn)實世界不僅是人的創(chuàng)造物，而且成為人創(chuàng)造活動的基礎(chǔ)。應(yīng)使紅色文化資源成為用戶生活境遇的一部分，引起用戶的興趣，讓紅色文化與用戶自身對生活意義的理解展開對話。在用戶對紅色文化資源游覽、觀看、學(xué)習(xí)等過程中，紅色文化資源對用戶完成了有效的記憶植入與價值輸出。

紅色文化資源成為人們生活境遇的一部分，需要通過營造自然的感性情境來實現(xiàn)。感性情境的營造需要考慮具體紅色文化資源的特點，對特定場所(如博物館、名人故居等)的紅色文化資源，可以借助打造臨場感來讓紅色文化資源“活”起來，直接對用戶形成物理上和心理上的沖擊。如浙江省義烏的陳望道故居，基于史實，用蠟像等道具還原陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時誤吃墨汁的情景，讓受眾現(xiàn)場感受“真理的味道”。對方便借助其他媒介的紅色文化資源，可以嘗試與人們經(jīng)常接觸和使用的物品、信息媒介相融合，避免紅色文化資源可能帶來的生硬感，增加親切感和共時感。對時代稍遠的紅色事跡、紅色人物，可以嘗試用與當下生活情境、用語習(xí)慣相適應(yīng)的形式，間接地與用戶對話，拉近與用戶的時空距離?？梢試L試開發(fā)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，讓紅色文化融入用戶日常生活，增進用戶對紅色文化的了解[4]，化其形傳其神，便于紅色文化被最廣大的受眾接納和形象地理解。

2.2 成為用戶生命印記的一部分

紅色文化的傳播媒介可以多樣化。紅色文化資源可以被適當?shù)匕b成各種利于用戶感性體驗的形式，但歸根到底，紅色文化資源的開發(fā)必須堅持社會教化功能。因此，不能只滿足于了解紅色文化資源，即獲得知識性認知，還要讓用戶感受到紅色文化資源見證的人性光輝。這個過程本質(zhì)上是引導(dǎo)用戶完成一次審美的旅程，這美包括紅色人物在革命、社會建設(shè)中彰顯的人格之美、黨性之美、信仰之美，也包括集體的精誠團結(jié)、萬眾一心所迸發(fā)出的力量之美以及集體歸屬感所帶來的心靈震撼之美。

只有從審美的高度，讓用戶完成理性認識和非理性認識的沖撞激蕩，才能讓用戶不再把接觸紅色文化資源作為一次偶然事件來看待，不再把紅色文化僅僅視為一種儀式性的存在，而是意識到，自己生命所經(jīng)歷的社會文化離不開紅色文化的支撐，自己文化生命的一部分已經(jīng)天然有著紅色基因的傳承。紅色文化淳樸又偉大，淳樸到每一個人在自己的瑣碎生活中都可以傳承紅色文化；偉大到不僅改變了歷史、塑造了當下社會，也會因為每個人的傳承、發(fā)揚而創(chuàng)造未來。用戶在紅色文化資源營造的審美情境中，不僅認同紅色文化，欣賞紅色文化之美，也會認同自己是紅色文化的現(xiàn)代承載者，為自己的生命打上紅色文化印記。

2.3 成為用戶心理成長的一部分

當用戶認同紅色文化是自身生命的組成部分時，用戶不僅肯定了紅色文化，也重新肯定了自己，肯定了和自己一樣的人民群眾，從而直接觸發(fā)自身的心理成長。紅色文化鑄魂育人的功能并不只是針對學(xué)生，而是面向所有受眾。讓紅色文化資源成為用戶心理建構(gòu)的原料與動力是實現(xiàn)鑄魂育人目標的有利前提，在群體意義上“構(gòu)建起民眾關(guān)于紅色文化的群體情感”[5]。

