徐月高

崇尚責(zé)任、厲行擔(dān)當(dāng)，是儒家一貫的思想主張，是中華民族文化基因和精神底色。君子是儒家的理想人格范式，敢于擔(dān)當(dāng)是君子人格的道德追求。儒家主張人挺立于天地之間，“參天地，贊化育”，且把人與天、地并稱為“三才”，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”[1]，這充分彰顯了對(duì)君子責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)耐瞥?。所謂擔(dān)當(dāng)，就是“接受并負(fù)起責(zé)任”。探尋和透視中華文明的發(fā)展歷程，敢于擔(dān)當(dāng)無(wú)疑是儒家的鮮明稟賦。眾所周知，以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，本質(zhì)上是倫理文化和責(zé)任文化，它主張士人修齊治平和入仕秉政。儒學(xué)貴“仁”，“從人從二”，“仁”的主體內(nèi)容是這種社會(huì)性的交往要求和相互責(zé)任[2]，它講求的是在人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙的關(guān)聯(lián)中處理好人與人的關(guān)系，核心是“做人”。“做人”至少有兩層含義：一是完成作為人的自我使命；二是完成作為人的社會(huì)使命。前者意味著對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)自己人格的尊重；后者意味著對(duì)他人和社會(huì)及自然負(fù)責(zé)，即對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)。無(wú)論是實(shí)現(xiàn)自我使命，還是完成社會(huì)使命，聚焦的無(wú)疑都是擔(dān)當(dāng)?；仡欀袊?guó)傳統(tǒng)文化的宏大譜系，擔(dān)當(dāng)思想既是儒家區(qū)別于其他流派的特征向量，又是儒家學(xué)說(shuō)庫(kù)容中的一個(gè)重要維度。在新的時(shí)代背景下，面對(duì)深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化焦慮，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切，整理儒家的思想資源，重拾擔(dān)當(dāng)精神、萃取儒家擔(dān)當(dāng)思想的精髓，具有重要理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、儒家擔(dān)當(dāng)思想的歷史演變

儒家文化強(qiáng)調(diào)積極“入世”，追求“內(nèi)圣外王”①“內(nèi)圣外王”一詞，最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》，后被用來(lái)表達(dá)儒家的理想人格。，洋溢著“當(dāng)仁不讓于師”“明知不可而為之”②子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹邭e？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）的擔(dān)當(dāng)氣質(zhì)。楊國(guó)榮指出：“歷史由人主宰的信念與自我的使命意識(shí)相融合，使儒家形成了一種以天下為己任的傳統(tǒng)”[3]。梁漱溟強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人的倫理特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感，“倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系。倫理之‘理’，蓋即于此情與義上見(jiàn)之?！痹谥袊?guó)，“舉整個(gè)社會(huì)各種關(guān)系而一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重”[4]。筆者以為，這種義務(wù)感實(shí)質(zhì)就是擔(dān)當(dāng)。回溯歷史，不難發(fā)現(xiàn)，儒家擔(dān)當(dāng)思想萌芽于上古時(shí)期，在堯、舜、禹等往圣先賢身上得到了集中體現(xiàn)，上古“三圣”人性的光輝在于他們集“圣王”于一身，效法天道，大公無(wú)私，施行德政，濟(jì)世安民，造就了后世傳頌的所謂“黃金時(shí)代”。堯制定歷法、選賢任能；舜孝感天下、唯德以興；禹治水有功、造福蒼生?？鬃佑纱烁袊@：“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”；“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉”；“禹，吾無(wú)間然矣”[5]?？鬃訉?duì)堯、舜、禹的德行、功業(yè)及其表現(xiàn)出來(lái)的擔(dān)當(dāng)精神表達(dá)由衷的景仰和崇敬。伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展變遷和儒家學(xué)說(shuō)的融合流變，儒家擔(dān)當(dāng)思想經(jīng)歷了一個(gè)從源起、形成到發(fā)展、深化的演變歷程，且在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期愈發(fā)突出，顯得更為澎湃激蕩。

1.儒家擔(dān)當(dāng)思想的源起

“中國(guó)政治文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！盵6]史載，殷周之際風(fēng)云激蕩，中華文明孕育濫觴，原始天命觀大幅流行，并發(fā)生深刻變革。儒家擔(dān)當(dāng)思想正是在這一背景下應(yīng)運(yùn)而源起，其中關(guān)鍵人物，無(wú)疑是周公。以他為代表的周王室在反思夏（桀）商（紂）兩代覆亡原因的過(guò)程中，因“小邦周”而代“大邑商”，深感“天命靡?！保?duì)其后代能否永保天命表示憂慮。在疑天和憂位思潮的推動(dòng)下，圍繞“天人關(guān)系”，以探討天命轉(zhuǎn)移原因?yàn)橹黝}，周人開(kāi)展了一場(chǎng)前所未有的思想解放運(yùn)動(dòng)，打破了商人“絕地天通”的神話，實(shí)現(xiàn)了從神事到民事、從天意到民意、從神治到德治的“現(xiàn)世”轉(zhuǎn)向，用子產(chǎn)的話說(shuō)就是“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”，由此萌生了人的主體性和自主性意識(shí)。王國(guó)維指出“是殷周之興旺，乃有德與無(wú)德之興亡，故克殷之后，（周）尤兢兢以德治為務(wù)”[7]，這為后人觀察此際時(shí)勢(shì)變遷提供了可供參考的獨(dú)特視角。

