摘要：人是社會(huì)發(fā)展的核心，人的現(xiàn)代化對于全面建設(shè)現(xiàn)代化具有重要的引領(lǐng)、推動(dòng)作用。盡管馬克思并未明確提出人的現(xiàn)代化思想，但其人的自由全面發(fā)展理論中內(nèi)在包含著人的現(xiàn)代化建設(shè)的方法原則與根本目標(biāo)。新時(shí)代新征程，人的現(xiàn)代化發(fā)展仍存在諸多現(xiàn)實(shí)問題。因此，以馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論為視角，深入分析人的現(xiàn)代化建設(shè)難點(diǎn)及其制約因素，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探尋其發(fā)展路徑，對于破解當(dāng)下發(fā)展困境，推動(dòng)全面現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的自由全面發(fā)展；人的現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.23.073

現(xiàn)代化是一個(gè)廣義概念，內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與人的現(xiàn)代化等多個(gè)領(lǐng)域。其中，人既是推動(dòng)現(xiàn)代化的主體，也是現(xiàn)代化建設(shè)的目的。人的現(xiàn)代化對于現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的引領(lǐng)與推動(dòng)作用。20世紀(jì)中葉，“上帝之死”使西方學(xué)者開始反思人的精神危機(jī)，并進(jìn)一步提出人的現(xiàn)代化這一研究命題。然而，彼時(shí)的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致其對于人的現(xiàn)代化研究具有濃厚的工具理性色彩與資本主義物性主導(dǎo)傾向。馬克思雖未作出有關(guān)現(xiàn)代化的明確論述，但其人的全面發(fā)展理論卻內(nèi)在蘊(yùn)含著人的現(xiàn)代化建設(shè)思想。當(dāng)前，中國已經(jīng)踏上全面建設(shè)現(xiàn)代化新征程。作為后發(fā)外源型現(xiàn)代化國家，中國的發(fā)展道路、形式與特點(diǎn)均與西方資本主義國家存在不同之處。因此，以馬克思人的自由全面發(fā)展理論為指導(dǎo)分析當(dāng)代中國人的現(xiàn)代化建設(shè)面臨的困境，進(jìn)一步探究具有中國特色的人的現(xiàn)代化發(fā)展路徑，對于推進(jìn)全面現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

1人的自由全面發(fā)展與人的現(xiàn)代化辯證關(guān)系

“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是馬克思對于人的本質(zhì)的界定，是馬克思研究的邏輯起點(diǎn)。以此為基礎(chǔ)，馬克思提出人的自由全面發(fā)展理論。這一理論不僅涵蓋了人的現(xiàn)代化思想，更超越了20世紀(jì)中期西方現(xiàn)代化理論研究的局限性與不足之處。從二者關(guān)系上看，人的自由全面發(fā)展是人現(xiàn)代化的最終目標(biāo)，人的現(xiàn)代化則對自由全面發(fā)展具有推動(dòng)作用。

1.1人的自由全面發(fā)展是人的現(xiàn)代化的最終目標(biāo)

西方對于人現(xiàn)代化的研究源于社會(huì)分工與資本主義制度對人性的扭曲與壓抑所造成的人的發(fā)展滯后與物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況。以尼采的反叛為起點(diǎn)，西方現(xiàn)象學(xué)、存在主義、心理學(xué)等學(xué)者開始探究人的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)人的主體性與創(chuàng)造性。然而，其研究或是側(cè)重于人對社會(huì)發(fā)展的作用，或是夸大人的能動(dòng)性，又或是主張同現(xiàn)存的一切東西實(shí)行徹底的決裂，造成工具理性與價(jià)值理性的對立，將人的發(fā)展推向極端非理性主義道路。馬克思則認(rèn)為，人的發(fā)展是一切生產(chǎn)力提高的最終目標(biāo)。為此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，這種占有是“按人的方式來理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受。”在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步提出“以個(gè)人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治來代替關(guān)系和偶然性對個(gè)人的統(tǒng)治?！?人的現(xiàn)代化是人實(shí)現(xiàn)自身否定之否定的過程，是由必然向自由的飛躍，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思對于自由全面發(fā)展的論述包含需求、綜合能力以及社會(huì)關(guān)系三個(gè)方面：其一，人的需求將隨著生產(chǎn)力發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富的增長多樣化。其二，人的綜合能力得到全面提高，以便滿足多樣化的需求。其三，人的交往活動(dòng)突破狹隘的地域性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的自由全面發(fā)展?？偠灾说陌l(fā)展因全面而自由，因自由而全面。自由與全面的統(tǒng)一，構(gòu)成人現(xiàn)代化道路的價(jià)值旨?xì)w與最終目標(biāo)。

