□文│劉曉嘉 范 軍

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話，指出：“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列?！盵1]習(xí)近平總書記此后又在多個(gè)重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要以馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。在新時(shí)代、新形勢(shì)的呼喚下，2019年4月，教育部、科技部等13個(gè)部門聯(lián)合啟動(dòng)“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0，全面推進(jìn)“四新”建設(shè)， 2019年也因此被視為新文科建設(shè)的元年。2020年11月，教育部文科建設(shè)工作組在山東大學(xué)召開了新文科建設(shè)工作會(huì)議，并發(fā)表了《新文科建設(shè)宣言》。2021年年底，教育部首批1000多個(gè)新文科建設(shè)項(xiàng)目正式公布。

“新文科”已成為當(dāng)下大學(xué)和整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的熱點(diǎn)話題。何為新文科？學(xué)者們見仁見智，展開了一系列的研究和探索。美國(guó)希拉姆學(xué)院倡導(dǎo)的是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科進(jìn)行學(xué)科重組、文理交叉；國(guó)內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)與之既有聯(lián)系又有區(qū)別，認(rèn)為新文科是以繼承與創(chuàng)新、交叉與融合、協(xié)同與共享為主要途徑，促進(jìn)多學(xué)科交叉與深度融合，推動(dòng)傳統(tǒng)文科的更新升級(jí)，從學(xué)科導(dǎo)向轉(zhuǎn)向以需求為導(dǎo)向，從專業(yè)分割轉(zhuǎn)向交叉融合，從適應(yīng)服務(wù)轉(zhuǎn)向支撐引領(lǐng)。[2]作為比較有代表性的意見，這基本反映了學(xué)界對(duì)新文科內(nèi)涵的共識(shí)。但新文科建設(shè)的根本意義是什么？大學(xué)出版在新文科視閾下又當(dāng)何為？似乎還可以進(jìn)一步探討。

一、道器合一：新文科建設(shè)的旨?xì)w

《易傳·系辭上》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@是中國(guó)哲學(xué)史上著名的一對(duì)范疇——道器——之濫觴。道器之辯隨著歷史的變遷，在不同時(shí)期各有其主流觀點(diǎn)，先后有道器未分、道本器末、器本道末等階段，又演化為道藝之辯、體用之辯等。孔穎達(dá)有疏云：“道是無體之名，形是有質(zhì)之稱。凡有從無而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者謂之道也，自形內(nèi)而下者謂之器也。形雖處道器兩畔之際，形在器，不在道也。既有形質(zhì)，可為器用，故云‘形而下者謂之器’也?！盵3]“有從無而生，形由道而立”，“道”與“器”的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是抽象與具象、本質(zhì)與外在、應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系。將這對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇借用到新文科建設(shè)中，不妨理解為新文科的價(jià)值與工具、目標(biāo)與路徑、理念與實(shí)踐等關(guān)系。如果說“道”是新文科懸之為鵠的理想，“器”則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的方法、手段。新文科建設(shè)要獲得成功，二者缺一不可。

1.推陳出新，文科教育必須注入時(shí)代內(nèi)涵

中國(guó)古代傳統(tǒng)教育歷來重視文科教育，選拔人才也以文科考試為主。而在文科教育里面，又更強(qiáng)調(diào)“道”的教育，“器”則等而下之?？鬃蛹疵鞔_說“君子不器”，要求學(xué)生要“志于道”，從他對(duì)樊遲的斥責(zé)就可以看出他對(duì)器的不屑?！墩撜Z·子路》：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出，子曰:‘小人哉樊須也！’”孟子亦認(rèn)為學(xué)校教育的主要目的是“明人倫”?！洞髮W(xué)》則明確提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇捎谌鍖W(xué)在中國(guó)古代社會(huì)的絕對(duì)統(tǒng)治地位，所以，中國(guó)古代教育總體上是重道輕器的。雖然在不同的歷史階段，屢次出現(xiàn)道器之辯，然而這個(gè)爭(zhēng)辯主要是哲學(xué)層面，與本文所指之含義有所差別。重道輕器自然有其局限性，但是，古代傳統(tǒng)教育中重視人，重視人文，所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇”，則又有其合理的質(zhì)素。

今天所謂傳統(tǒng)文科和古代的以儒家典籍為主的文科教育是本質(zhì)不同的兩個(gè)概念。實(shí)際上，我們所說的傳統(tǒng)文科是在中國(guó)高等教育現(xiàn)代化的過程中慢慢發(fā)展起來的，是和中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程相伴而生的，它們并非土生土長(zhǎng)的，而是典型的舶來品。傳統(tǒng)文科建立在大學(xué)分科教育的基礎(chǔ)之上，亦即哲學(xué)社會(huì)科學(xué)或者人文社會(huì)科學(xué)，主要包括文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等。在實(shí)用主義的影響下，傳統(tǒng)文科尤其是文史哲等基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展面臨極大的危機(jī)。一是受高校和社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制的掣肘，往往在與理工農(nóng)醫(yī)等學(xué)科的比較中處于弱勢(shì)地位；二是要么固守門戶與社會(huì)需求脫節(jié)，要么東拼西湊為迎合功利性的目的硬性“跨學(xué)科”，脫離了對(duì)人的關(guān)懷，與真正的知識(shí)生產(chǎn)相去甚遠(yuǎn)?？偟膩碚f，與新文科相對(duì)應(yīng)的舊文科，很大程度上是偏向于重器輕道的。