心理成長是一個人成長中極為重要的部分。從個體與社會的關(guān)系來看，心理成長既要為個體提供主動建構(gòu)社會交往時應(yīng)有的認知與態(tài)度，也要為個體提供應(yīng)對社會挑戰(zhàn)需要的自我保護機制。人的心理成長離不開與他人的交往，人對他人、對群體有一定的天然依賴、需要，這與商品經(jīng)濟時代因為生產(chǎn)方式、交往文化而造成的人與人之間關(guān)系的客體化、疏離感產(chǎn)生了矛盾，這種矛盾帶來的過大張力影響人的心理健康，也阻礙社會治理所需要的凝聚力的形成和鞏固。

紅色文化蘊含著積極進取、強調(diào)公益、追求解放等精神。在現(xiàn)代社會，紅色文化資源完全可以成為用戶舒緩現(xiàn)代生活所帶來的心理壓力的良藥，可以成為鼓勵用戶克服人與人之間交往異化的精神象征。心理成長總是觀照當下，一旦紅色文化資源成為用戶的精神偶像，成為用戶心理成長的養(yǎng)料，也就實現(xiàn)了歷史與當下的銜接，實現(xiàn)了紅色文化的傳承和時代賦予的意義。

總而言之，當紅色文化資源成為用戶的文化資源，用戶才會主動地用自己社會化了的生命沖動再生文化。此時，文化資源的共享轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)資料的共享，用戶由紅色文化的接收者、傾聽者轉(zhuǎn)化為紅色文化的生產(chǎn)者、傾訴者。用戶不再是歷史的回顧者，而成為歷史的參與者、創(chuàng)造者。

3 “雙向循環(huán)衍生”開發(fā)技術(shù)路線

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們獲取資源的方式和習(xí)慣都在發(fā)生深刻變化，原有的紅色文化資源開發(fā)模式已無法滿足人民群眾的多樣性需求。紅色文化資源的開發(fā)要符合時代要求，應(yīng)以新一代信息技術(shù)的興起為契機，結(jié)合大眾接受信息的習(xí)慣以及大眾在精神文化方面參與對話積極性日益提高的特點，從紅色文化呈現(xiàn)方式與紅色文化資源可持續(xù)再生的角度考察紅色文化資源的開發(fā)問題，促進紅色文化與用戶的良性互動。

3.1 增進紅色文化教育基地與用戶之間的互動

紅色文化教育基地與用戶的互動不應(yīng)是簡單的“提供—接收”模式，而應(yīng)是“供給—反饋—供給”模式。對紅色文化教育基地，應(yīng)借助混合現(xiàn)實技術(shù)，打通當下與歷史情境的阻隔。如構(gòu)建虛擬人物形象與用戶進行對話，以立體影像使用戶更為真切地感知歷史情境等，為用戶帶來更好的沉浸體驗，使用戶在逼真的情境中完成情感投射，與紅色文化形成共鳴，形成用戶與紅色文化教育基地的“紅色文化交互圈”。在此過程中，數(shù)據(jù)平臺可以統(tǒng)計、分析用戶參與互動的情況，收集用戶建議，優(yōu)化這一文化交互圈。有條件的教育基地還可以創(chuàng)建官網(wǎng)，提供全天候的VR互動服務(wù)。

在互動過程中，用戶會自發(fā)地完成一系列的認知活動和情感活動。有研究者提出，可以上傳作品至人們常用的分享、傳播平臺，使公眾在關(guān)注、評論和轉(zhuǎn)發(fā)活動中“發(fā)揮公眾個體對紅色文化的宣傳作用”[6]。用戶與紅色文化教育基地的互動不僅可以起到宣傳作用，更是一種創(chuàng)造活動。紅色文化教育基地可以嘗試構(gòu)建線上用戶溝通渠道，如電子化留言板、專門的交流網(wǎng)站乃至實時彈幕等，讓用戶將自己參與互動形成的積極認知和情感表達出來，吸引更多的用戶參與，包括讓用戶參與內(nèi)容組織、加工過程，用好“具有專業(yè)知識背景的特定個體”[7]。用戶在互動中產(chǎn)生的諸種“痕跡”經(jīng)過整理、再加工、再展示，就可以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃刈陨硌苌募t色文化資源，成為新的看點和信息衍生點。