1.2人的現(xiàn)代化是人的自由全面發(fā)展的必經(jīng)階段

馬克思在考察生產(chǎn)力發(fā)展水平對自由的制約中指出：“到現(xiàn)在為止取得的一切自由的基礎(chǔ)是有限的生產(chǎn)力”。人的自由是其所處社會(huì)生產(chǎn)力范圍內(nèi)的自由。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思進(jìn)一步指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”可見，人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)長期的歷史性過程，依賴于共產(chǎn)主義社會(huì)下極大提高的生產(chǎn)力支撐。而人作為社會(huì)生產(chǎn)的主體，其自身的現(xiàn)代化建設(shè)對生產(chǎn)力發(fā)展具有引領(lǐng)、推動(dòng)作用。因此，人的自由全面發(fā)展必然經(jīng)歷人的現(xiàn)代化階段，完成人從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的蛻變。

同時(shí)，馬克思指出：人是一定歷史階段上的人，人的活動(dòng)，即人的現(xiàn)實(shí)化是“能動(dòng)與受動(dòng)”相統(tǒng)一的過程。因此，人實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，必須肯定社會(huì)對人的塑造作用。英格爾斯選取六個(gè)發(fā)展中國家，企圖忽略不同國家社會(huì)歷史差異性探尋現(xiàn)代化人的共性特征，結(jié)果無疑會(huì)將各國人的現(xiàn)代化模式推向“趨同論”。人的現(xiàn)代化是人在社會(huì)條件的塑造與制約下適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化，在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性，突破社會(huì)條件束縛，引領(lǐng)現(xiàn)代化的過程。人在塑造與被塑造中使自身現(xiàn)代性得到豐富與提高，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

2新時(shí)代中國人的現(xiàn)代化建設(shè)原則

馬克思關(guān)于人自由全面發(fā)展理論科學(xué)地闡釋了人發(fā)展的規(guī)律與目標(biāo)，為當(dāng)代中國人的現(xiàn)代化建設(shè)提供了方向指引與價(jià)值遵循。新時(shí)代推進(jìn)中國人的現(xiàn)代化建設(shè)，必須堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性、繼承性與創(chuàng)新性、個(gè)性與共性以及規(guī)律性與選擇性四個(gè)層面辯證統(tǒng)一。

2.1堅(jiān)持主體推動(dòng)與價(jià)值引領(lǐng)相統(tǒng)一

人的現(xiàn)代化的推進(jìn)既要堅(jiān)持以人為價(jià)值目標(biāo)，又要重視人在發(fā)展過程中的重要作用。一方面，將人的自由全面發(fā)展作為最終目標(biāo)，為當(dāng)下社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展指明方向；另一方面，人在生產(chǎn)活動(dòng)中對社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造以及其自身的適應(yīng)與進(jìn)步為自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)。否認(rèn)人的價(jià)值目標(biāo)地位，現(xiàn)代化將成為物質(zhì)奴役、支配人、加重人異化程度的工具；脫離人對現(xiàn)代化的引領(lǐng)與推動(dòng)，自由全面發(fā)展這一目標(biāo)也將成為空想。因此，新時(shí)代推進(jìn)人的現(xiàn)代化建設(shè)，必須堅(jiān)持將人的目標(biāo)性與主體性相結(jié)合。