因此，新文科建設(shè)必須要推陳出新，在繼承的基礎(chǔ)上合理揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)道器并重。對(duì)于中國(guó)古代的傳統(tǒng)教育，我們要重視其在彰顯人文精神方面的意義，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并為之注入嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。而對(duì)于現(xiàn)代以來的傳統(tǒng)文科，既不可全盤否認(rèn)其在歷史上的重要作用，又要打破門戶之見，做到合理的交叉融合。學(xué)科的劃分本來就是人為的，和社會(huì)分工息息相關(guān)，雖有一定的界線，卻也并非不可逾越的雷池。更重要的是，要回歸文科的終極價(jià)值，關(guān)注人的發(fā)展而不是僅僅把注意力放在功利性的目標(biāo)上。從時(shí)間維度來說，新文科建設(shè)是時(shí)代之需。

2.百舸爭(zhēng)流，文科教育必須保持中國(guó)特色

現(xiàn)代高等教育發(fā)軔于西方，“人文科學(xué)”這個(gè)詞源于15世紀(jì)的意大利，與研究“神”的學(xué)問相對(duì)應(yīng)。我們現(xiàn)在所稱的傳統(tǒng)文科在西方也是伴隨高等教育的現(xiàn)代化逐漸發(fā)展起來的。20世紀(jì)六七十年代，后現(xiàn)代主義思潮在西方興起，與之而來的，是傳統(tǒng)文科的式微，法國(guó)哲學(xué)家利奧塔甚至宣稱“死掉的文科”。[4]正是為了應(yīng)對(duì)這種危機(jī)，西方才提出了“新文科”的說法。因此，“如果說舊文科是與現(xiàn)代性狀況相對(duì)應(yīng)的，那么新文科就是與后現(xiàn)代狀況相對(duì)應(yīng)的?！盵5]

中國(guó)現(xiàn)代高等教育體系是參照國(guó)外建立起來的，分科教育亦如是。具體到文科，文科主要是“人”的學(xué)問，是對(duì)人的終極關(guān)懷。西方自康德以降，對(duì)人的理解與普遍理性密切相關(guān)，認(rèn)為人不僅能解釋世界，而且能在理性的指導(dǎo)下改造世界。而在后現(xiàn)代主義那里，對(duì)人的理解則與之大相徑庭。關(guān)鍵是，中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，至少到目前為止，還處在現(xiàn)代化的道路上，因此既要反思現(xiàn)代性而又不能拒斥現(xiàn)代化，這也決定了我們的新文科建設(shè)不可能照搬西方，而是在保持對(duì)工具理性、技術(shù)理性必要的警惕之下，依然要立足于傳統(tǒng)人文主義立場(chǎng)，立足于爭(zhēng)取西方現(xiàn)代人文科學(xué)早已獲得的自主性和獨(dú)立性，立足于對(duì)人的價(jià)值的關(guān)切這個(gè)“道”。從“器”的角度，既要借用各種新技術(shù)為新文科服務(wù)，實(shí)現(xiàn)交叉融合，又要貼合建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的需求，從適應(yīng)服務(wù)轉(zhuǎn)向支撐引領(lǐng)。

教育部高等教育司司長(zhǎng)吳巖提出：“不僅要在國(guó)際上講述中國(guó)思想、中國(guó)制度，還要發(fā)出中國(guó)學(xué)派的聲音；不僅要傳承傳統(tǒng)的、經(jīng)典的文化，還要展示哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與新一輪產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命交叉融合產(chǎn)生的新變化?！盵6]中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體、世界人口最多的國(guó)家，高等教育體系的規(guī)模在世界上亦居于前列，從空間維度出發(fā)，新文科的“道”便是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，“器”便是與新一輪產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命交叉融合。道器合一，既要有對(duì)現(xiàn)代性的反思，更有對(duì)現(xiàn)代性的超越。

3.海納百川，文科教育必須胸懷世界

西方的新文科是與后現(xiàn)代、后人類、后工業(yè)相對(duì)應(yīng)的學(xué)科范式，而傳統(tǒng)文科以民族國(guó)家為基本的分析框架，這種分析框架在當(dāng)下已經(jīng)呈現(xiàn)出一些局限性，一是跳脫不出西方中心主義的窠臼；二是在全球化的浪潮中各國(guó)相互聯(lián)系和依存空前加深，對(duì)理想大同世界的追求不能僅限于民族性。2015年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》，呼吁對(duì)話，重申要秉承人文主義教育觀和發(fā)展觀，立足于尊重生命和人格尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多樣性、國(guó)際團(tuán)結(jié)以及為可持續(xù)的未來分擔(dān)責(zé)任。同時(shí)建議，要將教育和知識(shí)視為全球共同利益，以便在復(fù)雜的世界中協(xié)調(diào)作為社會(huì)集體努力的教育目的和組織方式。因此，中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，高等教育也要擔(dān)負(fù)起理應(yīng)承擔(dān)的國(guó)際責(zé)任，以為全人類謀福祉作為教育目的中的應(yīng)有之義。

