摘要：義烏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其背后必然有深厚的地方文化做支撐。孝義文化值得推崇、義烏兵文化應(yīng)予傳播、撥浪鼓文化需要傳承。數(shù)字化轉(zhuǎn)型有利于地方文化的保護(hù)、傳承、對(duì)外傳播。目前地方文化的數(shù)字化集中在文字、圖片與視頻記錄等方式，但數(shù)字化沒有形成體系，且缺乏交互平臺(tái)。因此，地方數(shù)字化需要進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)?；诘胤轿幕Y源代表性、需求性、搶救性、可獲得性的選擇原則，對(duì)地方文化資源進(jìn)行選擇。數(shù)字化轉(zhuǎn)型的建設(shè)路徑包括建立數(shù)字化分類體系、探討知識(shí)可視化表達(dá)以及構(gòu)建多媒體交互平臺(tái)。知識(shí)可視化表達(dá)與交互平臺(tái)建設(shè)，為文化的傳承、傳播提供有效支撐，讓地方文化以生動(dòng)、易懂、多互動(dòng)的形式惠及大眾，有利于推動(dòng)義烏文化多彩惠民、教育普惠均衡，推動(dòng)義烏城市綜合能級(jí)和現(xiàn)代化國際化品質(zhì)內(nèi)涵，主動(dòng)服務(wù)與融入國內(nèi)國際雙循環(huán)，提升地方文化的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：地方文化；數(shù)字化轉(zhuǎn)型；對(duì)策

中圖分類號(hào)：F2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.23.010

1地方文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)意義

互聯(lián)時(shí)代科技飛速發(fā)展，數(shù)字經(jīng)濟(jì)等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，我國正著力構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)外雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。在此背景下，大力推動(dòng)地方文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，發(fā)揮國內(nèi)市場的優(yōu)勢，激發(fā)內(nèi)需消費(fèi)潛力，同時(shí)進(jìn)入外循環(huán)的國際市場，擴(kuò)大國際影響力，提升地方文化軟實(shí)力的高質(zhì)量發(fā)展。

地方文化是當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)實(shí)踐過程中傳承和積淀所形成的價(jià)值取向、人文素養(yǎng)、民族傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)等，是歷史文脈、生活智慧與精神價(jià)值的精華。地方文化的積淀與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相輔相成。義烏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其背后必然有深厚的地方文化做支撐。在深厚的城市歷史脈絡(luò)中，義烏形成了“因孝行義”的孝義文化，“剛正勇為”的義烏兵文化、“無中生有、點(diǎn)石成金”的撥浪鼓文化。孝義文化值得推崇、義烏兵文化應(yīng)予傳播、撥浪鼓文化需要傳承。

以5G網(wǎng)絡(luò)為代表的新技術(shù)推進(jìn)中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也引發(fā)地方文化數(shù)字化實(shí)踐變革。文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型將文化進(jìn)行活化傳承與發(fā)展，有利于地方文化的保護(hù)、傳承、對(duì)外傳播。知識(shí)可視化表達(dá)的探索與多媒體交互平臺(tái)的搭建，促進(jìn)文化的活化傳承與發(fā)展，讓地方文化以生動(dòng)、易懂、多互動(dòng)的形式惠及大眾，有利于推動(dòng)義烏文化多彩惠民、教育普惠均衡，讓城市文化更具生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，推動(dòng)義烏城市綜合能級(jí)和現(xiàn)代化國際化品質(zhì)內(nèi)涵，主動(dòng)服務(wù)與融入國內(nèi)國際雙循環(huán)，提升地方文化的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2義烏地方文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型的研究現(xiàn)狀