2.2堅(jiān)持繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一

成功的實(shí)踐離不開科學(xué)的理論指導(dǎo)，人的現(xiàn)代化的推進(jìn)也需要正確的建設(shè)理論。中國作為社會(huì)主義國家，馬克思主義理論為中國的建設(shè)提供行動(dòng)指南；同時(shí)，五千年文明古國流傳的豐厚傳統(tǒng)文化是鑄造當(dāng)前處于現(xiàn)代化階段的人的重要因素。因此，中國人的現(xiàn)代化建設(shè)理論必須是對馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。一方面，馬克思主義理論研究以人為起點(diǎn)和目標(biāo)，正確揭示了人發(fā)展的應(yīng)然與實(shí)然，以及人摒棄異化實(shí)現(xiàn)解放的方法路徑；而傳統(tǒng)文化盡管距今歷史悠久，但仍舊涵括西方現(xiàn)代化理論難以超越的精髓之處，對于當(dāng)下人現(xiàn)代性的塑造以及塑造過程中困境的破解仍具有借鑒意義。另一方面，馬克思主義理論并非陳規(guī)教條，其在中國的實(shí)踐運(yùn)用需要其結(jié)合中國的歷史特點(diǎn)與時(shí)代特征加以創(chuàng)新發(fā)展；中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年也已經(jīng)存在與當(dāng)今社會(huì)不相適應(yīng)的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)通過揚(yáng)棄取精華去糟粕，將其適宜的部分進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，融入中國人的現(xiàn)代化建設(shè)理論中。此外，人的現(xiàn)代化過程是人從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，是傳統(tǒng)性的削減與現(xiàn)代性的增加。而現(xiàn)代性自傳統(tǒng)性中孕育而生，是對傳統(tǒng)性的改造與發(fā)展。割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，完全否定、拒斥傳統(tǒng)性只會(huì)陷入歷史虛無主義。因此，新時(shí)代推進(jìn)人的現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持繼承性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一。

2.3堅(jiān)持個(gè)性與共性相統(tǒng)一

從現(xiàn)代化的范圍來看，人的現(xiàn)代化既是個(gè)體的現(xiàn)代化，又是類的現(xiàn)代化。二者呈整體與部分、個(gè)性與共性的關(guān)系。其中，個(gè)體的現(xiàn)代化是類現(xiàn)代化的前提基礎(chǔ)?？偨Y(jié)人現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)可以看出，人的現(xiàn)代化進(jìn)程具有差異性。地域、文化甚至物質(zhì)條件的不同導(dǎo)致人的現(xiàn)代化程度呈現(xiàn)非一致性，但總體而言，人的現(xiàn)代化總是由少數(shù)個(gè)體先開始，在范圍上呈現(xiàn)逐漸擴(kuò)大的特征，是由少數(shù)人過渡至社會(huì)中的大多數(shù)再到整體的過程。因此，類的現(xiàn)代化需要眾多現(xiàn)代化的個(gè)體合力牽引。而類的現(xiàn)代化又是個(gè)體的現(xiàn)代化發(fā)展的根本條件。人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中，受社會(huì)關(guān)系影響與制約，類的現(xiàn)代化將推動(dòng)個(gè)體現(xiàn)代化進(jìn)一步發(fā)展。因此，推進(jìn)人的現(xiàn)代化建設(shè)必須注重個(gè)性與共性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)體現(xiàn)代化與類的現(xiàn)代化的良性互動(dòng)。以個(gè)體現(xiàn)代化促進(jìn)類的現(xiàn)代化，以類的現(xiàn)代化保障個(gè)體現(xiàn)代化發(fā)展。

2.4堅(jiān)持規(guī)律性與選擇性相統(tǒng)一

迄今為止，人類社會(huì)所取得的一切進(jìn)步都是客觀規(guī)律與主體選擇共同作用的結(jié)果。因此，新時(shí)代推進(jìn)人的現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持規(guī)律性與選擇性相統(tǒng)一，在正確認(rèn)識(shí)并尊重現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，選擇切合當(dāng)下中國人的現(xiàn)代化階段性特征的發(fā)展道路。首先，人作為自然人，其自身發(fā)展與創(chuàng)造性活動(dòng)必然依賴于自然界物質(zhì)材料的供給。人的現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重自然規(guī)律，在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上推進(jìn)。其次，人作為社會(huì)的人，其現(xiàn)代化發(fā)展同樣受社會(huì)環(huán)境的制約。人的現(xiàn)代化由每個(gè)個(gè)體現(xiàn)代化組成，“個(gè)人是什么樣的，取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”因此，人無法超越現(xiàn)實(shí)條件完成現(xiàn)代化目標(biāo)，人的現(xiàn)代化建設(shè)必須以當(dāng)下物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)。然而，發(fā)展規(guī)律并非決定論，人現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)仍需人自身發(fā)揮能動(dòng)性。這既要求人把握規(guī)律、利用規(guī)律，為人的現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造有利條件，更要求人探尋其現(xiàn)代化的階段性特征與困境，對癥下藥，選擇并實(shí)施正確的發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)人的現(xiàn)代化穩(wěn)步發(fā)展。