從全球視野來看新文科建設(shè)，首先是要胸懷世界，以“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”為主張；其次，依然要秉持人文主義教育觀和發(fā)展觀，立足于尊重生命和人性；第三，要“突破以民族國(guó)家為分析框架的唯一性，向民族間性、跨民族性、世界性的研究框架轉(zhuǎn)型”。[7]前兩點(diǎn)我們可以認(rèn)為是新文科建設(shè)的道，第三點(diǎn)則是器。值得注意的是，胸懷世界，突破民族國(guó)家的分析框架，并非是要消解民族國(guó)家的認(rèn)同，而是要立足本土，放眼全球。實(shí)際上，越是民族的就越是世界的，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系不是西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的附庸和注腳，而是要在總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，化解人文學(xué)科面臨的世界性危機(jī)，為世界和平和全球發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、道先器后：新文科視閾下大學(xué)出版的使命

如果說大學(xué)出版有道器之分，那么在新文科視閾下，大學(xué)出版的道便是服膺于新文科建設(shè)的旨?xì)w，把知識(shí)生產(chǎn)與服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新作為重要準(zhǔn)則，社會(huì)效益永遠(yuǎn)要擺在第一位。至于怎么實(shí)踐這樣的追求，則是大學(xué)出版的器。實(shí)踐的路徑有很多，但無論走哪條路，都不能僭越大學(xué)出版的根本目的，否則大學(xué)出版便失去了根基，自身的合法性也將受到質(zhì)疑。大學(xué)出版以大學(xué)為母體，而新文科建設(shè)也主要是依托大學(xué)來進(jìn)行，三者之間有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

1.大學(xué)理念與新文科理念的契合

“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！辈淘嗑腿伪贝笮ｉL(zhǎng)時(shí)的演講，至今仍有振聾發(fā)聵之效果。大學(xué)理念隨著時(shí)代的變遷，其內(nèi)涵亦不斷在豐富創(chuàng)新。自19世紀(jì)以來，大學(xué)逐漸成為培養(yǎng)人才、科學(xué)研究的最重要陣地，并在此基礎(chǔ)上展開社會(huì)服務(wù)。作為學(xué)校，第一要?jiǎng)?wù)當(dāng)然是培養(yǎng)人才。人才，不成“人”無以成才，而新文科依然是要高舉人文主義教育的旗幟，關(guān)注何為人、何以為人、成為何人等重大問題，依然要回到人文教育的本體，把人的全面發(fā)展作為頭等大事，要以成人教育來統(tǒng)率成才教育。因此，大學(xué)必須要重視新文科建設(shè)，矯正現(xiàn)行評(píng)價(jià)機(jī)制的偏頗，給予文科以恰當(dāng)?shù)奈恢?。新文科建設(shè)也要把培養(yǎng)人作為基本的內(nèi)容之一。在培養(yǎng)人才上，二者是高度契合的。有學(xué)者特別重視文史哲在新文科建設(shè)中的作用，指出：“新文科建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)該在于文史哲，文史哲應(yīng)該是新文科建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)，尤其是歷史學(xué)建設(shè)應(yīng)該是重中之重?！薄皻v史學(xué)是有關(guān)時(shí)間、空間的學(xué)問，研究具體的人、事、觀念等在時(shí)空中的流變。讀史使人明智，說的是研究歷史可以培養(yǎng)全面的人、完善的人，這種學(xué)科培養(yǎng)出來的人往往具有大視野、大胸懷、大格局，因此會(huì)更加理解別人，也會(huì)更加寬容，容易形成‘天時(shí)地利人和’的局面?！弊髡邔?duì)于歷史學(xué)極端化的兩種傾向保持高度警惕，那就是將歷史意識(shí)形態(tài)化和將歷史技術(shù)化。[8]筆者注意到，新文科非常強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在人文社科中的應(yīng)用。包括像歷史學(xué)這樣的傳統(tǒng)文科向新文科的轉(zhuǎn)化中，如何保持好的學(xué)科傳統(tǒng)，又融入新的因子，無論是大學(xué)教育還是大學(xué)出版都需要也可以有所作為。

從科學(xué)研究來講，大學(xué)要研究高深學(xué)問，非有人文精神、思辨理性作為基礎(chǔ)不可，否則極易陷入工具理性和技術(shù)理性的泥沼。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)和西方功利主義、實(shí)用主義思潮的泛濫，社會(huì)包括大學(xué)的價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化，昔日單純寧靜的象牙塔逐漸有淪為名利場(chǎng)的危險(xiǎn)，“文科無用論”甚囂塵上，不僅僅是文科，連理科等與經(jīng)濟(jì)效用、實(shí)際功能較為疏離的學(xué)科也呈現(xiàn)被邊緣化的趨勢(shì)。本末倒置，所以才有了令人扼腕的錢學(xué)森之問。蔡元培當(dāng)年不可謂不具有遠(yuǎn)見卓識(shí)：“學(xué)為基本，術(shù)為枝干，不可不求其相應(yīng)?！盵9]冠履倒置，器在道先，和人文精神的缺失不無關(guān)聯(lián)，因此，科學(xué)研究也需要大學(xué)和新文科建設(shè)攜手同行。

2.大學(xué)出版理當(dāng)守望大學(xué)精神

大學(xué)出版孕育于大學(xué)的母體之中。由大學(xué)主辦、教育部或各地教育行政部門主管的大學(xué)出版社現(xiàn)有114家，雖然占全國(guó)出版機(jī)構(gòu)總數(shù)不足四分之一，但其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、文化意義和經(jīng)濟(jì)分量無疑更加重要，尤其是它們對(duì)于所屬高校乃至整個(gè)高等教育界有著極為重要的價(jià)值。原新聞出版總署署長(zhǎng)柳斌杰曾說：“離開大學(xué)談?wù)摯髮W(xué)出版是沒有任何價(jià)值和意義的。”[10]按照教育部發(fā)布的《高等學(xué)校出版社管理辦法》，高等學(xué)校出版社的主要任務(wù)是根據(jù)我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的需要，結(jié)合教育改革和發(fā)展的實(shí)際，出版高等學(xué)校教學(xué)需要的教材、教學(xué)參考書、教學(xué)工具書及其他教學(xué)用書，推動(dòng)高等學(xué)校的教學(xué)工作和學(xué)科建設(shè)?？梢?，大學(xué)出版的初衷即是為大學(xué)服務(wù)。大學(xué)出版和教學(xué)院系、研究所等結(jié)成學(xué)術(shù)共同體，各自具有促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的不同功能，相輔相成，不可或缺。大學(xué)出版要區(qū)別于其他出版找到自身合法存在的根基，明確發(fā)展的方向，必須回到母體，圍繞為大學(xué)服務(wù)這個(gè)“道”來開展工作。美國(guó)的大學(xué)出版在一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中，在全世界形成了重要的影響，獲得了良好的聲譽(yù)，如哈佛大學(xué)出版社和霍普金斯大學(xué)出版社都是聞名世界的出版社。其實(shí)美國(guó)的大學(xué)出版也遇到過不少困難，但是依然堅(jiān)守使命，服務(wù)大學(xué)、服務(wù)學(xué)術(shù)研究。這種堅(jiān)守理當(dāng)為一些片面追逐碼洋的大學(xué)出版社提供了啟示。吳培華先生曾說：“大學(xué)出版人一旦在出版領(lǐng)域中由自然走向自覺，其本身的能量和優(yōu)勢(shì)就會(huì)淋漓盡致發(fā)揮出來，從而將自己推向本領(lǐng)域最前沿。大學(xué)出版社就是要為高校的教學(xué)科研服務(wù)，就是要以傳播先進(jìn)文化為目的，把高校創(chuàng)造的文化成果推向社會(huì)，用社會(huì)文化成果推動(dòng)高校教育的發(fā)展。離開這個(gè)原則，也就是放棄了大學(xué)出版社的使命與義務(wù)，有悖于大學(xué)出版社的辦社宗旨?！盵11]可以說，守望大學(xué)精神是大學(xué)出版的正道。

3.大學(xué)出版可以在新文科建設(shè)中大有作為

毋庸置疑，大學(xué)出版社在轉(zhuǎn)企改制后，成為自負(fù)盈虧的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在直面市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展過程中，囿于體制、機(jī)制問題，遇到了很大的困難。同時(shí)我們又應(yīng)當(dāng)看到，在“雙一流”建設(shè)和新文科建設(shè)的背景下，大學(xué)出版又迎來了極為難得的發(fā)展契機(jī)。雖然大學(xué)出版的范疇不僅局限于文科，但是大學(xué)出版在新文科建設(shè)中更有責(zé)任也更有發(fā)揮的空間。