文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型是指通過數(shù)字采集文化元數(shù)據(jù)，通過數(shù)字儲(chǔ)存、數(shù)字處理的方式將文化進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型，再通過數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)將文化的內(nèi)容、形式、內(nèi)涵等進(jìn)行數(shù)字化再現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)虛擬增強(qiáng)、混合現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)等，并在多媒體交互平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)可共享、可再生、可互動(dòng)的技術(shù)。目前數(shù)字化轉(zhuǎn)型研究多集中在非遺文化產(chǎn)業(yè)。黃永林、談國新認(rèn)為數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中有四方面的作用，包括數(shù)字化采集與存儲(chǔ)、數(shù)字化復(fù)原和再現(xiàn)、數(shù)字化展示與傳播以及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。非遺的數(shù)字化可以從非遺的數(shù)字化可以從數(shù)字化分類體系、創(chuàng)建數(shù)據(jù)采集技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、探討可視化表達(dá)、構(gòu)建新技術(shù)綜合運(yùn)用體系、搭建多媒體交互平臺(tái)等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。付躍安也認(rèn)為圖書館地方文化遺產(chǎn)數(shù)字化可以從資源建設(shè)、數(shù)據(jù)建設(shè)、文本建設(shè)、服務(wù)與版權(quán)等方面進(jìn)行建設(shè)。任浪以惠州龍門農(nóng)民畫為例，闡述基于知識(shí)管理的數(shù)字化保護(hù)思路，包括資源采集、基于文化內(nèi)涵的內(nèi)容整合、綜合信息管理平臺(tái)的搭建、虛擬展示技術(shù)等。

關(guān)于義烏地方文化的研究主要在商貿(mào)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、紅色文化、傳統(tǒng)村落文化、歷史文化、信義文化、城市建設(shè)與文化傳承等，但是關(guān)于如何通過數(shù)字化保護(hù)、推動(dòng)、傳播義烏地方文化的研究較少。地方文化包含物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。目前，義烏地方文化的數(shù)字化主要集中在歷史文化的視頻采集與拍攝，如2020年拍攝的《義烏通史》紀(jì)錄片；義烏門戶網(wǎng)站中關(guān)于地方特色文化的文字與圖片；新媒體如微信公眾號(hào)、抖音號(hào)等推送的“佛堂小麻利道情脫口秀”等。

僅靠數(shù)字記錄、儲(chǔ)存很難講地方文化作為一個(gè)完整的整體給予保存，且缺乏交互平臺(tái)、大眾接受與傳播的效果欠佳。因此，地方文化的數(shù)字化需要進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)，例如在數(shù)字記錄和儲(chǔ)存的基礎(chǔ)上，加入三維動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、交互功能等。本研究嘗試將義烏地方文化進(jìn)行分析、整理，選擇適合的地方文化資源進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型，并提出轉(zhuǎn)型對(duì)策。

3數(shù)字化轉(zhuǎn)型的文化資源選擇原則

根據(jù)《國際圖聯(lián)數(shù)字化項(xiàng)目之南》（IFLA Guideline of Digitization Projects），文化資源數(shù)字化的選擇標(biāo)準(zhǔn)可歸納為投入數(shù)字化的成本、用戶對(duì)文化資源的需求量以及文化資源本身的瀕危性。付躍安補(bǔ)充認(rèn)為文化資源的代表性、搶救性、需求性、可獲得性及先易后難都是文化資源數(shù)字化轉(zhuǎn)型的選擇原則。

基于以上原則，義烏地方文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型的文化資源應(yīng)優(yōu)先考慮具有代表性的如當(dāng)?shù)靥厣课幕?、宗族家?xùn)文化；具有搶救性的如道情文化、方言文化、非遺文化、橋頭文化等；具有用戶需求性的如義烏特色商貿(mào)文化、紅色文化等；具有可獲得性、較易獲得的如古建遺韻、風(fēng)物民俗、華川勝跡等。

4地方文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型的建設(shè)性路徑

4.1建設(shè)數(shù)字化分類體系

地方文化資源豐富，種類多樣：如名士文化、宗族家訓(xùn)文化富有傳統(tǒng)性；道情文化、非遺文化等具有傳承、演變的活態(tài)傳承性；不同的文化種類之間又具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，具有整體性。因此，數(shù)字化分類時(shí)應(yīng)結(jié)合多學(xué)科探索文化資源的構(gòu)成要素，提取文化知識(shí)特征并對(duì)其歸納分析，從時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、形式、原因等方面分別對(duì)文化資源的發(fā)展演變、表現(xiàn)方法、形式、地域及其內(nèi)涵進(jìn)行資源整合，建立地方文化資源多層次分類體系，便于數(shù)字化技術(shù)的信息儲(chǔ)存、分類檢索和目錄服務(wù)。

數(shù)據(jù)建設(shè)可分為元數(shù)據(jù)建設(shè)和拓展數(shù)據(jù)建設(shè)。元數(shù)據(jù)建設(shè)是基于已有文化資源進(jìn)行的數(shù)字化建設(shè)，可分為文本類、圖片類、視頻類等。文字類，如民間文學(xué)與文獻(xiàn)古籍等，包括名士文獻(xiàn)、民間文學(xué)古籍、家訓(xùn)家譜、手稿、民間故事等；圖片類，如傳統(tǒng)美術(shù)與古物古跡等，包括義烏農(nóng)民畫、義烏漆畫、橋頭遺址古物、碑文、輿圖等圖片；視頻類，如傳統(tǒng)音樂、舞蹈、曲藝、喜劇、雜技與競技義烏方言吟誦、道情曲藝、紅糖制作工藝等。元數(shù)據(jù)建設(shè)需要注意文化內(nèi)容、載體信息、數(shù)字化信息三方面的建設(shè)。文化內(nèi)容描述包含文化資源作者、創(chuàng)作時(shí)間、類型、形式、地域、內(nèi)涵等內(nèi)容；載體信息包含文化資源數(shù)字化過程中的記錄、存檔、獲取、使用等管理信息，如獲取方式、權(quán)限數(shù)據(jù)、保存機(jī)構(gòu)、分類信息等。數(shù)字化信息包括在數(shù)字化過程中產(chǎn)生的技術(shù)參數(shù)，如古籍、古跡的朝代索引可采用單字段檢索，也可采用雙字段檢索，增加朝代、作者之間組配檢索的精確度。拓展數(shù)據(jù)建設(shè)是在此基礎(chǔ)上探索文化資源的知識(shí)可視化表達(dá)。

4.2探討知識(shí)可視化表達(dá)

知識(shí)可視化是搶救性文化資源保護(hù)和傳承的有效手段。黃永林、談國新認(rèn)為知識(shí)可視化表達(dá)主要包括知識(shí)源、文化知識(shí)特征及構(gòu)成的描述、構(gòu)建模型進(jìn)行知識(shí)可視化表達(dá)以及基于知識(shí)可視化表達(dá)構(gòu)建的知識(shí)應(yīng)用。物質(zhì)文化資源可通過圖片、視頻、三維動(dòng)畫實(shí)現(xiàn)知識(shí)可視化，包括史料記載、視頻記錄，并通過地域、時(shí)間、表現(xiàn)方式、表現(xiàn)形式、原因含義等文化空間知識(shí)描述其特征與構(gòu)成；也可通過三維動(dòng)畫、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)等實(shí)現(xiàn)知識(shí)可視化表達(dá)。非物質(zhì)文化資源可視化不僅僅是知識(shí)源的記錄和知識(shí)特征及構(gòu)成的描述，更重要的是知識(shí)應(yīng)用層面，也就是不同用戶可以根據(jù)自身文化背景、知識(shí)構(gòu)成、個(gè)人需求等情況選擇最適合自己實(shí)際情況的知識(shí)可視化表達(dá)方式，建立個(gè)性化交互檔案，構(gòu)建屬于個(gè)人的文化交互空間。

通過可視化知識(shí)的學(xué)習(xí)，用戶的信息也會(huì)隨之更新，創(chuàng)造更多的發(fā)展與創(chuàng)新空間。如道情文化的可視化，不僅是讓用戶可以觀賞道情演奏，更重要的是通過帶有交互功能的虛擬仿真技術(shù)，用戶可以根據(jù)自身需求與喜好選擇道情的“前世今生”進(jìn)行學(xué)習(xí)，平臺(tái)也可以幫助用戶進(jìn)行模仿和教學(xué)，學(xué)習(xí)道情技能，通過數(shù)字化的方式，將道情的使用方法和基礎(chǔ)技能進(jìn)行可視化展示。同時(shí)，用戶根據(jù)數(shù)字化道情技藝的得分點(diǎn)進(jìn)行線上學(xué)習(xí)，平臺(tái)為用戶的道情技能進(jìn)行星級(jí)評(píng)價(jià)、提供改進(jìn)建議，也可融入社交平臺(tái)功能，進(jìn)行道情名師線上教學(xué)、社交平臺(tái)分享評(píng)價(jià)點(diǎn)贊等，以此推廣和傳承道情文化，將道情非遺技藝以生動(dòng)、易懂、多互動(dòng)的形式惠及大眾。

4.3構(gòu)建多媒體交互平臺(tái)

在知識(shí)可視化基礎(chǔ)上搭建多媒體交互平臺(tái)。在數(shù)字化分類及知識(shí)可視化探索的基礎(chǔ)上，文化資源的數(shù)字化可以通過多媒體交互平臺(tái)進(jìn)行整合。搭建由政府主導(dǎo)的官方文化交互平臺(tái)，針對(duì)不同的文化元素搭建不同的情境建模、知識(shí)建模、行為建模。情境建模適用于場景、人物類文化資源，如古建遺韻、華川勝跡、名士人物等。用戶可以通過自主選擇不同的角色進(jìn)入不同的場景，用高效生動(dòng)的情景再現(xiàn)義烏名士的儒雅風(fēng)流，用高精度的地形建構(gòu)與文化元素交互搭建，形成三維場景，將古建遺韻、華川勝跡進(jìn)行可視化展示。這也適用于紅色文化的交互體驗(yàn)，借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，將陳望道、馮雪峰等物質(zhì)性紅色文化遺產(chǎn)經(jīng)過數(shù)字化處理，通過“5G+VR”構(gòu)建“云上紅色游”交互平臺(tái)，激發(fā)用戶的興趣，提升地方紅色文化的國內(nèi)、國際影響力。行為建模適用于技藝傳承與推廣，用戶可以通過平臺(tái)角色互動(dòng)、動(dòng)作綁定、場景生成等技術(shù)習(xí)得文化。同時(shí)，為非遺傳承人構(gòu)建仿真人臉角色模型，捕捉傳承人的技藝、手法行為數(shù)據(jù)，生成動(dòng)作數(shù)據(jù)，將非遺傳承人的技藝進(jìn)行數(shù)字化記錄和保護(hù)。用戶也可根據(jù)可視化的技藝展現(xiàn)，模仿、學(xué)習(xí)技藝。用戶不受地域、年齡、國別限制，都可參與交互體驗(yàn)，對(duì)文化資源的對(duì)外傳播也有巨大的推動(dòng)作用。

5結(jié)語

地方文化的推廣與傳承離不開數(shù)字化轉(zhuǎn)型。數(shù)字化分類體系、知識(shí)可視化表達(dá)、交互平臺(tái)搭建可以促進(jìn)地方文化的保護(hù)、傳承、向外傳播，助力義烏城市內(nèi)涵建設(shè)與現(xiàn)代化國際化內(nèi)涵品質(zhì)提升，也有助于更好地促進(jìn)文化資源優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益，主動(dòng)服務(wù)與融入國內(nèi)國際雙循環(huán)。但也需要注意，數(shù)字化轉(zhuǎn)型的規(guī)范化與系統(tǒng)化，要平衡數(shù)字化技術(shù)與文化生態(tài)之間的關(guān)系，不能進(jìn)行過度的數(shù)字化技術(shù)開發(fā)。文化資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)型是多學(xué)科交叉融合的技術(shù)，對(duì)復(fù)合型人才的要求很高，從事數(shù)字化轉(zhuǎn)型工作的人才需要具備人文藝術(shù)知識(shí)和信息工程專業(yè)等跨學(xué)科素養(yǎng)。

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基金項(xiàng)目：本文為2022年度義烏市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“雙循環(huán)背景下義烏地方文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型的對(duì)策研究”（YD22050）研究成果。

作者簡介：陳旦（1989-），女，漢族，浙江義烏人，碩士，義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事漢語國際教育。