3新時(shí)代中國人的現(xiàn)代化建設(shè)困境

從人的自由全面發(fā)展視角看，人的現(xiàn)代化進(jìn)程可劃分為需求、能力與社會(huì)關(guān)系三方面。當(dāng)前，人的現(xiàn)代化建設(shè)雖已取得一定的成就，但仍舊存在諸多現(xiàn)實(shí)問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度或缺以及文化交融等因素均對人的現(xiàn)代化產(chǎn)生不同程度的影響。因此，應(yīng)當(dāng)針對當(dāng)前中國人的現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)問題及制約因素進(jìn)行具體分析。

3.1生產(chǎn)力發(fā)展制約需求現(xiàn)代化

需求現(xiàn)代化是人其他各方面現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，需求的多樣化發(fā)展是生產(chǎn)力進(jìn)一步提高的重要?jiǎng)恿?。改革開放以來，中國社會(huì)生產(chǎn)力的提高使中國人民的基本生存需要得到滿足，大眾需求也逐漸由傳統(tǒng)單一型生活需求朝向多樣化發(fā)展。然而，在發(fā)展過程中卻展現(xiàn)出多種現(xiàn)實(shí)問題。其一，個(gè)體需求目標(biāo)的模糊性造成整體需求同質(zhì)化。盡管21世紀(jì)以來，中國社會(huì)物質(zhì)財(cái)富總量的極大提高為需求自由全面化提供了極大的選擇空間，然而，個(gè)體需求目標(biāo)卻并未隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展清晰化，反而呈現(xiàn)模糊性特征。大多數(shù)人對于長遠(yuǎn)目標(biāo)的模糊甚至空白導(dǎo)致其在階段性需求中出現(xiàn)盲目的“從眾心理”，需求目標(biāo)因此趨向同質(zhì)化發(fā)展，引發(fā)“考研熱、考公熱”等現(xiàn)象。同時(shí)，這種盲目擴(kuò)張的假需求導(dǎo)致社會(huì)資源向同一領(lǐng)域迅速集中，進(jìn)而產(chǎn)生資源浪費(fèi)。其二，需求內(nèi)容中展現(xiàn)出物性主導(dǎo)傾向。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚未使一切物質(zhì)財(cái)富源泉充分涌流，物質(zhì)發(fā)展仍舊存在不平衡性。同時(shí)，資本主義社會(huì)拜金主義等具有拜物教性質(zhì)的文化也在無形中對中國人的需求觀念產(chǎn)生影響。在這種情況下，品牌主義、拜金主義現(xiàn)象層出不窮，物質(zhì)成為衡量需求價(jià)值性的標(biāo)準(zhǔn)，人的需求中展現(xiàn)出明顯的重物輕人特征。其三，重物輕人的需求傾向在導(dǎo)致需求內(nèi)容中物質(zhì)與精神比例失衡的同時(shí)，也進(jìn)一步導(dǎo)致人的精神需求中出現(xiàn)大量享樂主義內(nèi)容。這種享樂主義嚴(yán)重腐蝕人的精神世界，致使享樂成為生活主要內(nèi)容，生產(chǎn)活動(dòng)反而成為附庸，對人的類生活造成反向作用。

總體而言，此類問題的本質(zhì)是人在需求中主體性的喪失，即人的異化。一是人對自身特質(zhì)的模糊與喪失；二是人過于偏向物質(zhì)需求反而忽視自身主體地位，造成對物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造與其精神世界的匱乏成正比；三是人對類本質(zhì)的喪失，即“人的能動(dòng)的類生活”成為附屬品。在當(dāng)代社會(huì)，造成這種異化的原因則是生產(chǎn)力發(fā)展的不完全性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科技逐漸代替基本的體力勞動(dòng)，為人從事腦力勞動(dòng)提供充足的時(shí)間與空間，同時(shí)也要求更具創(chuàng)造型的現(xiàn)代化“新人”出現(xiàn)。然而，在這種轉(zhuǎn)型過程中，人的需求出現(xiàn)短暫的模糊與空白，同時(shí)，物質(zhì)財(cái)富的不充分性導(dǎo)致需求上的這種空白被對過度的物質(zhì)性需求填充，因此造成需求現(xiàn)代化阻礙。