新文科建設(shè)在本質(zhì)上是一種新的知識(shí)生產(chǎn)。[12]這種知識(shí)和自然科學(xué)有明顯的區(qū)別。自然科學(xué)的對(duì)象基本是一致的，因而自然科學(xué)的理論具有普遍的指導(dǎo)意義。我們的自然科學(xué)話語體系基本來自于西方，并因其普遍性而又難以自立門戶。而人文社會(huì)科學(xué)則不同，它的每一抽象原理，都必須與具體的對(duì)象聯(lián)系才能獲得論證。換言之，不同的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)各有不同的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。在人文社會(huì)科學(xué)方面，我國(guó)的文化傳統(tǒng)、話語體系、思維模式、學(xué)科范式都和西方有明顯差別，因而不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地迎合西方，“全盤西化”會(huì)失去傳統(tǒng)文化的根基，我們理當(dāng)有勇氣也有信心堅(jiān)持中國(guó)特色、打破西方文化霸權(quán)的壟斷，“著力凝練體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，充分展現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)話語的特色和優(yōu)勢(shì)”。[13]大學(xué)出版則既是知識(shí)生產(chǎn)，又是知識(shí)傳播。我們要從人文社科的知識(shí)消費(fèi)者變成知識(shí)生產(chǎn)者，要講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，新文科建設(shè)固然任重而道遠(yuǎn)，大學(xué)出版作為大學(xué)精神的守望者、新文科建設(shè)的重要參與者，也同樣負(fù)有不可推卸的歷史重任。反過來，新文科建設(shè)又為大學(xué)出版提供了豐富的資源，參與新文科建設(shè)，以新文科建設(shè)為“道”，大學(xué)出版或許可以順利完成轉(zhuǎn)型，抓住發(fā)展的契機(jī)，真正成為文化積累、傳播的重鎮(zhèn)。

新文科建設(shè)的啟動(dòng)，已經(jīng)給大學(xué)出版提出了新的要求、新的期待。有學(xué)者探討考古學(xué)研究的跨學(xué)科范式與新文科建設(shè)之關(guān)系，就直接談及學(xué)術(shù)出版問題。作者認(rèn)為：“跨學(xué)科是考古學(xué)與生俱來的特點(diǎn)，這是由其研究材料的多樣性和研究問題的復(fù)雜性決定的?！笨脊艑W(xué)跨學(xué)科的研究范式，包括與人文學(xué)科的交叉以及與自然科學(xué)的交叉?！霸谛挛目平ㄔO(shè)背景下，中國(guó)考古學(xué)需要關(guān)注更多現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)科交叉融合，推動(dòng)跨學(xué)科課程體系建設(shè)，培養(yǎng)勝任考古工作的新一代學(xué)者。中國(guó)考古學(xué)還應(yīng)該著力建構(gòu)具有中國(guó)特色的考古學(xué)理論體系。通過改革學(xué)術(shù)出版機(jī)制和加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流，自覺融入國(guó)際學(xué)術(shù)共同體，中國(guó)考古學(xué)將能夠不斷擴(kuò)大在國(guó)際考古學(xué)界的影響力和話語權(quán)，為人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。”[14]這里涉及考古學(xué)學(xué)術(shù)期刊的運(yùn)作、課程體系與教材體系的建構(gòu)、相關(guān)研究論著的刊行等等，大學(xué)出版如何有所作為，大學(xué)和相關(guān)學(xué)科明確提出了需求。“新”的考古學(xué)是這樣，其他新文科背景下的新的文科和文科之新，都會(huì)有源源不斷的新的出版需求。

三、治器顯道：新文科視閾下大學(xué)出版的發(fā)展路徑

工欲善其事，必先利其器?！吧破涫隆笔悄康?，是要為大學(xué)、為新文科建設(shè)服好務(wù)，“利其器”則是手段、路徑。在新文科建設(shè)的背景下，大學(xué)出版要圍繞繼承與創(chuàng)新、交叉與融合、協(xié)同與共享下足功夫。

1.緊密依托大學(xué)，凸顯內(nèi)容創(chuàng)新

大學(xué)出版是在大學(xué)的襁褓中成長(zhǎng)起來的，必須緊密依托大學(xué)?？梢哉f，大學(xué)就是大學(xué)出版最大的資源。出版在任何時(shí)候都是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，無論技術(shù)如何發(fā)展，沒有內(nèi)容作為靈魂，技術(shù)也就無所附麗。有論者過于夸大技術(shù)的作用，甚至覺得把“神州專車”等都可以拉入出版的范疇，筆者對(duì)此是存疑的，因?yàn)樯裰輰＼嚸黠@是以服務(wù)為主，而不是做內(nèi)容的編輯、復(fù)制、傳播，邊界的泛化、模糊更容易消解出版存在的合理性。僅從出版本身來說，內(nèi)容是道，載體是器。大學(xué)出版的內(nèi)容從何而來？主要當(dāng)然是從大學(xué)獲取。在新文科建設(shè)的進(jìn)程中，大學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)必將呈現(xiàn)嶄新的面貌。大學(xué)出版理當(dāng)關(guān)注并積極參與新的知識(shí)生產(chǎn)，凸顯內(nèi)容創(chuàng)新。

首先，要關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推陳出新。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！盵15]中國(guó)正處于百年來最為重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)期。大學(xué)出版要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的出版，凝練出貫穿在傳統(tǒng)文化中的人文精神、道德規(guī)范、思想觀念，策劃相關(guān)的選題，合理揚(yáng)棄，繼承發(fā)展。當(dāng)下許多大學(xué)推行書院制，著力培養(yǎng)國(guó)學(xué)人才，著力打通文史哲，這種培養(yǎng)體制和課程建設(shè)的變化，既吁求新的學(xué)術(shù)專著、教材，又會(huì)在實(shí)踐過程中產(chǎn)生出新的知識(shí)內(nèi)容，這無疑都是大學(xué)出版在內(nèi)容創(chuàng)新上可以深挖的源泉。

其次，內(nèi)容創(chuàng)新要關(guān)注跨文化對(duì)話。當(dāng)今世界是開放、多元的世界，東西方文明的對(duì)話交融日趨頻繁。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系是以馬克思主義為指導(dǎo)的，這本身就是馬克思主義和中國(guó)文化的交融。同時(shí)，西方其他的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果，其中的合理質(zhì)素也可以作為我們新文科建設(shè)的必要養(yǎng)分。大學(xué)出版既要關(guān)注原典引進(jìn)，又要關(guān)注對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、本土案例進(jìn)行總結(jié)的原創(chuàng)性成果，還要關(guān)注東西方文化碰撞后產(chǎn)生的新火花、交融后孕育的新理論。通過內(nèi)容創(chuàng)新，集中展示跨文化交流的最新成果。

再次，內(nèi)容創(chuàng)新還要關(guān)注跨學(xué)科的交叉融合。“新文科”就體現(xiàn)在跨學(xué)科或者交叉學(xué)科上。無論是文科內(nèi)部的交叉融合還是文理、文工、文醫(yī)等之間的交叉融合，所產(chǎn)生的新學(xué)科、新專業(yè)都必然面臨培養(yǎng)方案、課程體系、教材建設(shè)的變革。有專家說過，大學(xué)的基礎(chǔ)是學(xué)科，學(xué)科的基礎(chǔ)是課程，課程的基礎(chǔ)是教材。對(duì)于新文科建設(shè)來說，也是這個(gè)道理。為這些新學(xué)科、新專業(yè)的教學(xué)科研做好配套服務(wù)既是大學(xué)出版的首要責(zé)任，主動(dòng)介入、積極配合、深入融合地圍繞新學(xué)科、新專業(yè)做好出版內(nèi)容的創(chuàng)新，又可能為大學(xué)出版的良性發(fā)展帶來契機(jī)。大學(xué)出版由于自身和大學(xué)天然的血緣關(guān)系，在專家資源、教學(xué)資源、研發(fā)資源等方面得天獨(dú)厚，尤其是在把握新文科建設(shè)的學(xué)術(shù)動(dòng)向和教育教學(xué)改革的趨勢(shì)方面，比其他出版機(jī)構(gòu)更有優(yōu)勢(shì)，內(nèi)容創(chuàng)新則是將這種資源優(yōu)勢(shì)化為產(chǎn)品、服務(wù)，成為品牌，從而提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。

2.合理利用技術(shù)，做好呈現(xiàn)形態(tài)創(chuàng)新

無論出版何種內(nèi)容，都需要依賴一定的載體來呈現(xiàn)。選擇何種載體，又和媒介技術(shù)的演進(jìn)息息相關(guān)。印刷術(shù)時(shí)代，出版物主要對(duì)應(yīng)的是紙質(zhì)載體。而隨著信息技術(shù)的發(fā)展特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展，出版物的載體也有了多種選擇的可能性。那么，是不是掌握了新的技術(shù)就一定能占有先機(jī)？那也未必，新技術(shù)并非只對(duì)特定的對(duì)象開放?！耙环矫?，一件新武器或一種新興技術(shù)，對(duì)缺少它的一切人都構(gòu)成威脅。另一方面，人人都掌握了同樣的技術(shù)輔助手段后，又開始出現(xiàn)同質(zhì)化模式和平均主義模式的競(jìng)爭(zhēng)狂熱?！盵16]因此，合理利用技術(shù)而不被技術(shù)所奴役，才是大學(xué)出版應(yīng)有的取向。

如今，全媒體不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，可謂日新月異，變化多端。新文科強(qiáng)調(diào)交叉融合，特別是與新科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的融合，人工智能、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實(shí)等各種新科技都可融入新文科之中，以應(yīng)對(duì)新興的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。大學(xué)出版以新文科生產(chǎn)的新知識(shí)為內(nèi)容時(shí)，不能不考慮為這些內(nèi)容選擇適當(dāng)?shù)妮d體。顯然，單一的紙質(zhì)媒體已經(jīng)不能完全滿足實(shí)際的需求，既包含紙質(zhì)載體又包含新興載體的立體出版物便成為最為可行的途徑。大學(xué)出版理當(dāng)從“產(chǎn)品提供”轉(zhuǎn)為“知識(shí)服務(wù)”，并參與甚至引領(lǐng)“知識(shí)生產(chǎn)”，事實(shí)上當(dāng)年老商務(wù)、老中華等都是知識(shí)生產(chǎn)、教育變革乃至社會(huì)文化變革的引領(lǐng)者。當(dāng)下許多大學(xué)教材已經(jīng)紙質(zhì)文本、多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)拓展資源畢備，未來在新文科學(xué)術(shù)出版和教材出版的領(lǐng)域，也可以嘗試多種載體交融的嶄新形式，建構(gòu)起互動(dòng)性更強(qiáng)、資源更豐富、教與學(xué)更便捷、持續(xù)追蹤更有效的立體化學(xué)習(xí)解決方案。2018年，清華大學(xué)出版社進(jìn)行過有益的嘗試，利用VR、AR、全息投影技術(shù)推出了《科學(xué)英語之森林動(dòng)物視界》，這是小學(xué)教材。在高校教材建設(shè)，尤其是新文科教材教參更新?lián)Q代方面，這樣的探索不僅是必要的，也是必須的。