周人認(rèn)為，天命的得失與人的德性緊密聯(lián)系，有德性則得天命，失德性則失天命。這無(wú)疑是對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)示著人走向獨(dú)立，也意味著自我意識(shí)的覺(jué)醒，人的責(zé)任感和使命感便由此發(fā)生。南宋大儒朱熹認(rèn)為，所謂天命是指一切當(dāng)然之道義，這本身就意味著擔(dān)當(dāng)。針對(duì)商紂王自詡“有命在天”“天命素定”的論調(diào)，周公則鮮明地提出“天命無(wú)?！薄拔┑率禽o”。天命轉(zhuǎn)移、政權(quán)興替以道德標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，統(tǒng)治者必須致力于道德自新，才能永保天命，從而解決懸系心中的那種緊張感。因此，在這里殷人所主張的原始天命觀，便發(fā)生了哥白尼式的革命，并被賦予其新鮮的道德內(nèi)涵。所以，周公主張?zhí)烊撕系?，“以德配天”，勸誡君主“敬德保民”，提出君主只有敬慎其德①《尚書(shū).皋陶謨》言“九德”，《周書(shū)·洪范》言“三德”，《尚書(shū).呂刑》言“惟敬五刑，以成三德”。，治理國(guó)家，“保享于民”，才能“享天之命”。用《康誥》里的話說(shuō)，就是“惟命于不常”，即天命并非一成不變，不會(huì)無(wú)原則永遠(yuǎn)保佑某一王朝的生存。“德”字在周之前的文獻(xiàn)中已經(jīng)出現(xiàn)，但都沒(méi)有同人聯(lián)系起來(lái)，只是到了周初，才把兩者聯(lián)系在一起，賦予人以德的品格，從而意味著人在地位上開(kāi)始與天相提并論。因此，自覺(jué)承受天命，靠“德”溝通天人，必須順應(yīng)民意，如《尚書(shū)·秦誓》強(qiáng)調(diào)的那樣，“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”?！疤烀粌H是超越的，而且是內(nèi)在的，關(guān)鍵在于人的道德自覺(jué)和道德實(shí)踐”[8]。“德”以配天命，治理天下要敢于擔(dān)當(dāng)，核心是因“德”而擔(dān)當(dāng)。

由此可見(jiàn)，周人對(duì)天命的理解，已經(jīng)有了確定的道德內(nèi)涵，并把“敬德”和“保民”聯(lián)系起來(lái)，作為其主要特征，體現(xiàn)了對(duì)民意的極大關(guān)注，強(qiáng)調(diào)天所眷顧的君主應(yīng)當(dāng)替天擔(dān)當(dāng)其保佑百姓的責(zé)任。不難看出，周人的天命觀已經(jīng)具有“倫理宗教”的品格[9]，富有民本主義情懷?？傮w而言，周公提出“德”的觀念，主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，大都與政治道德有關(guān)，這樣就把擔(dān)當(dāng)與政治統(tǒng)治聯(lián)系起來(lái)，突出的是貴族色彩，更多注重的是行為實(shí)踐屬性。

2.儒家擔(dān)當(dāng)思想的形成

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，在社會(huì)各階層加速流動(dòng)的背景下，伴隨著私學(xué)的興起和學(xué)術(shù)的下移，情況恰如莊周所言之狀：“天下大亂，賢圣不明，道德不一……道術(shù)將為天下裂?！盵10]此間，士林主體意識(shí)逐步覺(jué)醒，君子文化日臻成熟，以孔子、孟子為代表，接續(xù)周公的“憂位”理念，并將其深化為“憂道”與“憂民”，至此儒家擔(dān)當(dāng)思想漸成體系?！栋谆⑼x》曰：“士者事也，任事之稱也”?！笆俊币蕴煜聻榧喝?，舍此無(wú)以安身立命。面對(duì)天子式微、諸侯僭越、列國(guó)紛爭(zhēng)、禮崩樂(lè)壞、學(xué)絕道喪的危局，社會(huì)渴求類似于士大夫的君子，呼喚著志于救世的社會(huì)精英大量涌現(xiàn)。為了復(fù)興周之皇皇盛世，孔子力挽周禮于傾危，在深化周公德性政治的基礎(chǔ)上，把天人關(guān)系的思考推進(jìn)了一步，在承認(rèn)天和天命的同時(shí)，更多眷顧的是人，并突出“天”的道德含義，明言“天生德于予”，強(qiáng)調(diào)德是天賦的，從而提出仁學(xué)思想，把“仁”作為“心之德”和“德”的內(nèi)在精神提出來(lái)，突出人的尊嚴(yán)和道德自我的主體性，強(qiáng)調(diào)“天”只能是人以外的事物，而人對(duì)自己的道德行為有理性選擇的權(quán)利。所以，孔子推崇“君子”理想人格，強(qiáng)調(diào)君子須臾離不開(kāi)“仁”，“造次必于是，顛沛必于是”；認(rèn)為君子只有擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任，才能“踐仁知天”，上達(dá)天道。眾所周知，“君子”概念早在西周時(shí)期即已出現(xiàn)，那時(shí)是用來(lái)特指執(zhí)政者或貴族的，他們擔(dān)當(dāng)著社會(huì)管理的角色，是社會(huì)地位和身份的象征。

到了春秋末期，孔子從人格維度和道德角度，深入闡發(fā)“君子”理論，并賦予君子以“仁”的屬性，強(qiáng)化“君子”的道德內(nèi)涵，即“博施于民而能濟(jì)眾”[11]。《白虎通義》這樣解釋“君子”之義：“或稱君子何？道德之稱也。君之為言群也；子者，丈夫之通稱也?！盵12]意思是，君子是合群能力出眾之人，有領(lǐng)導(dǎo)眾人之德、能，如知、仁、勇等。“不知命，無(wú)以為君子”[13]。所謂“知命”，就是以敬畏的心態(tài)承擔(dān)自己的責(zé)任。擔(dān)當(dāng)是君子美德和仁義的顯示，沿著孔子用“仁”心內(nèi)化周公主張擔(dān)當(dāng)?shù)牡滦曰A(chǔ)這一方向，孟子則把孔子的“仁”心進(jìn)一步形而上，化天性為德性，實(shí)現(xiàn)“人向天合”的內(nèi)在超越，并強(qiáng)調(diào)“盡其心者，知其性也，知性則知天矣”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。由此可以看出，孟子提出的“性善論”更注重從人的內(nèi)在精神境界的提升上詮釋擔(dān)當(dāng)。