3.2教育不完善束縛能力現(xiàn)代化

能力現(xiàn)代化是人現(xiàn)代化中的核心內(nèi)容，為人的現(xiàn)代化建設(shè)提供有力支撐。從馬克思人的發(fā)展理論看，能力現(xiàn)代化即人的本質(zhì)力量的現(xiàn)代化，是人的能力由工業(yè)化初期的單一性、片面性與有限性向創(chuàng)造性、普遍性與全面性的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，人的能力現(xiàn)代化發(fā)展仍舊存在明顯的不足。首先，人的能力發(fā)展中缺乏創(chuàng)新性內(nèi)容；其次，人的能力內(nèi)容缺乏全面性，單項(xiàng)專業(yè)能力水平也有待提高；最后，人的素質(zhì)能力受環(huán)境差異影響呈不均衡狀態(tài)。

因此，人的能力現(xiàn)代化發(fā)展存在諸多現(xiàn)實(shí)問題，其根本原因在于教育機(jī)制的不完善。其一，教育內(nèi)容仍舊缺乏對創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，應(yīng)試教育的固有弊端也在一定程度上抑制了創(chuàng)造性思維的發(fā)展。其二，我國的教育仍處于發(fā)展中狀態(tài)，教育資源總量尚不足以為能力橫向全面化與縱向深刻化提供更加充足的培養(yǎng)空間。其三，個(gè)體能力的現(xiàn)代化需依靠其所處地區(qū)的教育資源支撐，而教育資源分配的不均衡將導(dǎo)致不同地區(qū)人的能力出現(xiàn)明顯差異，進(jìn)而對人的現(xiàn)代化造成阻礙。

3.3文化滲透以及制度或缺約束社會(huì)關(guān)系現(xiàn)代化

社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)化的表現(xiàn)。從馬克思主義視角來看，社會(huì)關(guān)系主要包含人與自然與人與社會(huì)兩方面內(nèi)容。首先，人是自然的一部分，人與自然的和諧共生是人現(xiàn)代化發(fā)展必不可少的重要內(nèi)容；其次，人作為社會(huì)中的個(gè)體，其社會(huì)關(guān)系現(xiàn)代化仍存在諸多問題。人的社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代化發(fā)展存在障礙。其根本原因在于文化發(fā)展問題與制度或缺。一方面，中國在傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展中必然存在傳統(tǒng)觀念減弱甚至消解的過程，在此期間信息全球化發(fā)展使西方文化大量傳入并對人的行為方式造成影響，其中包括極端個(gè)人主義與新自由主義等意識(shí)形態(tài)滲透。同時(shí)，國內(nèi)人的現(xiàn)代化尚在發(fā)展階段，傳統(tǒng)文化中存在的自給自足、固步自封等因素尚未完全消失。因此，社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代化需要正確的價(jià)值觀進(jìn)一步引導(dǎo)。另一方面，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍有賴于市場經(jīng)濟(jì)提供活力，但市場經(jīng)濟(jì)存在的固有性弊端也將導(dǎo)致資源分配的不平衡，因此需要進(jìn)一步完善制度以引導(dǎo)、規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)調(diào)節(jié)引發(fā)的分配不均，為社會(huì)關(guān)系的平等性提供保障。

4新時(shí)代中國人的現(xiàn)代化發(fā)展路徑

新時(shí)代，推進(jìn)人的現(xiàn)代化建設(shè)必須在科學(xué)把握人的現(xiàn)代化發(fā)展原則基礎(chǔ)上，以推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展為支撐，完善制度內(nèi)容為保障，堅(jiān)持文化主導(dǎo)為引領(lǐng)，推進(jìn)教育改革為途徑，強(qiáng)化生態(tài)建設(shè)為基本，全方位多層次建設(shè)人的現(xiàn)代化。