新文科致力于人才培養(yǎng)模式的變革，由培養(yǎng)單一專業(yè)的人才向培養(yǎng)跨學(xué)科的復(fù)合型人才轉(zhuǎn)型，復(fù)合型人才的思維特點(diǎn)是開放的、發(fā)散的，多角度的。而紙質(zhì)載體其文字的線性規(guī)則會(huì)限制人類的思維，先入為主的心理容易將人類的思維直接帶入最先開始接收到的信息，并且認(rèn)為這就是最正確的信息。從受眾的角度講，大學(xué)出版更要重視多種載體的交叉融合，正如馬歇爾·麥克盧漢所言，媒介是人體的延伸，媒介技術(shù)實(shí)際上是在對(duì)人類感官系統(tǒng)的不斷延伸中前進(jìn)的，媒介和社會(huì)的發(fā)展史就是人的感官能力借助媒介的統(tǒng)整—分化—再統(tǒng)整的歷史，這個(gè)發(fā)展軌跡與技術(shù)的演進(jìn)密切相關(guān)。換句話說，正是由于技術(shù)的限制，無法滿足人類對(duì)于媒介全息融合的要求，才有傳統(tǒng)出版的存在。而隨著技術(shù)障礙的清除，出版必然轉(zhuǎn)向能夠給人類提供多種感官延伸的融合出版。而當(dāng)下人們閱讀習(xí)慣的改變，似乎也從某個(gè)側(cè)面印證了麥克盧漢的預(yù)言——我們正在退出視覺時(shí)代，進(jìn)入聽覺和觸覺的時(shí)代。技術(shù)當(dāng)然不是決定性的因素，但合理利用技術(shù)完全可以幫助大學(xué)出版更好地完成使命。同時(shí)，大學(xué)出版對(duì)出版載體交叉融合的探索實(shí)踐，又會(huì)為新文科的文化產(chǎn)業(yè)、新聞傳播、數(shù)字出版等專業(yè)提供豐富的鮮活案例。

3.搭建學(xué)術(shù)平臺(tái)，擴(kuò)大傳播影響

我們要強(qiáng)調(diào)的是，大學(xué)出版社不僅是高等教育出版重鎮(zhèn)，可以在教材教參等方面發(fā)力；也是高端學(xué)術(shù)出版的中堅(jiān)力量，為理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)繁榮做出了不可替代的貢獻(xiàn)。《出版業(yè)“十四五”時(shí)期發(fā)展規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)要“推出一批人文社科領(lǐng)域出版精品”，具體包括“著眼于推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，打造一批高水平哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要著作”。[17]這其實(shí)與大學(xué)新文科建設(shè)、大學(xué)出版都有非常密切的關(guān)系，將幾個(gè)方面加以融合創(chuàng)新，是大有可為的。大學(xué)出版人在選題策劃、項(xiàng)目設(shè)計(jì)、平臺(tái)搭建等方面都可有意識(shí)地將新文科建設(shè)與社科出版精品進(jìn)行有效對(duì)接，新文科建設(shè)不僅僅需要教材教參，更需要扎實(shí)的理論研究成果。筆者注意到，新創(chuàng)刊的《新文科教育研究》2022年重點(diǎn)選題中，就把“新文科專業(yè)建設(shè)”“新文科課程體系和教材體系建設(shè)”列入熱點(diǎn)問題研究。大學(xué)出版社也可主動(dòng)謀劃，服務(wù)甚至引導(dǎo)新文科建設(shè)。

再新穎的內(nèi)容、再精致的載體，不想方設(shè)法傳播出去也等于空談。出版本身就是一種傳播活動(dòng)，編輯、復(fù)制、發(fā)行（傳播）是出版不可缺少的三要素。作為一種知識(shí)生產(chǎn)的新文科建設(shè)，也需要將其價(jià)值理念、理論成果和實(shí)踐成果傳播出去。大學(xué)出版是離新文科建設(shè)最近的知識(shí)生產(chǎn)與知識(shí)傳播的平臺(tái)，在打開傳播途徑這一點(diǎn)上，二者是同構(gòu)的。而要擴(kuò)大傳播影響、增強(qiáng)傳播效果，一是要關(guān)注人，二是要協(xié)同合作，三是要走出國(guó)門。

