李梓源

（哈爾濱師范大學(xué) 斯拉夫語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，傳統(tǒng)媒體與新興媒體齊頭并進(jìn)、高速發(fā)展，信息傳播渠道的便利給各國(guó)文化交流提供了極大便利。跨文化交際是屬于不同文化的人或事物之間進(jìn)行的交際，包括人與人之間直接接觸的直接形式和借助媒體、文化產(chǎn)品等媒介實(shí)現(xiàn)交際的間接形式?？缥幕浑H的概念隨著時(shí)代的發(fā)展、技術(shù)的革新而日益復(fù)雜深刻，有關(guān)研究涵蓋許多學(xué)科的理論和研究方法。其中，媒體在當(dāng)下具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，媒體的傳播在跨文化交際中的作用占有十分重要的地位，各民族間的互相了解主要依靠媒體的宣傳、傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)。但事實(shí)上，媒體在承擔(dān)跨文化交際橋梁的同時(shí)，也導(dǎo)致了許多不利于民族間相互了解的情況。作為跨文化交際這門學(xué)科的來(lái)源之一，俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)成熟而豐富的有關(guān)語(yǔ)言意識(shí)民族文化特點(diǎn)及對(duì)媒體文本作用機(jī)制的研究成果能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)更有效的跨文化交際提供有效參考。

1 有關(guān)跨文化交際的概念

隨著社會(huì)和學(xué)科自身的不斷發(fā)展，當(dāng)代的跨文化交際理論帶有了明顯的跨學(xué)科屬性，并結(jié)合了心理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、符號(hào)學(xué)等多學(xué)科的研究成果。各學(xué)科對(duì)跨文化交際的定義也不盡相同，如在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，跨文化交際被認(rèn)為是屬于不同語(yǔ)言和文化社區(qū)的個(gè)體間的交流，而從符號(hào)學(xué)和文化研究的角度看，跨文化交際廣義上是“不同類型、不同等級(jí)的文化之間的交流”[1]。民族心理語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言文化學(xué)對(duì)跨文化交際也有類似定義。這兩種定義代表了當(dāng)前學(xué)界對(duì)跨文化交際的兩種主流理解，但一般來(lái)說(shuō)，跨文化直接交流很難實(shí)現(xiàn)。通常情況下，文化間的交流需要經(jīng)由一定中介來(lái)實(shí)現(xiàn)，如東西方文化融合的文化產(chǎn)品等。根據(jù)傳播學(xué)專家馬歇爾·麥克盧漢所提出的概念，特定時(shí)期占主導(dǎo)地位的傳播手段在特定時(shí)期的歷史文化中占有決定性的地位[2]。也就是說(shuō)，跨文化交際的中介既包括文化產(chǎn)品，又包括傳播的技術(shù)和手段。

2 媒體在跨文化交際中的作用及存在的問(wèn)題

媒體在跨文化交際中的作用十分重要，為跨文化交際的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。媒體提供了一個(gè)能讓所有人共同參與的接受信息的平臺(tái)，對(duì)人的發(fā)展發(fā)揮著巨大的作用，而互聯(lián)網(wǎng)更是極大方便了人際溝通。因此，媒體是一種可以幫助我們實(shí)現(xiàn)跨文化交際的重要工具。米羅諾夫指出，媒體在跨文化交際中的作用可以被視為：（1）培訓(xùn)（形成人們對(duì)族群間關(guān)系的充分認(rèn)識(shí)）；（2）組織（組織各種社會(huì)力量之間的對(duì)話）；（3）研究（研究多民族現(xiàn)象）；（4）整合（致力于增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)）；（5）保護(hù)（在信息領(lǐng)域?yàn)槿跽吆托枰Ｗo(hù)的人發(fā)聲）；（6）援助（向致力于協(xié)調(diào)種族間關(guān)系的組織提供援助）[3]。

然而媒體本身在跨文化交際中也存在著問(wèn)題，由于在媒體的交際方式中，媒體文本的發(fā)出者表達(dá)其所屬集體的觀點(diǎn)并實(shí)現(xiàn)其意圖，而文本的接受者僅能對(duì)媒體文本內(nèi)容進(jìn)行理解而無(wú)法及時(shí)反饋，所以難以保證文本本身的準(zhǔn)確程度和讀者對(duì)文本的理解程度。文本內(nèi)容受社會(huì)規(guī)則制約，要充分理解一個(gè)文本，先要識(shí)別其所遵守的社會(huì)規(guī)則，了解并遵守這些規(guī)則是成功交際的前提，而違反這些規(guī)則會(huì)導(dǎo)致交際不對(duì)稱、不平等，甚至是一方對(duì)另一方單方面的誤解。而媒體的主要形式就是單方面的產(chǎn)出，不可避免地產(chǎn)生這種交際不對(duì)稱的情況。