4.1加強(qiáng)生產(chǎn)力發(fā)展，強(qiáng)化物質(zhì)支撐

物質(zhì)財(cái)富是人發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展只有在消滅私有制，消除物的稀有性對人的限制，即勞動(dòng)不再作為人的謀生手段后才能實(shí)現(xiàn)，人的現(xiàn)代化建設(shè)也需要生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展提供支撐。首先，當(dāng)前的社會(huì)財(cái)富總量僅僅依靠調(diào)整分配無法實(shí)現(xiàn)共同富裕，還有賴于經(jīng)濟(jì)總量的進(jìn)一步增長。而推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的過程中必須深刻把握當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾，以滿足人民多樣化需求為階段性目標(biāo)，以人民的獲得感為衡量標(biāo)準(zhǔn)，將人作為物質(zhì)發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w，實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民。同時(shí)，要注重人的主體推動(dòng)作用，通過進(jìn)一步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，為人的能力施展提供充足空間與多樣化選擇。其次，共同富裕的建設(shè)重在“共同”，應(yīng)當(dāng)注重均衡發(fā)展。為此，必須推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，以西部地區(qū)、邊疆地區(qū)以及農(nóng)村地區(qū)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展較落后地區(qū)為重點(diǎn)，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)共同發(fā)展。

4.2完善制度建設(shè)，提供切實(shí)保障

人的現(xiàn)代化建設(shè)依賴于公平合理的社會(huì)環(huán)境。這種公平合理的社會(huì)環(huán)境應(yīng)當(dāng)是個(gè)體與集體的統(tǒng)一，即既保障個(gè)體的合理需求，也保障集體的共同利益。因此，需要進(jìn)一步完善制度以保障社會(huì)公平。第一，進(jìn)一步加強(qiáng)民主制度建設(shè)。豐富民主的形式，拓寬民主渠道，傾聽人民群眾訴求，廣泛聽取、采納人民群眾所提出的合理性意見與建議。同時(shí)，人民民主是絕大多數(shù)人民群眾的民主，必須堅(jiān)決杜絕“少數(shù)人控制多數(shù)人”現(xiàn)象，保障每位個(gè)體實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的外部環(huán)境與其應(yīng)有的權(quán)力。第二，進(jìn)一步完善社會(huì)公平正義法治保障制度，將公平正義貫穿法治建設(shè)全過程，以國家強(qiáng)制力保護(hù)人民對公平正義的訴求。第三，進(jìn)一步完善分配制度。社會(huì)分工的發(fā)展造成腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)、工業(yè)與農(nóng)業(yè)以及城市與農(nóng)村的分離，導(dǎo)致不同職位不同區(qū)域個(gè)體在生活保障、薪資分配等方面存在巨大差距。在生產(chǎn)力尚未實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展的今天，諸如此類源于社會(huì)分工以及市場經(jīng)濟(jì)不完善引發(fā)的資源分配不平衡等階段性問題只能依靠制度加以調(diào)節(jié)、緩解。因此，必須進(jìn)一步完善分配制度，保障分配公平。堅(jiān)持發(fā)展成果由每位參與者共享，防止社會(huì)財(cái)富向少數(shù)個(gè)體傾斜。分配公平并非實(shí)行平均主義，允許存在合理范圍內(nèi)的收入差距。因此，在完善分配制度中同樣應(yīng)當(dāng)注重保護(hù)勞動(dòng)者對勞動(dòng)的積極性，為人現(xiàn)代化發(fā)展提供切實(shí)保障。

4.3堅(jiān)持文化主導(dǎo)，引領(lǐng)思想觀念

文化對人的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要影響作用，推進(jìn)文化建設(shè)是規(guī)范、引導(dǎo)人現(xiàn)代化發(fā)展方向的必然舉措。科學(xué)的理論是抵御西方意識(shí)形態(tài)滲透與腐朽文化侵襲的重要武器，因此，在主流文化建設(shè)中必須進(jìn)一步鞏固馬克思主義理論與其結(jié)合中國實(shí)際形成的發(fā)展成果的指導(dǎo)地位，推動(dòng)其學(xué)理化建設(shè)，使人民在學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)對自身本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步提高自身主體性。在主流價(jià)值觀建設(shè)中應(yīng)當(dāng)保留、發(fā)展、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的精華內(nèi)容，剔除傳統(tǒng)意識(shí)中的封閉性、狹隘性、保守性內(nèi)容，推動(dòng)馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，促進(jìn)二者與時(shí)俱進(jìn)。目前，信息化發(fā)展使世界文化交融成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，全盤否定外來文化等于割裂文化的世界性，否認(rèn)發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)尊重文化的多樣性特征，既推動(dòng)主流文化建設(shè)，也鼓勵(lì)非主流文化發(fā)展。但在發(fā)展中必須保持對外來文化的批判性繼承，防止諸如拜金主義等糟粕文化腐蝕人的精神世界。