大學(xué)出版要有人文關(guān)懷。人是出版最重要的資源，大學(xué)出版的作者、出版者、受眾大多都與大學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系，而且，這三者特別是作者和受眾又經(jīng)常互換身份。因此，大學(xué)出版要利用近水樓臺(tái)先得月的優(yōu)勢(shì)，為高校教師和學(xué)生做好服務(wù)，這樣既抓住了選題資源，又開拓了出版市場(chǎng)。大學(xué)出版要走出傳統(tǒng)思維，除了做好學(xué)術(shù)專著和大學(xué)教材的出版，在主動(dòng)參與新文科的知識(shí)生產(chǎn)，提供知識(shí)服務(wù)方面也大有可為。比如為新文科建立教育教學(xué)資源庫，提供配套課件等。中國(guó)人民大學(xué)出版社官網(wǎng)有專門的教師服務(wù)中心，既能申請(qǐng)樣書，又能下載資源，還能參與培訓(xùn)，這就是把知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)傳播和知識(shí)服務(wù)有機(jī)結(jié)合在一起，也為出版社贏得了良好的口碑。

大學(xué)出版要注意協(xié)同合作。正如新文科建設(shè)也需要內(nèi)部交叉、外部交融，大學(xué)出版要有所作為，孤軍奮戰(zhàn)難見成效。首先是大學(xué)出版要有共同體，除了大學(xué)版協(xié)這樣的機(jī)構(gòu)，圍繞新文科建設(shè)還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)合作；其次大學(xué)出版要主動(dòng)與相關(guān)學(xué)科、專業(yè)對(duì)接，比如新聞傳播學(xué)、媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)、編輯出版學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)等，汲取前沿理論的養(yǎng)分，實(shí)行產(chǎn)學(xué)研一體化；再次大學(xué)出版要致力于為搭建學(xué)術(shù)平臺(tái)，打造學(xué)術(shù)共同體，通過成套系的學(xué)術(shù)叢書、教材叢書的編纂和傳播，在文科各專業(yè)、文理各專業(yè)之間成為溝通的樞紐。

大學(xué)出版要著眼于全球新格局和文科國(guó)際化。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得了巨大的成就，總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)具有中國(guó)特色的新文科話語體系，向世界講好中國(guó)故事，參與全球治理，大學(xué)出版應(yīng)當(dāng)有舍我其誰的勇氣和決心。牛津大學(xué)出版社、劍橋大學(xué)出版社、哈佛大學(xué)出版社無一不是通過立足全球、布局海外，在致力于學(xué)術(shù)傳播、壯大發(fā)展自身的同時(shí)，向全世界傳播了各自國(guó)家的文化，為跨文化交流建起了一座橋梁。

新文科建設(shè)所需要的出版當(dāng)然不全是大學(xué)出版，大學(xué)出版也不僅僅只為新文科服務(wù)，但二者都以大學(xué)為基本寓所，都與大學(xué)理念高度契合，都深切關(guān)注人的發(fā)展。因此，二者互為促進(jìn)，協(xié)力前行，理當(dāng)有更輝煌的前景。

注釋：

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[EB/OL].http://www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_111 8891128.htm

[2]王銘玉，張濤.高校“新文科”建設(shè)：概念與行動(dòng)[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2019-03-21

[3]王弼，注.孔穎達(dá)疏：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》[M].整理委員會(huì)，整理.北京：北京大學(xué)出版社，2000：344

[4]讓-弗朗索瓦·利奧塔.后現(xiàn)代性與公正游戲：利奧塔訪談、書信錄[M].談瀛州，譯.上海：上海人民出版社，2018：86

[5]陶東風(fēng).新文科新在何處[J].探索與爭(zhēng)鳴，2020（1）

[6]吳巖.加強(qiáng)新文科建設(shè) 培養(yǎng)新時(shí)代新聞傳播人才[J].中國(guó)編輯，2019（2）

[7]權(quán)培培，段禹，崔延強(qiáng).文科之“新”與文科之“道”——關(guān)于新文科建設(shè)的思考[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（1）

[8]陳恒.世界知識(shí)生產(chǎn)視角下的新文科建設(shè)[J].探索與爭(zhēng)鳴，2021（10）

[9]蔡元培.蔡元培教育論集[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1987：202

[10]柳斌杰.只有高起點(diǎn) 才能大發(fā)展[J].大學(xué)出版，2007（4）

[11]吳培華.大學(xué)出版人不能忘記自己的根[J].大學(xué)出版，2008（1）

[12]范軍.新文科與大學(xué)出版[J].出版科學(xué)，2021（6）

[13]樊麗明.“新文科”：時(shí)代需求與建設(shè)重點(diǎn)[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2020（5）

[14]葛威.考古學(xué)研究的跨學(xué)科范式與新文科建設(shè)[J].新文科教育研究，2021（3）

[15]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[EB/OL].http://www.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm

[16]馬歇爾·麥克盧漢. 理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：424

[17]國(guó)家新聞出版署.出版業(yè)“十四五”時(shí)期發(fā)展規(guī)劃[J].中國(guó)出版，2022（3）