張良馴 范 策

（中國(guó)青少年研究中心，北京100089；中國(guó)青年政治學(xué)院青少年工作系，北京 100089）

黑格爾說(shuō)，“事物中有其永久的東西，這就是事物的本質(zhì)”［1］。青年本質(zhì)是青年自身所固有的、能夠決定青年的性質(zhì)、狀況和未來(lái)走向的根本屬性。從概念關(guān)系看，青年本質(zhì)的上位概念是青年屬性，青年本質(zhì)是青年本質(zhì)屬性的簡(jiǎn)稱(chēng)。青年具有多種屬性，其中那種最根本的屬性才是青年本質(zhì)。青年本質(zhì)在共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)上都存在于任何普通青年人之中，是青年群體區(qū)別于其他人群的特殊標(biāo)志。如何理解青年本質(zhì)，這關(guān)系到人們看待青年的態(tài)度和對(duì)待青年的方式，因此闡明青年本質(zhì)的含義，在理論上是青年學(xué)范疇建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，在實(shí)踐上有利于增強(qiáng)青年工作的針對(duì)性和有效性。從已有研究看，青年研究界對(duì)青年本質(zhì)存在一些觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)有助于我們對(duì)青年本質(zhì)的深入研究。深化對(duì)青年本質(zhì)的研究，需要樹(shù)立青年學(xué)學(xué)科意識(shí)，拓寬學(xué)術(shù)思維，進(jìn)行研究范式的創(chuàng)新。這就要運(yùn)用馬克思主義人的發(fā)展理論和方法，基于青年群體屬于特定年齡人群、青年本質(zhì)屬于人的本質(zhì)范疇的基本事實(shí)，從人的屬性視域?qū)η嗄瓯举|(zhì)進(jìn)行深入分析。由于青年是自然存在物、社會(huì)存在物和精神存在物的三位一體，因而青年屬性可以劃分為青年的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。本文試圖以這三種屬性及其相互融合為維度，在對(duì)現(xiàn)有相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行歸納的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起關(guān)于青年本質(zhì)的分析框架，對(duì)青年本質(zhì)做出系統(tǒng)、整體、全面的研究。

一、從人的自然屬性的維度探析青年本質(zhì)

人來(lái)自自然界，具有維持自身及其世代延續(xù)、發(fā)展、更迭的自然本能，這就是人的自然屬性。自然因素在青年的發(fā)展中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，因此，對(duì)青年本質(zhì)的研究不能離開(kāi)青年作為人的自然屬性。

（一）青年本質(zhì)與人的年齡

青年群體是一個(gè)年齡共同體，因此我們可以考察年齡與青年本質(zhì)的關(guān)系。

青年的界定是以人的生理發(fā)育為基礎(chǔ)的，這種生理發(fā)育的具象化表現(xiàn)是年齡。一般來(lái)說(shuō)，年齡基本上能夠體現(xiàn)一個(gè)人的生理發(fā)育狀況，年齡的變化可以反映青年個(gè)體所處發(fā)育階段的變化，因此，青年的年齡屬性是本，其他屬性是末［2］?！扒嗄旮拍畹谋举|(zhì)屬性能夠代表青年的本質(zhì)，決定青年的性質(zhì)，派生出青年的其他屬性。這種本質(zhì)屬性就是年齡”［3］。青年本質(zhì)反映了青年人與其他年齡段人的差別屬性，這種差別屬性也是年齡?？梢?jiàn)，青年本質(zhì)與人的年齡存在緊密關(guān)聯(lián)。

從年齡界定青年本質(zhì)視角的深層邏輯在于，強(qiáng)調(diào)對(duì)青年本質(zhì)的自然屬性認(rèn)知，厘清青年人與其他年齡人的區(qū)別，凸顯青年的生理特性。“青年”這個(gè)詞匯本身就意味著顯著的年齡特征，“當(dāng)研究者關(guān)注青年的心理、生理特征的時(shí)候，實(shí)際上有年齡因素在背后作為依據(jù)”［4］。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往是從年齡角度去區(qū)分青年群體與其他人群。從認(rèn)知的邏輯順序上講，青年之所以為青年，是因?yàn)樗麄兿仁悄撤N年齡的人群，并逐漸開(kāi)始展現(xiàn)出其所具有的自然屬性，這種青年所具有的自然屬性與少年兒童、中年人和老年人所具有的自然屬性相區(qū)別。在研究青年本質(zhì)時(shí)，要先認(rèn)識(shí)青年作為人所具有的一般的自然屬性，在充分認(rèn)識(shí)青年的自然屬性基礎(chǔ)之上，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)青年的其他屬性，而這種自然屬性的要素就是年齡。我們不能顛倒青年本質(zhì)中自然屬性認(rèn)知的邏輯順序，犯本末倒置的錯(cuò)誤。此外，青年概念與人的概念是一對(duì)種屬關(guān)系的概念［5］，我們?cè)诮缍ㄇ嗄瓯举|(zhì)時(shí)，不能孤立地看待青年的教育、就業(yè)、婚育等屬性，更不能把這些屬性作為青年本質(zhì)的定義標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該清楚地看到這些屬性背后真正的來(lái)源是青年的年齡。

從年齡界定青年本質(zhì)的視角，指明了青年的自然本質(zhì)以及青年本質(zhì)在自然屬性方面的表現(xiàn)，這符合人們的生活常識(shí)和認(rèn)知。青年這一特殊的社會(huì)群體，處于特殊的發(fā)展階段，在這個(gè)階段青年的生理代謝能力快速提高、以性器官為代表的各項(xiàng)身體器官快速成熟、思維水平和智力水平顯著發(fā)展、情感開(kāi)始豐富，與少年兒童、中年人和老年人相比較存在明顯的區(qū)別。此外，從年齡界定青年本質(zhì)，有助于明確劃分青年的界限，在實(shí)踐中具有可操作性，符合國(guó)際社會(huì)關(guān)于青年劃分的普遍做法和慣例，具有顯而易見(jiàn)的政策內(nèi)涵。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外各種組織機(jī)構(gòu)越來(lái)越傾向于對(duì)青年概念作出明確的年齡界定，如印度尼西亞在2009年頒布的《印度尼西亞共和國(guó)青年法》將印度尼西亞青年年齡界定在16周歲至30周歲；美國(guó)在2013年發(fā)布的《青年的路徑——聯(lián)邦協(xié)作戰(zhàn)略計(jì)劃草案》將美國(guó)青年年齡界定在10周歲至24周歲；我國(guó)2017年印發(fā)的《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃(2016—2025年)》將青年年齡界定在14周歲至35周歲，等等。

（二）青年本質(zhì)與人生發(fā)展階段

人生是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，其中青年時(shí)期是人生的重要階段，因此，有學(xué)者把青年本質(zhì)視為一個(gè)人生發(fā)展階段。這種觀點(diǎn)以人的年齡為基礎(chǔ)，但與上文提到的“年齡說(shuō)”不同，更強(qiáng)調(diào)人生階段的特性。

有學(xué)者指出，青年是以性成熟平均年齡為起點(diǎn)的一個(gè)人生階段［6］，是“完成生理、心理、社會(huì)性成熟的階段”［7］。青年這個(gè)群體的能動(dòng)性驅(qū)使著青年自我意識(shí)的覺(jué)醒，但生理上的覺(jué)醒是思想覺(jué)醒的前提條件。在人生的發(fā)展階段中，覺(jué)醒后的自我意識(shí)會(huì)不斷尋覓青年生理、心理和社會(huì)性成熟之間的平衡。當(dāng)這個(gè)平衡達(dá)到的時(shí)候，也就是青年這個(gè)特殊的人生發(fā)展階段告一段落的時(shí)候。因此，這個(gè)階段與青年的生理發(fā)展具有密切聯(lián)系。

青年本質(zhì)是對(duì)青年所具有的各種屬性的抽象概括，青年作為人的生命周期的一個(gè)階段性部分，暗指了青年作為人的其他屬性的存在。青年本質(zhì)的規(guī)定性可以概括為：青年是身心逐漸成熟、開(kāi)始能動(dòng)地建立和完善自我獨(dú)立的各種關(guān)系的個(gè)體以及由這些個(gè)體所組成的群體［8］，這意味著青年本質(zhì)規(guī)定性的確立是以青年處在的人生階段中身心成熟為基礎(chǔ)的。一個(gè)人進(jìn)入青春發(fā)育期之后，生理器官、個(gè)體機(jī)能和身心狀態(tài)會(huì)發(fā)生明顯變化，青年的行為活動(dòng)會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)特個(gè)性，這種獨(dú)特個(gè)性極大地體現(xiàn)在青年人格的完善性、成熟性和穩(wěn)定性發(fā)展過(guò)程中，并迸發(fā)出青年獨(dú)特的蓬勃生機(jī)。青年期這個(gè)人生階段在不同的國(guó)家、不同的時(shí)代、不同的地區(qū)的含義變化較大，但共同的是青年本質(zhì)存在于這個(gè)人生發(fā)展階段。這種把青年本質(zhì)放在人生發(fā)展階段中進(jìn)行界定的方法，表面上似乎不會(huì)受到時(shí)空因素的限制，但實(shí)際上地區(qū)差異、代際差異、民族差異、群體差異等因素對(duì)“青年期”這個(gè)概念的內(nèi)涵具有現(xiàn)實(shí)影響。

從人生發(fā)展階段界定青年本質(zhì)的視角，其價(jià)值在于把青年本質(zhì)放在人生過(guò)程中進(jìn)行研究，符合人的生命周期和發(fā)展歷程。但是，如果將青年發(fā)展的某個(gè)階段性特點(diǎn)夸大放大，就可能會(huì)走向片面。例如，日本學(xué)者大喬正夫側(cè)重于從生理學(xué)的角度界定青年的本質(zhì)，認(rèn)為“青年的最大特征是性成熟”［9］。把性成熟作為青年本質(zhì)，這是不夠準(zhǔn)確的。

（三）青年本質(zhì)與人的自然性需求

有學(xué)者試圖從人的自然需求角度解釋青年本質(zhì)?！叭俗鳛橐环N生物，離不開(kāi)外部環(huán)境，對(duì)外部事物具有多方面的需要。人的需求不只表現(xiàn)為對(duì)外部事物的需求和欲望，還表現(xiàn)為人的一種本質(zhì)需求”［10］。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在《人類(lèi)動(dòng)機(jī)理論》一書(shū)中自下而上地構(gòu)筑了以人的生理、安全、歸屬與愛(ài)、自尊、自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次的需求層次理論，我們從中可以發(fā)現(xiàn)人的需求從低級(jí)的自然屬性需求到高級(jí)的精神屬性需求的嬗變。我們認(rèn)為，青年的需求是指青年對(duì)自身基本生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件的需求和依賴，在生理上表現(xiàn)為青年的欲望，在心理上表現(xiàn)為青年的希望、愿望和要求。現(xiàn)實(shí)中，青年是由低級(jí)的自然屬性需求滿足自覺(jué)地進(jìn)入其他高層次需求的追求中。

青年所有的需求都以人的自然屬性的需求為起點(diǎn)，青年本質(zhì)是從滿足青年自身的生理和心理需求為基本保障條件開(kāi)始的。從人自身發(fā)展的角度看，可以認(rèn)為人的自身需求就是人的本質(zhì)。青年的行為活動(dòng)及其存在的整個(gè)物質(zhì)生活世界，對(duì)青年而言，都是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的“需求集合”。一些學(xué)者在研究青年本質(zhì)的時(shí)候并沒(méi)有將這個(gè)“需求集合”全部納入研究視角，但它卻對(duì)青年的行為活動(dòng)起著重要的支撐作用，影響著研究者對(duì)青年本質(zhì)的思考和看法。如果要讓青年本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)，勢(shì)必不能將這個(gè)物質(zhì)生活世界的“需求集合”簡(jiǎn)單地“閑置”在一旁，這意味著對(duì)青年的自然屬性需求采取一種“暫停審視”的態(tài)度，這個(gè)“需求集合”并沒(méi)有因?yàn)楸弧皶和徱暋本拖Р灰?jiàn)，但研究者們卻容易對(duì)它的存在視而不見(jiàn)，這導(dǎo)致較多的青年本質(zhì)研究著眼于從年齡階段和年齡群體的角度去追問(wèn)青年本身所具有的本質(zhì)屬性和特征，而研究者應(yīng)該反思自己的研究工作是否對(duì)青年自身的需求進(jìn)行了適當(dāng)?shù)睾饬亢涂紤]，因?yàn)榍嗄瓯旧淼淖晕倚枨蟛荒鼙缓雎?。這個(gè)需求的起點(diǎn)便是青年的自然屬性需求，要在此基礎(chǔ)之上，再把各個(gè)學(xué)科對(duì)青年本質(zhì)的看法進(jìn)行綜合，從而開(kāi)闊研究視野。

二、從人的社會(huì)屬性的維度探析青年本質(zhì)

青年不僅僅是自然存在物，更是社會(huì)存在物，因此我們對(duì)于青年本質(zhì)的尋找要從人的自然屬性進(jìn)一步走向社會(huì)屬性。青年的社會(huì)屬性是指青年作為人，與動(dòng)物相比，不僅在生理的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能上發(fā)生了一系列質(zhì)的飛躍，而且在參與社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中，超越了動(dòng)物的本能，形成了青年自己所特有的存在方式和運(yùn)動(dòng)形態(tài)，從而成為自在的社會(huì)存在物。

（一）青年本質(zhì)與社會(huì)實(shí)踐

青年的社會(huì)屬性鮮明地體現(xiàn)在人的社會(huì)實(shí)踐上。青年本質(zhì)是以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的、與其他社會(huì)屬性的內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一。有學(xué)者認(rèn)為，青年本質(zhì)是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐屬性在眾多青年的屬性中占主導(dǎo)地位，“熱情奔放，探索著認(rèn)識(shí)世界和改造世界是青年的本質(zhì)特征”［11］。青年是開(kāi)始以實(shí)踐活動(dòng)為媒介進(jìn)入社會(huì)、逐步建立和完善自身的各種社會(huì)關(guān)系的群體。

青年的實(shí)踐活動(dòng)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的社會(huì)活動(dòng)。既然“青年”這一概念反映的是一定社會(huì)關(guān)系中的人群，是現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)群體，那么改造世界也應(yīng)該成為青年的特征。人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人能夠勞動(dòng)和制造勞動(dòng)工具。人需要向大自然索取，但人不是消極地接受大自然的恩賜，而是積極地創(chuàng)造和改善自己的生存條件。應(yīng)該說(shuō)，認(rèn)識(shí)世界、改造世界是各類(lèi)人群的共同特征，但是，青年群體與其他人群相比存在自身特點(diǎn)，這就是“青年是探索和認(rèn)識(shí)改造世界的先鋒”［12］，如列寧說(shuō)過(guò)的“血?dú)夥絼偅瑹崆楸挤藕驼谔剿魍局小保?3］。

從根本上看，青年認(rèn)識(shí)世界不是目的，改造世界才是目的。青年在認(rèn)識(shí)世界、改造世界過(guò)程中，具有能動(dòng)的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，因此，青年學(xué)的任務(wù)就是探索這些一般規(guī)律，進(jìn)而從理論上指導(dǎo)青年在實(shí)踐中解決問(wèn)題。這實(shí)際上是從社會(huì)屬性在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域具象化表現(xiàn)的角度發(fā)起的對(duì)青年本質(zhì)的思考。

（二）青年本質(zhì)與社會(huì)文化

青年的文化屬性及其產(chǎn)生的文化現(xiàn)象、文化內(nèi)容是人類(lèi)社會(huì)文化的重要組成部分。我們?cè)谔轿銮嗄瓯举|(zhì)時(shí)，存在一種社會(huì)文化的思考維度，如文化選擇、文化構(gòu)造或文化過(guò)渡等。

從社會(huì)文化角度思考青年本質(zhì)，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是青年是否會(huì)受到社會(huì)文化的影響，二是社會(huì)文化對(duì)青年本質(zhì)究竟會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響。青年的成長(zhǎng)蘊(yùn)含了豐富的文化現(xiàn)象，青年的文化選擇對(duì)青年本質(zhì)具有“塑造性”的影響［14］，因此從社會(huì)文化選擇角度界定青年本質(zhì)有利于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)文化對(duì)青年的塑造作用。青年人的文化選擇是一種特殊的文化行為活動(dòng)，青年文化行為的后喻性在于青年文化的改變是社會(huì)變革的序幕，青年文化是青年特定的生活方式，體現(xiàn)了青年對(duì)待社會(huì)的根本態(tài)度。這種對(duì)待社會(huì)的態(tài)度在某種程度上反映了青年的本質(zhì)屬性。青年時(shí)期的結(jié)束標(biāo)志著這一代人整體性的社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變，他們成為一個(gè)社會(huì)整體或文化整體，并進(jìn)入社會(huì)的主導(dǎo)力量之中，推動(dòng)社會(huì)文化甚至整個(gè)社會(huì)的變遷。人的成年和成熟問(wèn)題，究其本質(zhì)只不過(guò)是文化的正常傳遞罷了。正因如此，只有有效地完成這種文化傳遞的儀式，青年人才能真正地走向成人和成熟。

青年文化是一種亞文化。如果說(shuō)青年是特定的亞文化主體［15］，那么青年在特定的社會(huì)文化中不僅扮演了創(chuàng)造者和承擔(dān)者的角色，也承擔(dān)起傳播這些特定文化的責(zé)任。無(wú)論是對(duì)青年的單學(xué)科認(rèn)識(shí)還是多學(xué)科認(rèn)識(shí)，都離不開(kāi)社會(huì)文化賦予的“青年人形象”。青年在這種被賦予的形象中，與社會(huì)文化產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們獲得了社會(huì)文化，并受到了這些社會(huì)文化的影響。首先，青年本質(zhì)處于人的本質(zhì)的構(gòu)造階段，青年的社會(huì)文化亦受此影響；其次，由社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系，直接催生出青年的社會(huì)文化；最后，我們可以把青年本質(zhì)形象地比喻為在人的本質(zhì)基礎(chǔ)上構(gòu)造著特殊的“方程展開(kāi)式”。決定這種“方程展開(kāi)式”構(gòu)造的變量因子，在某些方面深刻地受到了青年與各種社會(huì)文化交互中產(chǎn)生的影響，這種交互關(guān)系可能是青年的文化環(huán)境，也可能是青年的文化行為?！叭说谋举|(zhì)是文化構(gòu)造的結(jié)果”［16］，社會(huì)文化對(duì)青年本質(zhì)的塑造作用是毋庸置疑的。

（三）青年本質(zhì)與人的社會(huì)關(guān)系

人的社會(huì)屬性決定了每個(gè)人都處在特定的社會(huì)關(guān)系之中。有學(xué)者從人的社會(huì)關(guān)系中考察青年的本質(zhì)，把青年的社會(huì)關(guān)系擺到了對(duì)青年本質(zhì)問(wèn)題思考的突出位置。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，只有青年的社會(huì)關(guān)系，才能代表青年最本質(zhì)的屬性。

青年群體的社會(huì)關(guān)系和相互作用的交互方式是青年的突出特點(diǎn)［17］。所以，我們可以遵循的一個(gè)方法是：將青年本質(zhì)放在青年與社會(huì)的關(guān)系中去追問(wèn)，或許能找到些許端倪?！斑@里，青年心理、生理的一系列特點(diǎn)，固然構(gòu)成了青年本質(zhì)的不可或缺的方面，但和青年這個(gè)社會(huì)群體所具有的社會(huì)性相比，它們都屬于次級(jí)地位”［18］。這其中包含的邏輯依據(jù)在于：從事物存在的時(shí)間上看，社會(huì)的存在先于青年的存在；從人的社會(huì)化過(guò)程看，青年個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展是其社會(huì)化過(guò)程的一部分；從青年社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)看，青年群體關(guān)系是青年社會(huì)關(guān)系的一部分。青年群體的社會(huì)活動(dòng)是影響極其廣泛的和有深度的社會(huì)活動(dòng)，是具體的和歷史的。因此，青年的本質(zhì)應(yīng)該聚焦于青年的社會(huì)關(guān)系范疇內(nèi)，只有這樣，才能確定青年本質(zhì)究竟為何物。

青年本質(zhì)是一個(gè)本體論問(wèn)題，要從人的主體性結(jié)構(gòu)進(jìn)行考察。作為青年學(xué)的“青年”與生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的“青年”概念密切相連，卻又不能完全等同起來(lái)。青年的自然性和社會(huì)性方面都可能成為青年獨(dú)特的屬性。有學(xué)者認(rèn)為，通過(guò)處于相鄰階段的人比較來(lái)看，盡管青年的自然屬性和社會(huì)屬性在某些時(shí)候是獨(dú)特的，但是只有社會(huì)屬性方面的特征才能“最根本”地代表青年［19］。人的社會(huì)屬性究其根源都是以社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的外化形式而表現(xiàn)出來(lái)的，這種交互關(guān)系既包含了社會(huì)教化，又包含了人類(lèi)的個(gè)體反作用，二者是相輔相成的，但這并不意味著這兩者的交互關(guān)系是均衡的，所以青年的自我內(nèi)化過(guò)程也是青年社會(huì)化過(guò)程的必要一環(huán)。

研究青年本質(zhì)必然要從人的本質(zhì)著手，充分把握人的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［20］。青年本質(zhì)和人的本質(zhì)一樣不能脫離社會(huì)關(guān)系而單獨(dú)存在。作為人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，包含了物質(zhì)生活中的社會(huì)關(guān)系和精神生活中的社會(huì)關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，把青年本質(zhì)歸為“純理性的”抑或“純個(gè)人意識(shí)的”，都是離開(kāi)人類(lèi)的生產(chǎn)和歷史活動(dòng)的空談。青年本質(zhì)是青年時(shí)期人的社會(huì)性的形成和發(fā)展，是一切社會(huì)關(guān)系總和下的“步入社會(huì)的過(guò)渡性、適應(yīng)社會(huì)的繼承性和改造社會(huì)的開(kāi)拓性”［21］。青年的本質(zhì)屬性與人的根本屬性具有一致性，青年群體與其他人群共同處于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中。但是，青年是一個(gè)極其特殊的社會(huì)群體，這種特殊尤其為其特殊的社會(huì)屬性和社會(huì)地位所體現(xiàn)，就其外在表征而言，可表現(xiàn)為突變性、邊緣性、矛盾性和可塑性［22］。

從人的社會(huì)關(guān)系角度探析青年本質(zhì)，其視角更加廣闊、更加立體。我們可以把青年本質(zhì)視為一種較完整的社會(huì)關(guān)系，如青年與社會(huì)的關(guān)系、與國(guó)家的關(guān)系、與民族的關(guān)系等。所以，對(duì)青年本質(zhì)的考察，也需要放在一般的人的社會(huì)關(guān)系中去考察，不能脫離青年的社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性、具體性、歷史性來(lái)認(rèn)識(shí)青年及其本質(zhì)。

三、從人的精神屬性的維度探析青年本質(zhì)

青年作為人具有不同于動(dòng)物本能活動(dòng)的精神屬性，作為特定年齡的人又具有不同于其他群體的特殊精神屬性。這種獨(dú)特的精神屬性從側(cè)面反映了青年本質(zhì)，如有的學(xué)者認(rèn)為青年本質(zhì)“是青年人的靈與肉的有機(jī)結(jié)合”［23］，因此，我們可以從人的精神屬性考察青年本質(zhì)。

（一）青年本質(zhì)與希望、未來(lái)

在青年學(xué)概念體系中有很多關(guān)于青年的隱喻，如把青年視為“太陽(yáng)”“希望”“未來(lái)”。在青年學(xué)的研究工作中，隱喻不單單是作為一種語(yǔ)言修辭手段而出現(xiàn)，而且也是作為一種重要的思維方式而存在，是研究者把握研究對(duì)象、表達(dá)自己觀點(diǎn)的一種基本方式。這些從精神屬性的維度思考青年本質(zhì)的觀點(diǎn)，在研究方法上是對(duì)青年本質(zhì)概念“隱喻分析法”的應(yīng)用。隱喻分析是與邏輯分析、實(shí)證分析相區(qū)別的一種研究方法，它對(duì)兩個(gè)事物之間的關(guān)系的把握不是建立在邏輯的推理之上，而是建立在“相似性”之上。

青年是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，也是黨的未來(lái)和希望。毛澤東1957年11月17日在莫斯科大學(xué)接見(jiàn)中國(guó)留學(xué)生時(shí)說(shuō)：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。希望寄托在你們身上”［24］。這稱(chēng)贊青年的名言生動(dòng)形象，廣為人知。鄧小平1956年9月16日在黨的八大上說(shuō)：“青年——是我們的未來(lái)，我們的一切事業(yè)的繼承者”［25］。習(xí)近平總書(shū)記2017年5月3日在中國(guó)政法大學(xué)考察時(shí)說(shuō)：“中國(guó)的未來(lái)屬于青年，中華民族的未來(lái)也屬于青年。青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素”［26］。這里把青年的社會(huì)作用提升到了國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略高度。習(xí)近平總書(shū)記2022年5月10日在慶祝中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會(huì)上的講話中指出，“青春孕育無(wú)限希望，青年創(chuàng)造美好明天。一個(gè)民族只有寄望青春、永葆青春，才能興旺發(fā)達(dá)”［27］。這里指出青年承載了希望，這直接關(guān)系到民族的興旺發(fā)達(dá)。

在青年本質(zhì)定義為“希望和未來(lái)”的觀點(diǎn)中，通過(guò)隱喻將青年的“朝氣蓬勃的精神”直接升華成“希望和未來(lái)”，其本體就是青年本質(zhì)，這個(gè)喻體就是“希望和未來(lái)”，這是一種把青年本質(zhì)定義得非常高遠(yuǎn)和宏達(dá)的觀點(diǎn)。

（二）青年本質(zhì)與學(xué)習(xí)、奮斗

青年時(shí)期是集中學(xué)習(xí)的時(shí)期，也是應(yīng)該奮斗的時(shí)期，因此，我們也可以用學(xué)習(xí)和奮斗去理解青年的本質(zhì)。

學(xué)習(xí)是在人的主觀能動(dòng)性與客觀物質(zhì)性相統(tǒng)一的條件下，對(duì)人類(lèi)思維財(cái)富的輸入和輸出過(guò)程［28］。列寧曾指出，青年的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)作為人與動(dòng)物最顯著區(qū)別的能力和特殊屬性，在一定程度上能代表青年本質(zhì)。

對(duì)于新時(shí)代青年來(lái)說(shuō)，奮斗是青年將學(xué)習(xí)融入中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐路徑。習(xí)近平總書(shū)記在2018年新年賀詞中提出“幸福都是奮斗出來(lái)的”，在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)等多個(gè)場(chǎng)合的講話中談到“奮斗本身就是一種幸?！保靶聲r(shí)代是奮斗者的時(shí)代”。2019年4月30日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上發(fā)表重要講話，引用唐詩(shī)“青春虛度無(wú)所成，白首銜悲亦何及”，勉勵(lì)青少年應(yīng)當(dāng)不負(fù)韶華、珍愛(ài)青春、努力學(xué)習(xí)、開(kāi)闊思維、練就過(guò)硬本領(lǐng)、升華精神品質(zhì)。2022年5月10日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會(huì)上的講話中指出，“奮斗是青春最亮麗的底色，行動(dòng)是青年最有效的磨礪”［29］，追求進(jìn)步，不懈奮斗，是青年最寶貴的特質(zhì)，也是黨和人民對(duì)青年最殷切的希望。新時(shí)代青年的個(gè)人夢(mèng)與民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不可分割，他們必將成為中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)者和見(jiàn)證者。青年人作為中國(guó)夢(mèng)的重要參與者，必須做到繼續(xù)奮斗、努力奮斗、務(wù)實(shí)奮斗、艱苦奮斗。

學(xué)習(xí)和奮斗是青年知識(shí)和能力融合發(fā)展的過(guò)程。一方面，青年的知識(shí)和能力存在著密切的關(guān)聯(lián)，青年個(gè)體要發(fā)展自身的能力，必須學(xué)習(xí)和掌握更多的知識(shí)。知識(shí)作為人類(lèi)智慧的結(jié)晶，雖然不能直接等同于能力，卻也是青年能力形成的重要基礎(chǔ)。另一方面，青年的學(xué)習(xí)奮斗與青年的知識(shí)能力的融合發(fā)展也密切相關(guān)。知識(shí)要為青年所掌握、轉(zhuǎn)化為能力，必須要通過(guò)學(xué)習(xí)和奮斗這一必然過(guò)程，青年在學(xué)習(xí)和奮斗中思考、在學(xué)習(xí)和奮斗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。李大釗曾經(jīng)這樣強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和奮斗的重要性，“青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時(shí)代奮斗，與經(jīng)驗(yàn)奮斗。故青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。青年之字典，無(wú)‘困難’之字，青年之口頭，無(wú)‘障礙’之語(yǔ)”［30］。

（三）青年本質(zhì)與創(chuàng)新、創(chuàng)造

青年人普遍敢想敢做，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造。我們可以把青年稱(chēng)之為時(shí)代的創(chuàng)造者、弄潮兒，把創(chuàng)造視為青春的根本屬性，把創(chuàng)新視為青年的特殊品格。創(chuàng)新性和創(chuàng)造性是青年人最具代表性的特征。如果把青年本質(zhì)看作一種創(chuàng)新創(chuàng)造精神，那么“創(chuàng)造本質(zhì)是青年質(zhì)的規(guī)定性”［31］。

人們對(duì)青年的創(chuàng)新創(chuàng)造精神做過(guò)許多闡述。高爾基曾經(jīng)這樣描述青年的創(chuàng)新創(chuàng)造精神：“我們青年是一種正在不斷成長(zhǎng)、不斷上升的力量，他們的使命，是根據(jù)歷史的邏輯來(lái)創(chuàng)造新的生活方式和生活條件”［32］。魯迅先生說(shuō)，青年“所多的是生力，遇見(jiàn)深林，可以辟成平地的，遇見(jiàn)曠野，可以栽種樹(shù)木的，遇見(jiàn)沙漠，可以開(kāi)掘井泉的”［33］。1900年5月，27歲的梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》一文中這樣禮贊維新青年：“老年人常多憂慮，少年人常好行樂(lè)。惟多憂也故灰心，惟行樂(lè)也故盛氣；惟灰心也故怯懦，惟盛氣也故豪壯；惟怯懦也故茍且，惟豪壯也故冒險(xiǎn)；惟茍且也故能滅世界，惟冒險(xiǎn)也故能造世界”［34］。1916年5月，27歲的李大釗在《民彝與政治》一文中有這樣一段話，“棄罪惡之我，迎光明之我；棄陳腐之我，迎活潑之我；棄白首之我，迎青年之我；棄專(zhuān)制之我，迎立憲之我；俾再造之我適于再造中國(guó)之新體制，再造之中國(guó)適于再造世界之新潮流”［35］，這同樣指出了青年人的創(chuàng)新創(chuàng)造本質(zhì)。為了喚醒民眾覺(jué)醒，激勵(lì)青春，奮起直追，打造青春之中華，三個(gè)月后，他在《晨鐘報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》一文中寫(xiě)到：“一切之新創(chuàng)造，新機(jī)運(yùn)，乃青春獨(dú)有之特權(quán)”，“國(guó)家不可一日無(wú)青年，青年不可一日無(wú)覺(jué)醒，青春中華之克創(chuàng)造與否，當(dāng)于青春之覺(jué)醒與否卜之”［36］。在李大釗看來(lái)，青年朝氣蓬勃，擁有摧毀一切舊勢(shì)力、創(chuàng)造新世界的力量和熱情。

此外，有學(xué)者主張將青年本質(zhì)視為“責(zé)任和擔(dān)當(dāng)”，還有學(xué)者將青年本質(zhì)視為“可塑性”“開(kāi)拓性”“繼承性”。他們都是從人的精神屬性的不同維度分析了青年本質(zhì)。這種分析使人們對(duì)青年本質(zhì)的認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單、直觀、準(zhǔn)確、富有想象力和創(chuàng)造力，增加了青年本質(zhì)命題的靈動(dòng)性和形象性，也豐富了對(duì)于青年本質(zhì)的論述類(lèi)型。這無(wú)疑有助于青年工作者從多角度把握青年現(xiàn)象、表達(dá)青年工作主張，也有助于青年工作者更好地理解和應(yīng)用青年學(xué)理論。

四、從三種屬性結(jié)合的維度探析青年本質(zhì)

人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三者存在有機(jī)聯(lián)系，是內(nèi)在統(tǒng)一的，因此我們還可以從三種屬性結(jié)合的維度分析青年本質(zhì)。

（一）青年本質(zhì)與人的發(fā)展矛盾

從人的發(fā)展矛盾角度看待青年本質(zhì)，是辯證法在青年發(fā)展中的實(shí)際運(yùn)用。人的發(fā)展過(guò)程存在著矛盾，人的本質(zhì)是一種矛盾的客觀存在。這種客觀存在在青年中表現(xiàn)為：青年個(gè)體和社會(huì)群體相互整合的矛盾，青年的現(xiàn)實(shí)性需求和理想追求相互整合的矛盾，青年的社會(huì)屬性和自然屬性相互整合的矛盾。換句話說(shuō)，青年的發(fā)展過(guò)程可以理解為矛盾不斷整合的過(guò)程，“正是它們完整結(jié)合和矛盾統(tǒng)一，使得青年具有獨(dú)特的色彩”［37］。有學(xué)者提出，青年本質(zhì)是“生物成熟與社會(huì)成熟、自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、現(xiàn)實(shí)存在和未來(lái)前景”［38］三對(duì)矛盾，這三對(duì)不同的矛盾彼此之間既相互制約又相互統(tǒng)一，共同服務(wù)于青年人的完善和發(fā)展。

青年發(fā)展的矛盾具有特殊性。青年自身就是一個(gè)朝氣蓬勃的特殊矛盾體，青年的本質(zhì)特征以揭示青年自身所具有的特殊性矛盾為使命［39］。從人的發(fā)展矛盾角度看，青年本質(zhì)是由青年內(nèi)在矛盾構(gòu)成的、比較深刻的、穩(wěn)定的區(qū)別于其他人群最顯著的象征和標(biāo)志［40］。這些內(nèi)在矛盾造成了青年本質(zhì)的差異性特征，差異性特征的外在表現(xiàn)可能是青年生物發(fā)展成熟與青年社會(huì)關(guān)系發(fā)展成熟的不統(tǒng)一，青年強(qiáng)烈地渴望在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展中成為主體力量，這些矛盾沖突甚至可能會(huì)發(fā)展為代際沖突。這些差異性特征造就了青年所處的特殊地位——渴望與社會(huì)融合、卻無(wú)法立即與社會(huì)完全融合的矛盾。

除了看到青年發(fā)展中的矛盾性，我們還要看到矛盾背后蘊(yùn)藏的統(tǒng)一性。學(xué)者們通過(guò)多學(xué)科研究，廣泛地挖掘青年本質(zhì)。有學(xué)者將青年本質(zhì)界定在思想政治教育的范疇中，青年會(huì)受到思想政治的熏陶，由不成熟走向成熟，“在自我完善中實(shí)現(xiàn)了青年發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”［41］。青年本質(zhì)可以解釋為青年的自然屬性與社會(huì)本質(zhì)的辯證統(tǒng)一［42］，是人作為自然存在物、社會(huì)存在物及其驅(qū)動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神意識(shí)等諸多因素的總和，青年本質(zhì)是“青年的自然屬性與社會(huì)屬性在開(kāi)始介入實(shí)踐活動(dòng)中的辯證統(tǒng)一”［43］，等等。這些觀點(diǎn)實(shí)際上是從矛盾的角度認(rèn)識(shí)青年本質(zhì)在青年的自然屬性與社會(huì)屬性上的辯證統(tǒng)一。

歸根到底，“矛盾”只是一根線罷了，這根線把“自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性”三顆珍珠串起來(lái)，將這三大屬性維度放在了矛盾的視角中去研究和討論，是對(duì)三種屬性維度的概括性描述，是一種將唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律引入青年本質(zhì)的研究方法。

（二）青年本質(zhì)與三種屬性的直接結(jié)合

學(xué)術(shù)界除了通過(guò)矛盾視角將三種屬性進(jìn)行結(jié)合的觀點(diǎn)，還有一些將青年本質(zhì)與三種屬性直接進(jìn)行結(jié)合的觀點(diǎn)。

界定青年本質(zhì)時(shí)，有學(xué)者在青年本質(zhì)屬性前添加了修飾語(yǔ)。比如，青年的本質(zhì)屬性在于日趨成熟的社會(huì)屬性、急劇變化的自然屬性和逐步完善的實(shí)踐屬性［44］，“尊重并積極應(yīng)對(duì)青年急劇變化的自然性，激勵(lì)并努力促進(jìn)青年實(shí)踐屬性的完善，引導(dǎo)并推動(dòng)青年社會(huì)屬性的成熟”［45］，等等。把這些屬性的界定按照作用和功能劃分，具體又可以分解為自然特征、能動(dòng)特征、直接特征、固有特征、典型特征、最根本特征、實(shí)踐性特征、完美特征、優(yōu)勢(shì)特征等。

當(dāng)青年本質(zhì)與三種屬性直接結(jié)合時(shí)，往往伴隨著“異時(shí)性”特征。根據(jù)馬克思的“人類(lèi)的本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)”觀點(diǎn)，作為勞動(dòng)者的青年和作為認(rèn)識(shí)主體的青年，達(dá)到成熟標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間不會(huì)像螺絲和螺母一樣完美重合，這種“異時(shí)性”特征使青年對(duì)現(xiàn)狀產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不適。作為勞動(dòng)者的青年，為了適應(yīng)勞動(dòng)，會(huì)在自我認(rèn)知水平上進(jìn)行迭代和更新。這種“異時(shí)性”從何而來(lái)？事實(shí)上，這要?dú)w因于社會(huì)上的每一名青年的認(rèn)知水平和勞動(dòng)能力總是處于三個(gè)完全不同的時(shí)間領(lǐng)域，即代表過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域、立足現(xiàn)在的存在領(lǐng)域和啟示未來(lái)的發(fā)展領(lǐng)域。與此同時(shí)，這種“異時(shí)性”特征還廣泛地存在于青年的自然活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和精神活動(dòng)之中。

此外，還有學(xué)者從青年文化運(yùn)動(dòng)、青年社會(huì)參與、青年價(jià)值觀、青年科學(xué)活動(dòng)、青年政治參與、青年思想政治教育等方面對(duì)青年本質(zhì)做出闡釋。這些說(shuō)法的優(yōu)點(diǎn)是，通過(guò)添加修飾語(yǔ)和界定詞的方法，在人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性界定的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更加細(xì)化和具體的描述。這種界定方法對(duì)青年本質(zhì)的接續(xù)性研究產(chǎn)生了一定影響。

五、結(jié)語(yǔ)

青年本質(zhì)作為一個(gè)由“青年”和“本質(zhì)”兩個(gè)概念組成的復(fù)合概念，含義是非常豐富的。本文從馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論出發(fā)，在分析現(xiàn)有各種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，嘗試建構(gòu)關(guān)于青年本質(zhì)的分析框架，即青年本質(zhì)的人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性以及三種屬性的有機(jī)結(jié)合。

第一，要善于解析和利用青年本質(zhì)每一維度的屬性優(yōu)勢(shì)。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，這個(gè)四維分析框架，每個(gè)維度各具優(yōu)點(diǎn)和特色：自然屬性維度的青年本質(zhì)概念特征是內(nèi)涵相對(duì)較少、外延廣闊，其優(yōu)勢(shì)在于為更廣闊的青年本質(zhì)比較研究奠定基礎(chǔ)；社會(huì)屬性維度的青年本質(zhì)概念特征是內(nèi)涵豐富、外延較少，其優(yōu)勢(shì)在于全景式地深入挖掘青年本質(zhì)內(nèi)涵，展現(xiàn)青年本質(zhì)概念變化的歷史動(dòng)態(tài)性和人文屬性；精神屬性維度的青年本質(zhì)概念特征是將內(nèi)涵限于特定的精神領(lǐng)域、劃定于特定范圍，其優(yōu)勢(shì)在于展現(xiàn)了更靈動(dòng)和極富想象力的視域，精神境界上更宏大；三種屬性有機(jī)結(jié)合的維度，則較好地將自然屬性“外延廣闊”、社會(huì)屬性“內(nèi)涵豐富”以及精神屬性“境界宏大”的優(yōu)勢(shì)完美地融為一體。

第二，要重視青年本質(zhì)的精神屬性維度。從現(xiàn)有的研究來(lái)看，學(xué)界很多觀點(diǎn)并沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貜娜N屬性有機(jī)融合的維度界定青年本質(zhì)。在研究的現(xiàn)實(shí)性上，大部分觀點(diǎn)較多地關(guān)注了青年本質(zhì)的自然屬性和社會(huì)屬性，對(duì)精神屬性的關(guān)注度相對(duì)較少。忽略青年精神屬性的界定思路，不利于未來(lái)青年工作的開(kāi)展，也不利于對(duì)青年精神世界的正向引領(lǐng)。

第三，要用整體且系統(tǒng)的觀點(diǎn)界定青年本質(zhì)。理論界存在孤立和片面地看待青年本質(zhì)的現(xiàn)象，部分觀點(diǎn)沒(méi)有將青年本質(zhì)當(dāng)成一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行研究。從認(rèn)識(shí)論上講，如果我們致力于將青年作為整體的青年進(jìn)行研究，將青年學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立完整的學(xué)科整體進(jìn)行研究，就必須將青年本質(zhì)作為一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體進(jìn)行探析。因此，如果只考慮某一維度的框架，難免顧此失彼，在研究視域上產(chǎn)生缺憾和不足。搭建四維分析框架，不僅能夠?qū)τ谇嗄瓯举|(zhì)的現(xiàn)有觀點(diǎn)進(jìn)行有效的概括，推動(dòng)青年本質(zhì)研究范式的創(chuàng)新，而且能夠在新的范式中孕育出關(guān)于青年本質(zhì)研究的新觀點(diǎn)，即關(guān)于青年本質(zhì)的整體且系統(tǒng)的觀點(diǎn)。

綜上所述，青年本質(zhì)不是一種假象，而是“映現(xiàn)在自身中的存在”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中“映現(xiàn)”的積極揚(yáng)棄。我們不能把現(xiàn)實(shí)生活中的“映現(xiàn)”直接等同于青年本質(zhì)，從而把非本質(zhì)屬性當(dāng)成了本質(zhì)屬性。青年作為人，其本質(zhì)應(yīng)該以人的自然屬性為血肉、以人的社會(huì)屬性為根骨、以人的精神屬性為精氣。自然屬性是青年作為人的生理基礎(chǔ)，社會(huì)屬性是青年成為人的活動(dòng)反映，精神屬性是青年具有人生意義的境界升華，自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性三者有機(jī)聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一，最終匯聚成青年本質(zhì)。