對(duì)此，傳播學(xué)理論家麥克奎爾提出了媒體圖式的概念。他認(rèn)為，個(gè)人與現(xiàn)實(shí)世界間的認(rèn)知互動(dòng)通過(guò)新聞媒體中的各種圖式這一中介來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這一中介的客觀中立程度各有不同[4]。澤爾涅茨卡婭列出如下圖式類型：（1）迎接事件的窗口 （直接呈現(xiàn)事件原貌）；（2）反映社會(huì)事件和世界的鏡子（有選擇地真實(shí)反映社會(huì)事件與世界）；（3）過(guò)濾器或守門員（僅呈現(xiàn)部分事實(shí)和觀點(diǎn)，隱藏其他聲音）；（4）路標(biāo)、向?qū)Щ蚍g（仔細(xì)剖析事件的一些細(xì)節(jié)）；（5）屏障（將讀者與現(xiàn)實(shí)隔絕，通過(guò)虛假信息強(qiáng)加對(duì)世界的錯(cuò)誤看法）[5]。

在不同文化背景的媒體與讀者之間，由于對(duì)彼此的文化特點(diǎn)及社會(huì)背景的不熟悉，一些媒體報(bào)道存在不良意圖、讀者存在刻板印象等主客觀情況，交際不對(duì)稱的現(xiàn)象尤其嚴(yán)重，雙方皆基于自己的社會(huì)背景的知識(shí)去理解對(duì)方的表達(dá)方式，往往導(dǎo)致對(duì)彼此偏見的加深，進(jìn)一步影響跨文化交際的效果。

3 俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言意識(shí)民族文化特點(diǎn)的研究

在俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科之初，其研究主要以建設(shè)發(fā)展電視行業(yè)為目的，為“大眾信息手段功能研究”[6]這一社會(huì)公共事業(yè)服務(wù)，“跨文化交際”這一問(wèn)題隨之產(chǎn)生?？梢哉f(shuō)，跨文化交際這一學(xué)科一定程度上就是誕生自心理語(yǔ)言學(xué)研究。俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)于20世紀(jì)60年代初成為一門獨(dú)立的學(xué)科，由列昂節(jié)夫創(chuàng)建，其理論及研究方法與側(cè)重二語(yǔ)習(xí)得的西方心理語(yǔ)言學(xué)有很大差異，其更重視言語(yǔ)活動(dòng)在人認(rèn)知世界及自我發(fā)展的過(guò)程中的作用。從20世紀(jì)80年代末開始，語(yǔ)言意識(shí)的民族文化特點(diǎn)成為俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)的重點(diǎn)研究課題，列昂節(jié)夫指出，人所理解的事物的意義、遵守的社會(huì)定式、對(duì)事物的認(rèn)知方式等都建立在其所屬民族理解感知世界的方式的基礎(chǔ)之上，所以人的意識(shí)受民族性制約，一個(gè)民族對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不可能僅憑文字層面的翻譯就能傳達(dá)給另一個(gè)民族的人[7]。列昂節(jié)夫認(rèn)為，“語(yǔ)言意識(shí)”這個(gè)概念與俄羅斯心理學(xué)中的“世界圖景”(образ мира)概念相關(guān)，“世界圖景”是物質(zhì)世界 以 物 質(zhì) 意 義 和 相 應(yīng) 的 認(rèn) 知 圖 式 (когнитивная схема)方式在人的心理反應(yīng)[8]。塔拉索夫指出，“語(yǔ)言意識(shí)”是意識(shí)結(jié)構(gòu)的總和，由與語(yǔ)言符號(hào)相關(guān)的社會(huì)知識(shí)構(gòu)成。語(yǔ)言意識(shí)被視為分析不同民族文化意識(shí)特點(diǎn)的工具[9]。俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)學(xué)者使用言語(yǔ)自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)方法，對(duì)來(lái)自不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)的被試者進(jìn)行研究，得出“聯(lián)想場(chǎng)”，并將不同民族的語(yǔ)言意識(shí)進(jìn)行對(duì)比分析，統(tǒng)計(jì)得出不同民族的語(yǔ)言意識(shí)核心詞，得出不同民族的語(yǔ)言意識(shí)民族文化特點(diǎn)，如烏費(fèi)姆采娃對(duì)俄羅斯人和英國(guó)人的語(yǔ)言意識(shí)核心詞進(jìn)行了介紹，并通過(guò)對(duì)保加利亞人、俄羅斯人、白俄羅斯人、烏克蘭人的語(yǔ)言意識(shí)核心詞的對(duì)比證明了語(yǔ)言意識(shí)具有民族文化特點(diǎn)[10]。俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)學(xué)者對(duì)不同國(guó)家、民族被試者開展的聯(lián)想實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行匯總，并將其編纂為《聯(lián)想詞典》，形成各民族的語(yǔ)言意識(shí)格式塔，將不同民族的語(yǔ)言意識(shí)民族文化特點(diǎn)進(jìn)行模式化。俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)也在語(yǔ)篇層面分析不同民族的語(yǔ)言意識(shí)民族文化特點(diǎn)和世界圖景，如格里謝尼娜研究了來(lái)自俄羅斯、印度和非洲的學(xué)生的世界圖景的價(jià)值語(yǔ)義成分特征，在自主生成的整體文本中的表現(xiàn)，分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果得出結(jié)論：俄羅斯學(xué)生文本的特點(diǎn)是情感豐富，文本為交際導(dǎo)向，生成過(guò)程中自控能力較強(qiáng)，原創(chuàng)性較低，經(jīng)常違反邏輯和一致性；印度學(xué)生文本的特點(diǎn)是有著高度的以社會(huì)為中心的動(dòng)機(jī)、文本為意志力表現(xiàn)導(dǎo)向、行動(dòng)的系統(tǒng)性，及盡量避免虛擬語(yǔ)氣形式；非洲人的文本表現(xiàn)為具有顯著的獨(dú)創(chuàng)性、邏輯性和一致性，文本情緒低落，很少使用命令式語(yǔ)氣形式[11]。俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)揭示了不同民族各自的語(yǔ)言意識(shí)民族文化特點(diǎn)，其研究成果可以直接促進(jìn)各文化群體間的相互了解，為各種形式的跨文化交際提供了直接參考。

4 俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)對(duì)跨文化交際和媒體文本的觀點(diǎn)

俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)以指導(dǎo)實(shí)際應(yīng)用為導(dǎo)向，有著許多應(yīng)用領(lǐng)域的分支學(xué)科，包括法律心理語(yǔ)言學(xué)、工程心理語(yǔ)言學(xué)、媒體文本心理語(yǔ)言學(xué)等。俄羅斯媒體文本心理語(yǔ)言學(xué)中認(rèn)為媒體文本產(chǎn)生的根源是事件，列昂節(jié)夫區(qū)分了事實(shí)和現(xiàn)實(shí)事件的概念。事件是客觀的，但對(duì)事件的理解取決于觀察主體，列昂節(jié)夫指出，一個(gè)事實(shí)總是在一個(gè)事件中挑出它的某些部分、某些特征，而對(duì)這些特征的理解取決于觀察主體對(duì)世界的認(rèn)知圖景和認(rèn)知主體的交際態(tài)度，因此，同一個(gè)事件可能以不同事實(shí)的形式呈現(xiàn)[12]。新聞媒體對(duì)讀者的影響是一個(gè)事件的映象 (образ)的傳遞過(guò)程。在對(duì)某一事件的報(bào)道中，媒體工作者會(huì)首先在自己的腦中對(duì)該事件形成一個(gè)映象，再將這個(gè)映象用文字編輯成媒體文本進(jìn)行傳播。這個(gè)映象盡管被報(bào)道為各個(gè)媒體工作者理解后的事件，但由于各自的看法、觀點(diǎn)、立場(chǎng)、動(dòng)機(jī)等因素的不同，不同媒體對(duì)同一事件形成的映象也就不同。而讀者在閱讀新聞報(bào)道時(shí)，會(huì)結(jié)合自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、所處的社會(huì)背景、個(gè)人情感態(tài)度等因素對(duì)媒體的報(bào)道進(jìn)行理解，在媒體文本所反映的事件映象的基礎(chǔ)上去形成自己對(duì)同一事件的映象。而在這個(gè)過(guò)程中，由于媒體與讀者雙方對(duì)事件及對(duì)彼此的不夠了解，信息可能得不到準(zhǔn)確的傳播。根據(jù)俄羅斯媒體文本心理語(yǔ)言學(xué)，事件映象在傳遞的過(guò)程中可能會(huì)發(fā)生訛變，列昂節(jié)夫列出了以下映象發(fā)生訛變的原因：（1）新聞工作者由于信息來(lái)源單一等問(wèn)題對(duì)事件形成的映象不準(zhǔn)確；（2）用文字很難準(zhǔn)確表達(dá)出新聞工作者對(duì)事件的映象；（3）媒體文本因缺少關(guān)鍵信息等原因使讀者難以理解該文本內(nèi)容并在其基礎(chǔ)上構(gòu)建映象；（4）讀者堅(jiān)持自己對(duì)事件的錯(cuò)誤映象[13]。遺憾的是，這種由媒體傳遞事件映象訛變導(dǎo)致的誤解不在少數(shù)，一方面是由于一些媒體文本內(nèi)容本身存在特殊需求；另一方面是由于不同國(guó)家、民族都存在各自的語(yǔ)言意識(shí)民族文化特點(diǎn)，對(duì)同一事物或同一表述的理解彼此間存在差異，這一現(xiàn)象不僅存在于讀者中，也存在于新聞工作者中。

5 對(duì)媒體更高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)跨文化交際的建議

俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)家塔拉索夫曾對(duì)跨文化交際做出這樣的評(píng)價(jià)：“對(duì)于心理語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，為了進(jìn)行交流，不僅需要有共同的代碼，還需要有共同的知識(shí)（即共同的意識(shí)），從這個(gè)意義上說(shuō)，跨文化交際本身是存在缺陷的，因?yàn)榻浑H雙方通常只有一個(gè)共同的代碼（即語(yǔ)言），而沒(méi)有共同的知識(shí)，因?yàn)樗麄儗儆诓煌奈幕?。”[14]誠(chéng)然，實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交際是一項(xiàng)十分艱難的工作，要實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交際必須建立在交際雙方對(duì)彼此的了解和理解之上。俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言意識(shí)民族文化特點(diǎn)研究正是為促進(jìn)跨文化交際而量身打造的參考對(duì)象。對(duì)媒體來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交際就必須在理解對(duì)方文化的基礎(chǔ)上盡可能讓對(duì)方能夠準(zhǔn)確理解自己文本的內(nèi)容，具體來(lái)說(shuō)，就是需要根據(jù)對(duì)方的價(jià)值觀、道德觀等方面的語(yǔ)言意識(shí)民族文化特點(diǎn)對(duì)文本進(jìn)行表述上的加工，如果難以實(shí)現(xiàn)，則需要解釋所報(bào)道事件的背景知識(shí)，介紹該事件所處的文化背景及遵守的社會(huì)定式，從而便于讀者準(zhǔn)確重構(gòu)對(duì)所報(bào)道事件的映象。媒體工作者自身應(yīng)避免受刻板印象的影響，在對(duì)其他文化群體的事件進(jìn)行報(bào)道前應(yīng)深入了解該事件的及該篇文本讀者雙方的文化背景，考慮二者差異，將文本表述根據(jù)雙方的語(yǔ)言意識(shí)民族文化特點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，盡量避免事件映象傳遞過(guò)程中出現(xiàn)的訛變。而讀者在接受媒體所傳達(dá)的信息時(shí)應(yīng)充分考慮自己所處的文化背景對(duì)自己語(yǔ)篇內(nèi)容的理解，重構(gòu)自己對(duì)媒體報(bào)道的事件的映象造成的影響，以客觀公正、理解包容的眼光看待不同文化背景下的事件，理解事件在其所處社會(huì)環(huán)境中的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的跨文化交際。

6 結(jié)語(yǔ)

跨文化交際在全球化進(jìn)程中十分重要，不容忽視，跨文化交際的日益拓寬深化并呈現(xiàn)多模態(tài)發(fā)展也是不可阻擋的趨勢(shì)，盡管在媒體傳播的過(guò)程中，跨文化交際常常走彎路，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的跨文化交際難度極大，操作復(fù)雜，但承擔(dān)跨文化交際工作仍是媒體義不容辭的責(zé)任。在實(shí)際工作中，俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言意識(shí)民族文化特點(diǎn)的研究成果可以為媒體提供參考，從而增進(jìn)不同國(guó)家、不同民族間的理解，減少誤解，打破文化間的壁壘，為推進(jìn)全球化進(jìn)程做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。