紅色文化教育基地可以為用戶提供日常交流的信息平臺，用戶在互動中形成“紅色文化次級交互圈”，還可以與某些有一定影響力的自媒體開展直播或視頻制作方面的合作，更為貼近用戶的日常生活境遇。一方面，“紅色文化次級交互圈”成為“紅色文化交互圈”的補充；另一方面，可以擴大紅色文化的影響力，進一步打破以往只能進入紅色文化教育基地才能完成互動的局限。

3.2 增進紅色文化教育基地之間的互動

新一代信息技術(shù)的出現(xiàn)，為進一步增進紅色文化教育基地之間的互動提供技術(shù)上的可能。以往不同博物館、展覽館之間開展的線下互換展品或聯(lián)合辦展等活動，也可以在線上實現(xiàn)。這不僅可以免除因為物理搬運而造成的文物損失風(fēng)險，而且可以降低因為物理空間的局限帶來的各項成本，增強互動的及時性和靈活性，甚至可以在虛擬空間中實現(xiàn)用戶與不便于搬動的大型建筑、易損物品的互動。當然，由于不同地區(qū)之間的紅色文化建設(shè)缺乏統(tǒng)一性，因而需要建立“協(xié)調(diào)機構(gòu)”[8]。紅色文化教育基地如能在協(xié)議的基礎(chǔ)上實現(xiàn)展品、館藏的線上共享，可以極大提升信息供給的綜合性、全面性，使用戶既能從宏大視角把握紅色文化的產(chǎn)生、傳承、發(fā)展，又可以加深對某一地區(qū)紅色文化的理解，更好地達到以文化人的目的。

以上兩個向度上的互動可以實現(xiàn)正向的相互激勵，如各教育基地之間通過資源的線上共享，可以提升各教育基地自身的服務(wù)質(zhì)量，吸引更多的用戶參與?！半p向循環(huán)衍生”開發(fā)模式既可以實現(xiàn)不同地域紅色文化教育基地資源的共享，又可以培養(yǎng)各自的專屬用戶群，實現(xiàn)各教育基地的共贏，成為提升全社會范圍內(nèi)公共文化資源服務(wù)均等化的重要一環(huán)。

4 結(jié)束語

跨時空、跨地域的“雙向循環(huán)衍生”開發(fā)模式與當前轉(zhuǎn)變發(fā)展方式相適應(yīng)，不同地域間的經(jīng)濟文化交往正在向深度擴展，原有的帶有地域局限性的開發(fā)模式與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)?！半p向循環(huán)衍生”開發(fā)模式不僅對紅色文化資源的開發(fā)、傳播與弘揚有益，由于其對新一代信息技術(shù)的依賴，還可以給相關(guān)人才帶來就業(yè)機會，如新興技術(shù)在紅色文化資源開發(fā)上的應(yīng)用可以推動當?shù)?G技術(shù)、混合現(xiàn)實技術(shù)、人工智能等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)升級。“雙向循環(huán)衍生”開發(fā)模式將給廣大受眾帶來全新的紅色文化體驗，達到紅色文化的育人效果?！半p向循環(huán)衍生”開發(fā)模式中的線上建設(shè)吸引學(xué)校、事業(yè)單位等多元主體開展線下活動，為紅色文化景點的線下建設(shè)提供創(chuàng)新點。紅色文化資源的“雙向循環(huán)衍生”開發(fā)模式不僅需要技術(shù)上的支持，還需要社會治理能力的支撐，如何提高網(wǎng)絡(luò)空間治理能力，如何提高跨地域、跨部門的協(xié)作能力都是實現(xiàn)這一開發(fā)模式所需要進一步研究的課題。