相對(duì)于孔子強(qiáng)調(diào)“志”在君子擔(dān)當(dāng)中的作用，孟子則更強(qiáng)調(diào)“氣”即“浩然之氣”在擔(dān)當(dāng)人生使命中的作用，同時(shí)認(rèn)為一個(gè)能擔(dān)當(dāng)使命的人，必須經(jīng)受住艱苦環(huán)境的磨煉，在苦難中“動(dòng)心忍性”。換言之，孟子的理論實(shí)際上是對(duì)孔子“士志于道”思想的補(bǔ)充與發(fā)展，故其提出作為君子的“理想人格”須有“十端”，即志于仁義、存心向善、常懷憂患、重恥知辱、戒除鄉(xiāng)愿、志向遠(yuǎn)大、出仕以道、養(yǎng)浩然氣、忘人之勢(shì)、困達(dá)不變，這無(wú)不與擔(dān)當(dāng)品格息息相關(guān)。循此，孟子推崇的大丈夫人格，與孔子提出的君子人格一脈相承、彼此貫通，他認(rèn)為只要執(zhí)著于以“仁義”為核心價(jià)值取向，人們必然有至大至剛的浩然之氣，也就能擔(dān)當(dāng)時(shí)艱，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。翻檢先秦儒家典籍，不時(shí)閃爍著厲行擔(dān)當(dāng)?shù)倪M(jìn)取精神和思想情懷。《論語(yǔ)·泰伯》主張“士不可不弘毅①“弘毅”，是一種主體自強(qiáng)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)?！昂耄四軇俚弥厝?；毅，便是擔(dān)得遠(yuǎn)去?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）這句話的意思是，人們不僅要勇挑事業(yè)的重?fù)?dān)，而且要把這副重?fù)?dān)挑到底。，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎：死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”[14]；《孟子》明志“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“樂(lè)以天下，憂以天下”。這些格言充分表達(dá)君子和大丈夫要敢于擔(dān)當(dāng)，勇于負(fù)起關(guān)切百姓命運(yùn)和國(guó)家興亡的責(zé)任。不難發(fā)現(xiàn)的是，原始儒家主張的擔(dān)當(dāng)思想是基于血緣基礎(chǔ)的孝悌外擴(kuò)而展開(kāi)的，體現(xiàn)的是君臣父子等角色的社會(huì)責(zé)任，“愛(ài)有差等”是其鮮明的特征。

需要指出的是，秦掃滅六國(guó)后，經(jīng)歷秦朝以吏為師、尊崇法家到漢初黃老治國(guó)、無(wú)為而治的曲折，儒家擔(dān)當(dāng)思想一度不占主流，直至漢武帝時(shí)期儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了思想體系的重建，并與君主權(quán)力相結(jié)合，取得“獨(dú)尊”地位，升格為官方意識(shí)形態(tài)。在這一時(shí)期，以董仲舒為主要代表的大儒，承繼先秦?fù)?dān)當(dāng)思想之脈，更多凸顯“王道”思想，主張執(zhí)政者要葆有“仁德之心”，同時(shí)兼綜百家理論，在天人感應(yīng)說(shuō)的影響下其擔(dān)當(dāng)思想的功利色彩甚為濃厚。

3.儒家擔(dān)當(dāng)思想的發(fā)展

經(jīng)歷唐末五代之離亂動(dòng)蕩，宋代政權(quán)甫立之際，隨著以血緣親疏為標(biāo)準(zhǔn)的舊式政治體系的破產(chǎn)，大批由科舉出身的讀書(shū)人取代門閥世族，形成了新的士大夫階層，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型，這就是史上著名的“唐宋變革”時(shí)代。由于君主重文偃武和“皇權(quán)—士大夫”體制的確立，士大夫階層的社會(huì)地位獲得空前提高，加之外部政治環(huán)境的變遷，士大夫階層作為一個(gè)新興群體，他們參政后的自覺(jué)性和責(zé)任感顯著增強(qiáng)，彰顯了“自任以天下之重”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

面對(duì)內(nèi)憂外患、積貧積弱、山河破碎、國(guó)破家亡的困境，面對(duì)佛老盛行和儒學(xué)衰微的挑戰(zhàn)，宋代鴻儒大師各倡其說(shuō)，關(guān)學(xué)、洛學(xué)、蜀學(xué)、閩學(xué)、新學(xué)等理學(xué)流派次第涌現(xiàn)，在繼承先秦以來(lái)君子文化的基礎(chǔ)上，注重以“氣節(jié)”實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在超越”，凝聚彰顯士大夫的人生理想。史家呂思勉認(rèn)為：“經(jīng)過(guò)宋儒提倡之后，士大夫的氣節(jié)，確實(shí)是遠(yuǎn)勝于前代?！盵15]依其觀點(diǎn)，宋儒更側(cè)重對(duì)自身內(nèi)在精神世界的提高與升華，儒家的擔(dān)當(dāng)思想依此得以充實(shí)和完善。“氣節(jié)”作為一種超越性的道德人格和精神氣象，從肯定方面系指道德主體對(duì)心中價(jià)值理想的堅(jiān)守，從否定方面系指道德主體對(duì)違背價(jià)值理想外在壓力的抗拒，這體現(xiàn)的正是敢于擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖虑閼选Ｔ诰鳌芭c士大夫共治天下”的感召下，大批士大夫主動(dòng)參與政治事務(wù)，宋代兩次重大改革都是由士大夫發(fā)起的，盡管這兩次改革都?xì)w于失敗，但在國(guó)家面臨危機(jī)的時(shí)刻，士大夫均體現(xiàn)出挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神和壯志凌云的浩然氣節(jié)。

正是在宋代士大夫擔(dān)當(dāng)實(shí)踐滋養(yǎng)下，儒家的擔(dān)當(dāng)思想得到升華，最為突出的是張載提出了“民胞物與”的主張，體現(xiàn)了覆蓋人與自然的宇宙精神，從而把孔子的“泛愛(ài)眾”，孟子的“仁民而愛(ài)物”推進(jìn)到“天人合一”的新境界，“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”正是這一情懷的寫照。較早使用“擔(dān)當(dāng)”一詞的文獻(xiàn)，是程顥、程頤弟子整理的《二程遺書(shū)》。如“大抵上意不欲抑介父，要得人擔(dān)當(dāng)了”[16]；“和叔任道擔(dān)當(dāng)，其風(fēng)力甚勁”[17]。朱熹使用“擔(dān)當(dāng)”一詞最為頻繁，粗略統(tǒng)計(jì)有30多次，《朱子語(yǔ)類》《晦庵集》中都多次出現(xiàn)。需要指出的是，“擔(dān)當(dāng)”一詞在南宋時(shí)期得到普遍使用，不僅理學(xué)大師們接受、使用，而且士人、大臣也經(jīng)常援引。如文天祥在給皇帝的奏折中寫道：“天下有事，凡能擔(dān)當(dāng)開(kāi)拓排難解紛，惟其才耳?！盵18]總之，宋代以降，理學(xué)尤其是程朱理學(xué)成為社會(huì)主流思想以后，擔(dān)當(dāng)思想不僅有“接受并負(fù)起責(zé)任”的內(nèi)涵，且有更為深刻的表述，即融入了“憂天下”的宏大關(guān)懷，從此“擔(dān)當(dāng)”一詞逐漸被人們所普遍接受，儒家擔(dān)當(dāng)思想開(kāi)始成為社會(huì)的主流價(jià)值觀。

4.儒家擔(dān)當(dāng)思想的深化

明代中后期，伴隨新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的滋長(zhǎng)，以及市民社會(huì)的崛起，新舊社會(huì)勢(shì)力發(fā)生劇烈沖突，黃宗羲所言“天崩地解”的大變局不期而至。“中國(guó)歷史這時(shí)起已經(jīng)處于封建解體的緩慢過(guò)程之中”[19]，因此出現(xiàn)了“中國(guó)學(xué)術(shù)上的新氣象”，一批“啟蒙者的先驅(qū)”（侯外廬語(yǔ)）走向歷史前臺(tái)。伴隨著西學(xué)東漸的浸染，“實(shí)學(xué)”思潮蔚然興起，儒學(xué)“經(jīng)世致用”的思想傳統(tǒng)得以重新倡導(dǎo)，“外王”思想強(qiáng)烈彰顯，沖決長(zhǎng)期以來(lái)形成的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和“學(xué)而優(yōu)則仕”的科舉制藩籬。一大批有見(jiàn)識(shí)的士大夫?qū)γ髂W(xué)風(fēng)的空疏虛浮深表憂慮，并進(jìn)行嚴(yán)厲的批判。黃宗羲說(shuō)：“徒以生民立極，天地立心，萬(wàn)世開(kāi)太平之闊論，鈐束天下。一旦有大夫之憂，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則蒙然張口，如坐云霧。”（《南雷文定后集·贈(zèng)編修弁玉吳君墓志銘》）顧炎武將明亡歸咎于“王學(xué)”，從而從根本上否定明末“心學(xué)”，把心學(xué)與魏晉清談并提，痛斥其罪深于“桀紂”。這些言論不免過(guò)于尖銳，雖是極言，但無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)儒學(xué)走向空談性理的一個(gè)反撥。

明末清初的實(shí)學(xué)家主張“勿事空言”，注重“事功”實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，從而使儒家擔(dān)當(dāng)思想進(jìn)一步勃興。如果說(shuō)原始儒家強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”并重，孔子之后子思、孟子直至唐宋儒家更多強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”傾向；那么，明清之際的儒家則更多地強(qiáng)調(diào)“外王”傾向，注重?fù)?dān)當(dāng)實(shí)踐。如：明末東林黨人顧憲成、高攀龍等面對(duì)朝政腐敗，敢于擔(dān)當(dāng)，不畏強(qiáng)權(quán)，為民請(qǐng)命，放膽彈劾朝貴權(quán)臣。更為顯著的是，明儒呂坤直接以“擔(dān)當(dāng)”為視角對(duì)人進(jìn)行觀察、評(píng)判。他認(rèn)為，看一個(gè)人，主要著眼四個(gè)方面：“大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見(jiàn)?！盵20]四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，第一個(gè)就是看擔(dān)當(dāng)。顧炎武以“天下興亡匹夫有責(zé)”自任。王船山也呼吁：“匡維世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之責(zé)乎？”[21]由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，古代社會(huì)精英的價(jià)值取向有其共性，崇尚“立德、立言、立功”。相對(duì)于唐宋變革中的儒家強(qiáng)調(diào)在擔(dān)當(dāng)中“立德”，而明清之際的儒家則更多地主張?jiān)趽?dān)當(dāng)中“立功”，把“立功”作為人生價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家擔(dān)當(dāng)思想的基本內(nèi)涵

儒家認(rèn)為，天人合一，在于合其德，人完全可以“上與天合”，“德配天地”。儒家主張“本天道以立人道，立人德以合天德”[22]，認(rèn)為人是唯一的擔(dān)當(dāng)主體，只能通過(guò)自身的努力才能實(shí)現(xiàn)自我救贖。儒家視域下的擔(dān)當(dāng)，凝聚的是社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。畢竟儒學(xué)的立足點(diǎn)與著眼點(diǎn)皆是現(xiàn)世，所以是一門圍繞“人”而展開(kāi)的學(xué)問(wèn)，說(shuō)到底即教人如何成人、成賢、成圣，其實(shí)質(zhì)是教人如何擔(dān)當(dāng)。作為一個(gè)貫穿性范疇，擔(dān)當(dāng)是輻射關(guān)聯(lián)所有道德理想的整體性概念。它不是一個(gè)具體的道德原則，而是對(duì)所有道德原則和道德理想的堅(jiān)守。儒家代表人物把“仁”作為全德，展開(kāi)為“忠、恕”兩面，并統(tǒng)率“仁、義、禮、智、信”等德目，通過(guò)天人之辯、義利之辯、公私之辯、理欲之辯、群己之辯、力命之辨、王霸之辯、善惡之辯等，集中表達(dá)了人之為人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，把“自覺(jué)”和“覺(jué)人”統(tǒng)一起來(lái)，把“內(nèi)圣”和“外王”統(tǒng)一起來(lái)，彰顯了“修齊治平”的宏大抱負(fù)。大致而言，可從弘揚(yáng)道義、恪守責(zé)任、心存敬畏、常懷憂患、崇尚奉獻(xiàn)等五個(gè)方面來(lái)呈現(xiàn)儒家擔(dān)當(dāng)思想的基本內(nèi)涵。

1.弘揚(yáng)道義

道義是儒家主張的價(jià)值之源，維系著儒家的價(jià)值理想，彰顯著儒家的價(jià)值導(dǎo)向。儒家產(chǎn)生于“天下道義失壞”的時(shí)代，因而具有天然的“弘道”意識(shí)、“傳道”使命和“衛(wèi)道”情結(jié)。儒家認(rèn)為，道義是人之所以為人的根本依據(jù)，道義甚至比生命更為可貴，人生應(yīng)以道義為核心準(zhǔn)則，離開(kāi)道義人生就會(huì)失去價(jià)值。不管客觀環(huán)境有何變化，外界誘惑如何襲擾，士以“道”任，堅(jiān)定道義之心都不可改變，也不能改變。董仲舒說(shuō)，君子“行其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，錢穆因此贊嘆董子“深得儒家傳統(tǒng)”。儒家所言“擔(dān)當(dāng)”，最根本的是對(duì)道義的維護(hù)，所謂“從道不從君，從義不從父”[23]，就是一個(gè)縮影?！暗溃兄芬?。”[24]儒家的“道”，即其所提倡的以“仁義”為核心的經(jīng)國(guó)濟(jì)世的道理。“義者，宜也?！比寮业摹傲x”含有“應(yīng)當(dāng)”之意，即“為當(dāng)所為”。道義合成一詞，如同“天理”被視為絕對(duì)的價(jià)值取向?？鬃釉弧熬右粤x為上”“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，孟子言“惟義所在”，朱熹曰“義者，天理之所宜”。

從先秦開(kāi)始，歷代儒家自覺(jué)體認(rèn)擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，堅(jiān)持“道義高于一切”，主張君子“謀道不謀食，憂道不憂貧”，從而賦予“義”內(nèi)在的價(jià)值和普遍必然的品格。因此，儒家認(rèn)為，“道義”具有至上性，是一種無(wú)條件的道德律令，并應(yīng)作為行為的目的。經(jīng)過(guò)了數(shù)千年歷史的淘洗，雖然道義衍生出了多種含義，但是其作為道德義理的基本內(nèi)涵沒(méi)有改變。自古擔(dān)當(dāng)始終與道義相輔相成，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x是衡量提升人生境界、樹(shù)立人生風(fēng)范的重要標(biāo)準(zhǔn)。在儒家文化傳統(tǒng)中，士始終是一種對(duì)王權(quán)的批判和制衡力量，士人則是道義的承擔(dān)者、維護(hù)者和王權(quán)的批判者。所謂“以德抗位”“以道抗勢(shì)”等，體現(xiàn)的就是這一精神。傳統(tǒng)士子和士大夫一直把對(duì)道德義理的伸張作為己任?？鬃油瞥纭笆恐居诘馈?，喟嘆“朝聞道，夕死可矣”。孟子主張“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣”；“士窮不失義，達(dá)不離道”?？酌献鳛槿寮业拇砣宋锟偸前褜?duì)“道義”的追求作為人生的崇高價(jià)值，始終把維護(hù)道義、踐行道義視作士人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。在“惟義所在”的道德律令下，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”作為君子的道德追求，始終成為激勵(lì)擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)在精神力量，因此歷史上涌現(xiàn)了一批又一批勇于抗?fàn)?、舍生取義的仁人志士。

2.恪守責(zé)任

責(zé)任是一切道德價(jià)值的基礎(chǔ)。所謂責(zé)任，就是指分內(nèi)應(yīng)做的事①儒家強(qiáng)調(diào)的責(zé)任，是名分制下的。所謂名分制，用孔子的話來(lái)說(shuō)，即是“君君臣臣父父子子”，它要求社會(huì)的每一個(gè)成員的“名”與其“分”相等。所謂名，是指具有次序的人際關(guān)系中的個(gè)體身份標(biāo)志，是個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中所處的位置；所謂分，是具有某種身份或處于某種位置的個(gè)體所應(yīng)當(dāng)遵守的倫理規(guī)范和所應(yīng)履行的倫理義務(wù)。這個(gè)義務(wù)，實(shí)質(zhì)就是角色擔(dān)當(dāng)。。德國(guó)哲學(xué)大師康德曾說(shuō)：“每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都要有所承擔(dān)，不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物件。”[25]儒家認(rèn)為，責(zé)任是擔(dān)當(dāng)最核心的內(nèi)涵，一分擔(dān)當(dāng)就是一分責(zé)任。人生的價(jià)值和意義，可以由盡責(zé)的多寡和范圍的大小來(lái)衡量。儒家最為推崇的是“仁”。在竹簡(jiǎn)中，“仁”字的寫法是上身下心，表示對(duì)他人的喜怒哀樂(lè)感同身受?！把匀时丶叭恕币馑际钦f(shuō)，舉凡講仁，必然涉及人與人的關(guān)系?！叭适鞘裁矗考{入責(zé)任的范圍來(lái)解釋，它是‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’，己立己達(dá)是對(duì)自己盡責(zé)，立人達(dá)人是對(duì)他人盡責(zé)，兩者在實(shí)現(xiàn)時(shí)，難分其先后，且都是一無(wú)限過(guò)程?！盵26]宋代理學(xué)家們?yōu)橹亟ㄉ鐣?huì)秩序，積極承擔(dān)培養(yǎng)治理天下人才的重任。如周敦頤志向遠(yuǎn)大，有“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”[27]；張載也認(rèn)為程顥“救世之志甚誠(chéng)切”[28]；朱熹在任漳州知府時(shí)就撰聯(lián)明志：“地位清高，日月每從肩上過(guò)；門庭開(kāi)豁，江山常在手中握”。他們都有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。北宋名臣范仲淹也是少有大節(jié)，慨然“有志于大節(jié)”，常自誦“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)也”。正是因?yàn)橛羞@種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，以至《宋史》在回顧宋代歷史時(shí)稱“靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之”[29]。

3.常懷憂患

儒家學(xué)說(shuō)起源于對(duì)人生社會(huì)的憂患，謀求的是人生的安頓和理想的社會(huì)狀態(tài)?！皯n患”一詞最早見(jiàn)于《周易·系辭下傳》：“作《易》者，其有憂患乎?！碧帒n患之世間，懷憂患之悲情，而作《周易》以表明心跡，“易道”即“憂患之道”。憂患意識(shí)的核心是憂“道”，憂患“是以戒懼而沉毅的心情對(duì)待社會(huì)和人生的一種理智的、富于遠(yuǎn)見(jiàn)的精神狀態(tài)”[30]，是一種敢于正視和承擔(dān)人間憂患的悲憫情懷和使命意識(shí)，標(biāo)志著士子人格力量的覺(jué)醒?！皯n”者，擔(dān)憂，思慮也；“患”者，疾也，禍也。合而言之，“憂患”就是思慮禍疾之意。

儒家擔(dān)當(dāng)思想的一個(gè)重要內(nèi)涵就是憂患意識(shí)，所謂憂患意識(shí)就是對(duì)憂患的積極擔(dān)當(dāng)。現(xiàn)代新儒家徐復(fù)觀認(rèn)為，“只有自己擔(dān)當(dāng)問(wèn)題的責(zé)任時(shí)，才有憂患意識(shí)”[31]。憂患意識(shí)發(fā)端于殷末周初，盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家典籍中表達(dá)憂患意識(shí)的名言警句遍見(jiàn)經(jīng)史。如《論語(yǔ)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“君子憂道不憂貧”。孟子說(shuō)“生于憂患而死于安樂(lè)也”；“君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也”?！睹献印穭t告誡統(tǒng)治者“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！薄蹲髠鳌吩唬骸熬影菜嘉?，思則有備，有備無(wú)患?！薄痘茨献印穭t稱“諸子皆起于救世之弊”。反映儒家擔(dān)當(dāng)思想中憂患意識(shí)最典型的當(dāng)是，范仲淹的名言：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。憂患意識(shí)是對(duì)國(guó)家和社會(huì)高度責(zé)任感的體現(xiàn)，是責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)得以生發(fā)的活水，正如張豈之所言：“這種以天下為己任的精神境界才是古代‘憂患’意識(shí)的真諦所在”。[32]申言之，從周公的憂位，到孔子的憂道、孟子的憂民，再至宋儒的憂天下，其中不僅“憂患對(duì)偶”，而且與“樂(lè)”對(duì)應(yīng)，賡續(xù)了儒家憂患意識(shí)的學(xué)脈。

4.心存敬畏

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有無(wú)敬畏之心，是區(qū)分“君子”和“小人”的重要標(biāo)準(zhǔn)。朱熹說(shuō)：“君子之心，常懷敬畏?！盵33]敬畏，是信仰的法則，意指不可輕忽悔慢。敬畏意識(shí)與憂患意識(shí)一同產(chǎn)生，相輔相成。天以憂患意識(shí)而產(chǎn)生的敬畏之情注入人自身，便成就了人性[34]。敬，就是要恭敬有禮，有所作為，保持進(jìn)取之志；畏，就是心存戒懼，有所不為，保持警惕之虞。心有所敬，行有所循；心有所畏，行有所止?！熬础痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化里是一個(gè)非常重要的價(jià)值理念，其含義不僅止于“尊敬”，更重要的是指一個(gè)人作為生命個(gè)體自性的尊嚴(yán)，是人之為人的最核心的精神旨?xì)w，體現(xiàn)的是人的自尊、自重，自我的為人性莊嚴(yán)[35]。敬畏思想濫觴于殷周，“周人的哲學(xué)，可以用一個(gè)‘敬’字來(lái)代表?！爸苋私⒘艘粋€(gè)由‘敬’字所貫注的‘敬德’、‘明德’的觀念世界?！盵36]孔子曾說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

敬畏天命是“三畏”中的重中之重，體現(xiàn)的是對(duì)人生與自然規(guī)律的一種終極眷注，它產(chǎn)生于對(duì)人自身使命的理解和反思，表達(dá)的是對(duì)人之本身使命的戒慎恐懼，也從某個(gè)側(cè)面折射出儒家內(nèi)心世界所隱含的深沉的終極關(guān)懷。此使命本原于天，內(nèi)在于人。對(duì)于孔子的這層深意，王夫之說(shuō)得很透徹：“天有所不敢，故冬不雷而夏不雪；地有所不敢，而山不流而水不止；圣人有所不敢，故禹、湯不以天下與人，孔子述而不作。人皆有不敢之心，行于惻隱羞惡辭讓是非之中?！盵37]這里的“不敢”，便是“敬畏”。人無(wú)敬畏，則百事可為。“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地合流”，表達(dá)的是對(duì)自然的敬畏；“仰不愧于天，俯不怍于人”，凸顯的是對(duì)于天道的敬畏?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來(lái)之不易。半絲半縷，恒念物力維艱”，體現(xiàn)的是對(duì)財(cái)富的敬畏?！皠窬蛉壶B(niǎo)，子在巢中盼母歸”，透射的是對(duì)生命的敬畏。敬畏，重心在“畏”字上?！熬粗皇且粋€(gè)畏字”[38]敬畏相連，敬中有畏，畏中有敬，顯示的是一種宗教般的精神。需要指出的是，儒家視野下的擔(dān)當(dāng)，首先是基于信仰的自強(qiáng)不息和積極進(jìn)取，主張批判、懷疑，乃至革命。但與此同時(shí)，儒家主張心懷敬畏，行為“知止”，堅(jiān)守底線，對(duì)最高的、不可懷疑的天道要堅(jiān)決守住。

5.崇尚奉獻(xiàn)

“奉”，即“捧”，意思是“給、獻(xiàn)給”；“獻(xiàn)”，原意為“獻(xiàn)祭”，系指“把實(shí)物或意見(jiàn)等恭敬莊嚴(yán)地送給集體或尊敬的人”。這兩個(gè)字合起來(lái)的“奉獻(xiàn)”，在儒家古籍中，原有進(jìn)貢、進(jìn)獻(xiàn)之意，即“恭敬地交付，呈獻(xiàn)”，并引申對(duì)社會(huì)、國(guó)家、群體、公益、事業(yè)盡心盡責(zé)、努力貢獻(xiàn)的精神品質(zhì)和道德情操。奉獻(xiàn)精神是社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的集中表現(xiàn)之一。儒家認(rèn)為，奉獻(xiàn)是源自內(nèi)心的感恩，人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能彰顯生命的價(jià)值和意義。肩負(fù)擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑嬲\(chéng)自愿地付出代價(jià)，甚至?xí)鞒鰻奚w現(xiàn)的就是奉獻(xiàn)精神。社會(huì)進(jìn)步發(fā)展仰賴每個(gè)社會(huì)成員的奉獻(xiàn)。樂(lè)于奉獻(xiàn)，是傳統(tǒng)士人擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾憩F(xiàn)。崇尚奉獻(xiàn)，是儒家厲行擔(dān)當(dāng)精神的一個(gè)重要維度。郭沫若認(rèn)為：“仁是犧牲自己，為大眾服務(wù)的精神?！盵39]換句話說(shuō)，為大眾服務(wù)的精神即奉獻(xiàn)精神，此說(shuō)頗值得借鑒。

儒家代表人物提倡奉獻(xiàn)精神，主要有兩個(gè)層面的含義。一是基于人的社會(huì)責(zé)任提倡奉獻(xiàn)?！叭四苋骸?，人是社會(huì)動(dòng)物，生活于社會(huì)群體中，居于一定的社會(huì)地位，有各自的身份定位和職業(yè)分工，這樣就賦予了他們各自的義務(wù)和責(zé)任。“人何以能群，曰分?！鄙鐣?huì)的存在與發(fā)展，要求所有社會(huì)成員盡倫盡責(zé)。也就是說(shuō)，脫離基于人的社會(huì)職責(zé)上的奉獻(xiàn)精神，一個(gè)社會(huì)是難以維系和運(yùn)行的。需要指出的是，在“天下一家，中國(guó)一人”觀念的基礎(chǔ)上，宋明理學(xué)家將其與“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的觀念相結(jié)合，進(jìn)一步作出理論闡發(fā)，深刻說(shuō)明個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)、天下共生共存的關(guān)系。二是基于個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提倡奉獻(xiàn)。儒家始終以修齊治平作為人生的最高追求，認(rèn)為人生只有融于德業(yè)、事業(yè)之中，才能富有社會(huì)意義，成就自身價(jià)值。只有通過(guò)對(duì)社會(huì)、國(guó)家、群體、事業(yè)增進(jìn)貢獻(xiàn)，方可抵達(dá)生命不朽的境界?！蹲髠鳌酚性疲骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！边@里的“立”就是有所樹(shù)立、有所貢獻(xiàn)，并遺澤于后人，為后人所景仰。一個(gè)人只有在德、功、言等方面對(duì)社會(huì)群體有所貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)“三不朽”，他的生命才會(huì)彰顯永恒的價(jià)值。

三、儒家擔(dān)當(dāng)思想的當(dāng)代意蘊(yùn)

敢于擔(dān)當(dāng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的鮮明品質(zhì)，共產(chǎn)黨人的擔(dān)當(dāng)精神深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，在我們黨的政治語(yǔ)境中“擔(dān)當(dāng)”被賦予了新的更為鮮明深刻的時(shí)代內(nèi)涵，有著新的時(shí)代解讀和詮釋。這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是一種對(duì)國(guó)家、民族和人民負(fù)責(zé)的使命意識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“當(dāng)年的封建官吏尚且如此，現(xiàn)在我們作為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該有強(qiáng)烈的責(zé)任感，明白責(zé)任，敢于負(fù)責(zé)，保一方平安，強(qiáng)一方經(jīng)濟(jì)，富一方百姓，真正做到守土有責(zé)?！盵40]為此，當(dāng)代共產(chǎn)黨人要結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，從執(zhí)政理念的高度升華，對(duì)儒家擔(dān)當(dāng)思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把擔(dān)當(dāng)精神的培養(yǎng)和淬煉融入黨員干部黨性教育、人格修養(yǎng)的各方面及全過(guò)程。

第一，堅(jiān)定理想信仰。理想信仰是一個(gè)民族的精神元?dú)?，是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，是凝聚黨心民心的精神支柱。一定意義上說(shuō)，現(xiàn)代性危機(jī)是以人的精神生活貧乏為特征的信仰危機(jī)。儒家認(rèn)為，君子的擔(dān)當(dāng)基于道義的驅(qū)使和信念的支撐。傳統(tǒng)社會(huì)的士人、官員具有擔(dān)當(dāng)精神，原因在于他們信奉儒家的價(jià)值觀，賦有堅(jiān)定的信仰。為了信仰，他們才不怕?tīng)奚⒚半U(xiǎn)犯難。擔(dān)當(dāng)精神源于對(duì)真理的堅(jiān)定信仰，“最能為人類福利而勞動(dòng)的事業(yè)”是共產(chǎn)黨人孜孜追求的真理和堅(jiān)定的信仰，并賦予共產(chǎn)黨人的生命以永恒的價(jià)值，激勵(lì)著共產(chǎn)黨人牢記使命，勇于擔(dān)當(dāng)。弘揚(yáng)儒家擔(dān)當(dāng)思想，我們共產(chǎn)黨人就要把堅(jiān)定信仰作為始終不渝的精神追求，作為強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)意識(shí)的重要途徑。要堅(jiān)定理想信仰，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神家園，關(guān)鍵是純潔道德情操，立政德，明大德、守公德、嚴(yán)私德。

第二，砥礪為民情懷。儒家所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)突出的價(jià)值取向，即強(qiáng)烈的民本思想和家國(guó)情懷，主張修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。擔(dān)當(dāng)為民，是儒家推崇君子行為的價(jià)值歸依和精神動(dòng)力。無(wú)論“修身齊家治國(guó)平天下”，還是“立德立功立言”，說(shuō)到底不是為己，而是為民；不是利己，而是利人。“些小吾槽州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，則是對(duì)這種民本思想和家國(guó)情懷的生動(dòng)寫照。“夫?yàn)槔粽?，人役也?！焙霌P(yáng)儒家擔(dān)當(dāng)思想，必須要解決好擔(dān)當(dāng)“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”的問(wèn)題，把中華民族的擔(dān)當(dāng)精神上升到新的境界。歷史表明，沒(méi)有對(duì)人民的深厚感情，沒(méi)有“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，共產(chǎn)黨人就不可能有為人民利益而奮斗不止的擔(dān)當(dāng)精神。為此，要自覺(jué)增強(qiáng)黨的宗旨意識(shí)，努力“為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任”[41]要堅(jiān)持問(wèn)政于民，問(wèn)需于民，問(wèn)效于民。把為民、憂民、樂(lè)民、富民有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持以人民為中心，把人民群眾始終放在心中最高的位置。

第三，勇于任事負(fù)責(zé)。共產(chǎn)黨人的擔(dān)當(dāng)是對(duì)責(zé)任的一種“守望”。是否能夠盡心履責(zé)、勇于任事，這是檢驗(yàn)黨員干部身上是否真正體現(xiàn)先進(jìn)性和純潔性的重要方面。儒家強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，主張“在其位，謀其政”，顯其忠，盡其責(zé)。黨員干部的擔(dān)當(dāng)，根本體現(xiàn)在干事上，有多大擔(dān)當(dāng)，才能干多大事業(yè)。為此，要樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，加強(qiáng)責(zé)任分解，促進(jìn)責(zé)任落實(shí)，對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題要切實(shí)追責(zé)問(wèn)責(zé)。黨員干部的價(jià)值首先體現(xiàn)在“謀事、干事、成事”上，聚焦在“想干事、會(huì)干事、干成事”上。要堅(jiān)持干事導(dǎo)向，杜絕為官不為、為官亂為。要樹(shù)立“無(wú)功就是過(guò)、庸碌就是錯(cuò)”的理念。干事?lián)拢屈h員干部的職責(zé)所在，也是價(jià)值所在，干事?lián)戮鸵獡?dān)當(dāng)作為。

第四，善于克難破險(xiǎn)。在大事難事面前，最能顯示擔(dān)當(dāng)，最能考驗(yàn)黨員干部。干事自然會(huì)有困難，乃至風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。惟其艱難，才顯勇毅；惟其篤行，才彌足珍貴。危難關(guān)頭、風(fēng)險(xiǎn)面前，考察一個(gè)黨員干部有沒(méi)有擔(dān)當(dāng)精神，不僅觀其日常工作表現(xiàn)，更要看其攻堅(jiān)克難的作為。言之非難，行之為難。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和全面深化改革正處于“逆水行舟、爬坡過(guò)坎”的關(guān)鍵階段，需要強(qiáng)化各級(jí)干部的改革責(zé)任擔(dān)當(dāng)，使干部勇于跳進(jìn)矛盾的旋渦，直面挑戰(zhàn)、化解困難。黨員干部只有始終保持“趕考”的清醒，堅(jiān)決拿出“明知山有虎，偏向虎山行”的無(wú)畏勇氣，才能做到壓力面前不躲閃、困難面前不推脫、挑戰(zhàn)面前不畏懼、逆境面前不退縮，才能做到平時(shí)工作看得出來(lái)、關(guān)鍵時(shí)刻站得出來(lái)、危急關(guān)頭豁得出來(lái)。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)文化崇尚擔(dān)當(dāng)精神，這是中華民族的文化基因和精神道統(tǒng)。儒家文化是義務(wù)導(dǎo)向，注重人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)角色擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任。擔(dān)當(dāng)思想是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容，敢于擔(dān)當(dāng)是儒家理想人格的核心維度。由于特定社會(huì)背景和歷史的局限，儒家擔(dān)當(dāng)思想固有消解獨(dú)立人格和片面強(qiáng)調(diào)“義務(wù)”的消極性，因此弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是指向簡(jiǎn)單的“回歸”，而是要“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，“靈根再植”。必須看到，擔(dān)當(dāng)作為古今共有的精神追求和優(yōu)良傳統(tǒng)，主張的是發(fā)揮人的主體能動(dòng)性和社會(huì)使命感，具有永恒的價(jià)值。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于汲取中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精華，繼承延續(xù)了儒家擔(dān)當(dāng)精神的因子，返本開(kāi)新，守正創(chuàng)新，接續(xù)發(fā)展，并將其熔鑄于執(zhí)政興國(guó)的政治實(shí)踐。