4.4推進(jìn)教育改革，增強(qiáng)能力培育

教育是塑造人的現(xiàn)代性的根本途徑。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育?！奔訌?qiáng)教育建設(shè)，應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)時(shí)代“新人”為目標(biāo)，從豐富教育內(nèi)容與優(yōu)化教育形式兩方面推進(jìn)。在教育內(nèi)容建設(shè)中，要防止傳統(tǒng)灌輸式教育模式造成受教育者思維模式僵化，幫助受教育者發(fā)掘自身特質(zhì)，設(shè)立適宜個(gè)體特質(zhì)的長遠(yuǎn)目標(biāo)規(guī)劃。在教育過程中應(yīng)以問題為導(dǎo)向，幫助受教育者理性樹立問題意識(shí)，避免盲目性，注重培育其創(chuàng)造性思維。在教育形式方面，應(yīng)注重應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相結(jié)合。目前，我國尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人的道德素質(zhì)仍存在不足，仍需應(yīng)試教育以固定考核方式保障教育公平性。但傳統(tǒng)應(yīng)試教育顯然已經(jīng)無法滿足人在教育需求方面的多樣化，因此，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新應(yīng)試教育形式，以素質(zhì)教育為補(bǔ)充，促進(jìn)二者融合推動(dòng)教育發(fā)展。

4.5強(qiáng)化生態(tài)建設(shè)，保證生存空間

人的現(xiàn)代化是人在自然中變被動(dòng)為主動(dòng)，不斷改造自然，努力將自在世界變?yōu)樽詾槭澜绲倪^程。傳統(tǒng)人因?qū)ψ匀灰?guī)律認(rèn)識(shí)的不足而處于被動(dòng)地位，受自然支配與限制，進(jìn)而產(chǎn)生“主宰自然”的錯(cuò)誤意識(shí)。而現(xiàn)代性新人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹立人與自然和諧共生的發(fā)展理念，強(qiáng)化生態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然共同發(fā)展。因此，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)首先要尊重客觀規(guī)律，對現(xiàn)有以破壞生態(tài)為代價(jià)換取物質(zhì)利益的企業(yè)進(jìn)行規(guī)范與整改，嚴(yán)格管控基因編輯等科學(xué)技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用，防止其被濫用。對已經(jīng)造成的不同程度的污染與破壞進(jìn)行彌補(bǔ)，在防止過程中以多樣化形式提高人民群眾參與度，使人民切身體會(huì)生態(tài)失衡的危害性，從而增強(qiáng)其生態(tài)保護(hù)意識(shí)。其次，尊重自然并非否定人對自然的反作用，而是進(jìn)一步把握、利用自然規(guī)律，防范、應(yīng)對自然風(fēng)險(xiǎn)災(zāi)害。一是進(jìn)一步發(fā)展自然災(zāi)害防控預(yù)測體制機(jī)制，在災(zāi)害來臨前做好充足準(zhǔn)備；二是完善應(yīng)急響應(yīng)機(jī)制，在災(zāi)害來臨時(shí)以更高的效率保障最廣大人民群眾的生命與財(cái)產(chǎn)安全；三是增強(qiáng)災(zāi)后恢復(fù)重建能力，對災(zāi)害造成的損失進(jìn)行有效彌補(bǔ)，幫助災(zāi)區(qū)盡快恢復(fù)生產(chǎn)生活秩序。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，2001：22.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002：337.

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2018：157.

[4]馬克思.1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2018：58.

[5]鄭永廷.人的現(xiàn)代化[M].北京：人民出版社，2006：96.

[6]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告（2017年10月18日）[N].人民日報(bào)，2017-10-18（01）.

[7]彭榮勝，盧俊陽.人的現(xiàn)代化視域下我國城鎮(zhèn)化高質(zhì)量發(fā)展問題研究[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021，41（06）：31-38.

[8]戴木才，尚澤偉.全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化[J].理論視野，2019，（12）：60-65.

[9]李成勛.人的全面而自由的發(fā)展和人的現(xiàn)代化——紀(jì)念《資本論》第一卷出版150周年[J].管理學(xué)刊，2017，30，（06）：1-7.

[10]張智.人的現(xiàn)代化：內(nèi)涵、動(dòng)因、規(guī)律及經(jīng)驗(yàn)——從歷史唯物主義的視角看[J].理論探討，2016，（02）：19-23.

作者簡介：孫治紅（1998-），女，吉林梅河口人，延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀。