劉 軍 李愛華

人類文明是一個不斷發(fā)展進步的歷史過程。它既指人類在長期生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造和積累起來的體現(xiàn)社會進步的物質(zhì)和文化成果，也指一定歷史時期與之以前時代相比所達到的更高發(fā)展水平。基于對文明多重因素的考量，可以將之分為不同的文明形態(tài)。如不同的社會性質(zhì)、不同的發(fā)展道路，都會使人類文明呈現(xiàn)出不同的形態(tài)?，F(xiàn)代化意義上的文明是由資本主義開創(chuàng)的。它超越了以往傳統(tǒng)文明的保守性和狹隘性，在經(jīng)濟、政治、文化等多方面創(chuàng)造了豐富的文明成果，將人類文明推進到一個新的發(fā)展階段。但是，由于資本主義現(xiàn)代化是在階級剝削和民族侵掠中實現(xiàn)的，使大多數(shù)人的文明創(chuàng)造服務于少數(shù)剝削者的利益需求，因而資本主義現(xiàn)代化在推進人類文明發(fā)展的同時，也制造著現(xiàn)代文明發(fā)展的新桎梏。然而，資本主義文明卻被資產(chǎn)階級政客及文人吹噓為現(xiàn)代文明發(fā)展的既定邏輯和“普世”形態(tài)，這是文明發(fā)展的悖論。人類文明的發(fā)展不會只有一種形態(tài)，也不會終結(jié)于某種模式，而總會隨著歷史的進步不斷開拓出新的文明發(fā)展之路。社會主義制度的創(chuàng)立確立起現(xiàn)代文明發(fā)展的新的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治保障，從根本上克服了資本主義文明發(fā)展困頓的基因，開辟了現(xiàn)代文明發(fā)展的新路徑。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習近平總書記指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“一百年來，黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，也為人類謀進步、為世界謀大同，以自強不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。黨領(lǐng)導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！盵2]中國式現(xiàn)代化道路豐富了世界現(xiàn)代化發(fā)展的譜系，在現(xiàn)代文明形態(tài)上突破了資本主義文明的樣本，從多個層面超越了資本主義文明的發(fā)展邏輯。

一、主體層面：“：“以人民為中心”超越“以資本為中心”

人與資本的關(guān)系是現(xiàn)代性的重大議題，既關(guān)乎現(xiàn)代化的道路選擇，也關(guān)乎現(xiàn)代文明的實際發(fā)展。正確對待人與資本的關(guān)系，是對現(xiàn)代化的中國道路與西方模式、社會主義文明與資本主義文明進行差異分析和價值評析的關(guān)鍵所在。

“以資本為中心”是資本主義文明的發(fā)展邏輯，這種發(fā)展邏輯充分發(fā)揮了資本在資源配置和效率提升方面的積極作用。但是，資本作為資本主義社會發(fā)展最核心的要素、最深刻的標識和最主要的動力，既是價值主體，也是活動主體。資本盈利成為最終的目的，資本邏輯構(gòu)成社會發(fā)展的主導性邏輯。受“以資本為中心”邏輯的支配，社會發(fā)展的結(jié)果只能是按照資本意志、圍繞資本利益構(gòu)建起來的資本主義文明。這是一種“屬物”的文明、“背離人”的文明。馬克思在考察人與物的關(guān)系演化時曾指出，在資本主義社會，人的“活動的社會性質(zhì)”，“表現(xiàn)為對于個人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西”；“人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[3]。由之，他將資本主義概括為“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會形式。這種文明的發(fā)展使個人擺脫了以往“人的依賴關(guān)系”的束縛，獲得了形式上的獨立性和自主性，但是卻又陷入了“對物的依賴性”關(guān)系之中。就此，有的學者指出：“資本邏輯對人的發(fā)展具有顯著的二重性作用，一方面，資本具有促進人的發(fā)展的積極本質(zhì)；另一方面，資本又具有扭曲人的發(fā)展、使人的發(fā)展片面化和殘缺化的消極本質(zhì)。”[4]資本主義文明起源于對人性的追求和回歸，最終卻陷入資本主導的窠臼，無法實現(xiàn)人的解放和全面自由發(fā)展。

資本主義文明發(fā)展以資本的增殖擴張為基本方式，剩余價值由資本家而非勞動者所占有。在這種情況下，“文明的一切進步，或者換句話說，社會生產(chǎn)力的一切增長，也可以說勞動本身的生產(chǎn)力的一切增長，如科學、發(fā)明、勞動的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場的開辟、機器等等所產(chǎn)生的結(jié)果，都不會使工人致富，而只會使資本致富；也就是只會使支配勞動的權(quán)力更加增大；只會使資本的生產(chǎn)力增大。因為資本是工人的對立面，所以文明的進步只會增大支配勞動的客體的權(quán)力?！盵5]這必然導致社會財富越來越多地集中到少數(shù)資本家手中，從而造成社會的貧富兩極分化。法國經(jīng)濟學家托馬斯·皮凱蒂（Thomas Piketty）等人在《21世紀資本論》一書中指出：300多年來，發(fā)達國家的資本回報率每年保持在4%-5%，而GDP的增速為1%-2%，資本回報率是經(jīng)濟增長率的3倍；資本家的財富在100年里翻了7番，是其開始時財富的128倍，而整體經(jīng)濟規(guī)模只增大了8倍；1%的人比90%的人擁有更多財富[6]。可見，這種以物的依賴性為基礎(chǔ)的文明，就是不斷吮吸活勞動、增殖資本的發(fā)展形式。它不可能形成以廣大勞動人民利益為中心的發(fā)展觀。

中國式現(xiàn)代化道路由中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民通過艱苦奮斗不斷探索得來，是緊緊圍繞和依靠人民走出來的社會主義現(xiàn)代化道路。它以人民為中心，不是遵循資本邏輯，而是遵循人的發(fā)展邏輯，始終堅持“人民權(quán)力高于資本權(quán)力，資本從屬和服務于人民，人民是國家和社會的主人”[7]。這條現(xiàn)代化道路，具有西方模式所不具備的優(yōu)勢和進步性。第一，中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在動力是人民需要而非資本增殖。新中國成立以來，中國人民的需要先后經(jīng)歷了從“建立先進的工業(yè)國的需要”到“日益增長的物質(zhì)文化需要”再到“日益增長的美好生活需要”的發(fā)展演變，人民需要的演進構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路開拓發(fā)展的內(nèi)在動力和根本依據(jù)。中國式現(xiàn)代化道路的實踐目標、現(xiàn)實任務、政策制定等都建立在人民需要的基礎(chǔ)之上，是體現(xiàn)人民需要、回應人民需要、實現(xiàn)人民需要的人本之路。第二，中國式現(xiàn)代化道路不是依靠少數(shù)人的資本運作形成的，而是由中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過長期努力而探索出來的。其開辟和不斷發(fā)展深植在黨和人民的創(chuàng)造性實踐中。沒有中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導和廣大人民群眾的艱苦奮斗就沒有這條道路，黨和人民的實踐是中國式現(xiàn)代化道路的生機所在、活力源泉和成功之基。第三，中國式現(xiàn)代化道路的文明效應是造福廣大人民。中國道路的開辟、拓展和成功實踐帶來的現(xiàn)實結(jié)果是中國人民幸福指數(shù)的普遍提高、全面發(fā)展程度的普遍提升，這與資本邏輯主導的“物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”[8]的西方模式形成了鮮明對比。

為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是黨領(lǐng)導人民開辟中國式現(xiàn)代化道路的初衷。毛澤東把“全心全意為人民服務”確立為黨的根本宗旨。鄧小平把“共同富裕”確定為社會主義的本質(zhì)。經(jīng)過70多年的艱辛探索和艱苦奮斗，我們黨開創(chuàng)了以人民為中心的現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)。進入中國特色社會主義新時代，我們黨又緊緊圍繞“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一關(guān)乎人民根本利益的核心問題，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，著力推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，不斷維護社會公平正義，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，使文明發(fā)展成果更多更廣泛地惠及全體人民。到2020年我國居民人均可支配收入達到32189元，比改革開放初始時期的1978年的171元，增長了187倍[9]。在實現(xiàn)共同富裕的進程中，黨中央又著力抓好“精準扶貧”工作。脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利，現(xiàn)行標準下使9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個貧困縣全部摘帽，12.8萬個貧困村全部出列，人民的生活水平躍上新的臺階[10]。在2020年新冠肺炎疫情肆虐全球的情況下，主要資本主義國家不僅民眾的生命和健康遭受嚴重侵害，而且經(jīng)濟深度衰退。而我國堅持人民至上、生命至上的理念，不惜一切代價維護人民生命安全和身體健康，構(gòu)筑起疫情防控的堅固防線；同時我國積極統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展，率先實現(xiàn)經(jīng)濟增長由負轉(zhuǎn)正，并且是全球唯一實現(xiàn)經(jīng)濟正增長的主要經(jīng)濟體?？傊?，中國式現(xiàn)代化道路在文明創(chuàng)造過程中克服了“以資本為中心”的弊端，揚棄了資本邏輯，始終堅持“以人民為中心”的發(fā)展邏輯，其創(chuàng)造的文明必然是不同于資本主義文明的社會主義新文明。

二、模式層面““：：五位一體”全面推進超越“資本盈利”片面追求

資本主義文明受“以資本為中心”邏輯的支配，以維護和實現(xiàn)資本利益為根本追求，其文明指向具有片面性，表現(xiàn)為過分追求資本增殖和經(jīng)濟利益最大化，而不關(guān)懷人的全面自由的發(fā)展需要，也不顧及社會的全面進步要求。這就必然形成片面追求“資本盈利”的畸形發(fā)展模式。

強調(diào)和追求“資本盈利”符合資本的本性，能夠激發(fā)人們發(fā)家致富積極性，促使生產(chǎn)效率不斷提高，從而促進物質(zhì)文明的提高。但是，對于物質(zhì)財富片面追求的同時也給物質(zhì)文明帶來了傷害。在資本主義發(fā)展過程中，不斷提高的生產(chǎn)力在積累物質(zhì)財富的過程中，也積聚著與生產(chǎn)關(guān)系的尖銳矛盾，最終導致了周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)，從而又造成了對生產(chǎn)力發(fā)展的破壞。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾揭露說：“在商業(yè)危機期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機期間，發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭，使社會失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了?！盵11]資本主義發(fā)展到今天，經(jīng)濟危機更多以金融危機的形式發(fā)生，這種危機的破壞力更大、破壞范圍和領(lǐng)域更廣，對物質(zhì)文明的傷害也更深。2008年發(fā)端于美國、肆虐于全球的國際金融危機至今余威仍存就是明證。

資本主義文明對“資本盈利”的片面追求不僅導致物質(zhì)文明的自傷，還重創(chuàng)了文明的其它各個方面。資產(chǎn)階級標榜自由、平等、民主，這無疑具有一定歷史進步性。但是，在具體運作中，物質(zhì)支配了政治，金錢控制了選舉，從而導致資本主義政治文明陷入了困境?！敖疱X是政治的母乳”歷來是主要資本主義國家政權(quán)建構(gòu)的規(guī)則，每次總統(tǒng)或議會選舉都會上演比拼“燒錢”的鬧劇。英國劍橋大學尼特公共政策研究所民主未來中心發(fā)布的《2020年全球民主滿意度報告》顯示：“發(fā)達國家公民對民主的不滿程度已從1/3增至1/2。2019年，許多大型民主國家的民眾不滿達到有記錄以來的最高水平，美國、澳大利亞、加拿大、新西蘭和英國的民主信仰危機尤甚?！盵12]在資本主義片面追求“資本盈利”的畸形發(fā)展中，人們變成了唯利是圖的“經(jīng)濟動物”。恩格斯早就指出，在資本主義條件下，“金錢確定人的價值……誰有錢,誰就‘值得尊敬’，就屬于‘上等人’”[13]。由于片面追求“資本盈利”，利己主義成了資本主義社會普遍流行的行為準則，驅(qū)使人們不擇手段地攫取個人利益。這就造成個人精神世界的空虛和社會價值觀的淪喪。而精神世界的迷失體現(xiàn)在社會現(xiàn)實中就是社會矛盾激化、社會問題頻出，精神文明和社會文明受到嚴重損害。自然界也成為片面追求“資本盈利”的受害者。資本的盲目擴張，導致自然資源的濫開亂采，有的幾近枯竭；還造成了嚴重環(huán)境污染，致使全球氣候異常，各種自然災害頻生，生態(tài)文明受到嚴重破壞。這些無不都是資本主義文明片面追求“資本盈利”的惡果。

與資本主義文明片面追求“資本盈利”的發(fā)展模式相反，中國式現(xiàn)代化道路始終注重文明發(fā)展的全面性，并且不斷豐富自己的文明內(nèi)涵，在現(xiàn)代化實踐中，逐步形成了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的新模式，從而在極大程度上實現(xiàn)了對資本主義文明邏輯的超越。

新中國成立后，毛澤東、周恩來等第一代黨和國家主要領(lǐng)導人就為我國確立了要實現(xiàn)現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學技術(shù)的奮斗目標。這一目標就涉及經(jīng)濟社會發(fā)展的多個領(lǐng)域，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對社會主義現(xiàn)代化的整體擘畫與追求。改革開放以后，鄧小平在“四個現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上，又提出要“全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設的新局面”[14]，“把我國建設成為現(xiàn)代化的，高度文明、高度民主的社會主義國家”[15]。他還一再強調(diào)“高度文明”既包括物質(zhì)文明，也包括精神文明。之后，中國現(xiàn)代化的內(nèi)涵越來越豐富，文明指向越來越全面。黨的十六屆四中全會明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會，使“和諧”成為現(xiàn)代化建設的目標之一。黨的十八大把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義總體布局。黨的十九大又正式將“美麗”確立為社會主義現(xiàn)代化強國目標的重要內(nèi)容。這樣，逐步形成了一個科學明確的總目標——富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，構(gòu)建了一個內(nèi)涵豐富的總布局——物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面提升。在這種總目標和總布局中，“經(jīng)濟建設是中心和基礎(chǔ)，政治建設是方向和保障，文化建設是靈魂和血脈，社會建設是支撐和歸宿，生態(tài)建設是根基和條件，它們相輔相成、相互促進，共同構(gòu)筑起中國特色社會主義事業(yè)的全局”[16]。

實踐表明，我國“五位一體”全面推進的現(xiàn)代化道路取得了巨大成效。就物質(zhì)文明建設來說，以2020年為例，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值一舉突破了100萬億元的重大關(guān)口，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值也達到7.2萬元的新高度，經(jīng)濟實力和綜合國力得到巨大提升[17]。就政治文明建設來說，黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國三者有機統(tǒng)一并全面加強，黨的領(lǐng)導更加堅強、體制機制不斷完善，人民當家作主通過社會主義協(xié)商民主、全過程人民民主有效彰顯，依法治國在制度和實踐中扎實推進。特別是經(jīng)過嚴懲黨內(nèi)腐敗和嚴厲打擊黑惡社會勢力，黨內(nèi)政治生態(tài)和社會風氣都大為凈化優(yōu)化。就精神文明建設來說，在意識形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義的指導地位不斷加強；在思想文化領(lǐng)域社會主義核心價值觀的樹立和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚齊頭并進；在社會生活領(lǐng)域，群眾性精神文明創(chuàng)建活動扎實開展，文明社區(qū)、文明校園、文明鄉(xiāng)村等紛紛涌現(xiàn)；在公共文化服務方面，供給水平不斷提高，文藝創(chuàng)作成績突出，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)也緊隨時代蓬勃發(fā)展。就社會文明建設來說，“十三五”期間，我國有1億農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口和其他常住人口順利在城鎮(zhèn)落戶，城鎮(zhèn)化率達到了63.89%，城鎮(zhèn)棚戶區(qū)2100萬套住房得到改造，城鎮(zhèn)新增就業(yè)超過6000萬人，義務教育、基本醫(yī)療、住房安全保障覆蓋面超過99%，建成世界規(guī)模最大的社會保障體系，居民人均預期壽命達到77.3歲[18]。就生態(tài)文明建設來說，我國堅持踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，致力于實現(xiàn)經(jīng)濟社會和生態(tài)環(huán)境全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設體制機制更加完善，國土空間開發(fā)保護格局更加優(yōu)化，資源能源利用效率持續(xù)提升，綠色發(fā)展方式和生活方式進一步普及。污染防治力度加大，重大生態(tài)保護和修復工程成效顯著，生態(tài)環(huán)境明顯改善。

中國式現(xiàn)代化道路堅持“五位一體”全面推進，體現(xiàn)的是一種系統(tǒng)思維。黨的十九屆五中全會提出將“堅持系統(tǒng)觀念”作為“十四五”時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展必須遵循的五項原則之一。堅持系統(tǒng)觀念，要求加強前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進。系統(tǒng)思維構(gòu)成中國共產(chǎn)黨推進現(xiàn)代化建設的重要方法論基礎(chǔ)，同時也是中國式現(xiàn)代化道路具有全面性文明指向的重要前提。這種全面性文明是一種新的文明形態(tài)，“對于中國的現(xiàn)代化實踐來說，是建設性的；對于片面的西方現(xiàn)代性來說，是完整的；對于西方的‘現(xiàn)代性之殤’來說，是反思的、批判的、革命的；對于世界各國的現(xiàn)代化建設來說，是可選擇、可借鑒的”[19]。這種新文明開辟了世界文明發(fā)展的新境界，創(chuàng)造了現(xiàn)代性文明的新形態(tài)，昭示著人類文明進步的大方向，是對資本主義文明片面追求“資本盈利”模式的超越，具有豐富的文明蘊涵、廣泛的文明影響和深刻的文明價值。

三、路徑層面：走和平發(fā)展道路超越對外殖民侵掠

馬克思說過：“掠奪是一切資產(chǎn)階級的生存原則?！盵20]列寧也說過：“在資本主義制度下，國際關(guān)系的實質(zhì)就是公然掠奪弱者?！盵21]英國學者特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）也指出：“對抗性是資本主義與生俱來的本質(zhì)?！盵22]這種對抗性除了指資本主義國家內(nèi)部的階級對抗之外，更主要的是指資本主義對外殖民侵掠引起的民族對抗。資本主義的現(xiàn)代化之路就是靠對外殖民侵掠而鋪就的，資本主義列強無不是通過這種路徑而發(fā)展強盛起來的。英國通過不斷地對外侵略擴張建立起號稱“日不落帝國”的殖民統(tǒng)治體系。在這個龐大的殖民統(tǒng)治體系中，加拿大成為英國的糧倉，澳大利亞成為它的畜牧場，撒哈拉以南非洲則成為它的礦產(chǎn)地。據(jù)有關(guān)史料記載，英國在印度統(tǒng)治250年間所攫取的財富就達54萬億美元，平均每年2700億美元。英國還通過鴉片戰(zhàn)爭，不僅侵占了中國的部分國土，更使巨量白銀流入了英帝國的腰包，使中國淪為半殖民地社會。美國的現(xiàn)代化也是在野蠻地侵略掠奪中完成的。美國宣布獨立建國時，只有大西洋沿岸13個州約80萬平方公里的面積，之后通過不斷向外侵略而擴張了10多倍。原本生活于北美大地上的120萬印第安人，在入侵的歐洲殖民者一次次滅絕人性的屠殺之后，到20世紀初僅剩下20多萬人。殖民者還掠奪了印第安人1500萬畝的土地。美國在19世紀40年代后期，還發(fā)動了侵略墨西哥的戰(zhàn)爭，從墨西哥手里奪取了德克薩斯、新墨西哥和加利福尼亞三個州約230萬平方公里的領(lǐng)土，超過了墨西哥國土的一半之多[23]。德國和日本為使自己成為現(xiàn)代化強國，其侵掠行徑亦十分兇狂，兩次世界大戰(zhàn)給貧弱民族乃至整個人類造成了極為慘重的劫難。

第二次世界大戰(zhàn)后，在愈益高漲的民族解放運動沖擊下，帝國主義舊的殖民體系逐步瓦解，殖民地和半殖民地國家紛紛獲得獨立。過去帝國主義國家那種赤裸裸的對外暴力掠奪行徑已行不通了，它們又變換手法推行新殖民主義政策。所謂新殖民主義，就是發(fā)達資本主義國家利用經(jīng)濟和科技優(yōu)勢，通過資本輸出、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、資源開發(fā)、金融信貸、不平等貿(mào)易等方式，繼續(xù)對新獨立的發(fā)展中國家進行經(jīng)濟控制，使這些國家繼續(xù)充當它們的商品市場、原料產(chǎn)地和投資場所，從而使自己攫取超高經(jīng)濟利益，以達其繼續(xù)對外掠奪的目的。美國等發(fā)達國家還到處搶占重要能源資源產(chǎn)地和交通運輸要道，對不甘于受它們控制的國家，便進行經(jīng)濟封鎖和制裁，或通過威逼利誘進行政治顛覆，甚而進行軍事威脅和直接武力進犯。當代主要資本主義國家為繼續(xù)推行對外殖民掠奪政策可謂無所不用其極。

中國式現(xiàn)代化道路超越了資本主義通過對外殖民侵掠而崛起的方式，是一條和平共處、合作交流、共贏共享的和平發(fā)展之路。中國和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路是由其深厚的中華文明底蘊所決定的。中華民族歷來是熱愛和平的民族，中華文明是以“仁德”為核心的“和合”文明。5000多年的文明歷史造就了中華民族崇尚天人合一、協(xié)和萬邦、求同存異、與人為善的宇宙觀、國際觀、社會觀和道德觀。張騫出使西域、甘英出使大秦（即羅馬帝國，有時指羅馬帝國統(tǒng)治下的地中海東部）、鑒真東渡日本、鄭和七下西洋，都鮮明詮釋了中華文明崇尚友好交往、和平發(fā)展的特質(zhì)。

新中國創(chuàng)建伊始，毛澤東、周恩來等第一代黨和國家領(lǐng)導人就確立了獨立自主的和平外交政策，從而為我國走和平發(fā)展道路奠定了基礎(chǔ)。進入改革開放新時期后，在鄧小平的帶領(lǐng)下開啟了中國走和平發(fā)展道路的新的探索進程。進入21世紀，中國共產(chǎn)黨明確作出了始終不渝走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略抉擇。中國式現(xiàn)代化道路的和平發(fā)展基點是獨立自主、自力更生，主要依靠全國人民的艱苦奮斗和創(chuàng)造性建設來實現(xiàn)現(xiàn)代化。同時，中國又堅持對外開放的基本國策，利用一切有利的國際條件和機遇幫助我們發(fā)展；同時加強與世界各國的友好合作，通過平等協(xié)商解決彼此分歧和矛盾，始終奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略[24]。堅持和平發(fā)展符合時代發(fā)展大勢。伴隨經(jīng)濟全球化的深度發(fā)展，如今的世界已經(jīng)成為“你中有我，我中有你”的命運共同體，唯有和平相處、合作交流才能實現(xiàn)共贏共榮，而對外殖民侵掠只能是害人傷己。中國在和平發(fā)展中成就了自己，造福了世界，堅持和平發(fā)展是中國式現(xiàn)代化道路取得成功的重要遵循。

中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路，給人類文明發(fā)展貢獻了巨大正能量。中國始終奉行防御性國防政策，中國軍隊一直是維護世界和平的堅定力量，在參加聯(lián)合國維和行動、國際反恐合作、國際護航和救災行動等方面，都發(fā)揮了積極有效的作用。中國在處理雙邊多邊關(guān)系時，始終堅持以和平對話方式解決分歧。中國也持續(xù)成為世界經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎，對世界經(jīng)濟增長貢獻率逐步提高。為推動世界經(jīng)濟發(fā)展，中國張開雙臂歡迎各國人民搭乘中國發(fā)展的“快車”“便車”，提出了共建“一帶一路”倡議?！敖刂?022年1月18 日，中國已與147 個國家、32 個國際組織簽署200多份共建‘一帶一路’合作文件?！盵25]這是中國迄今為國際社會提供的最重要公共產(chǎn)品，為世界經(jīng)濟增添了共同發(fā)展新動力，開創(chuàng)了合作共贏新模式。事實證明，中國式現(xiàn)代化道路以和平發(fā)展徹底摒棄了資本主義現(xiàn)代化的殖民侵掠方式，從根本上超越了資本主義文明的發(fā)展邏輯。

四、目標層面：構(gòu)建人類命運共同體超越世界霸權(quán)體系

資本主義現(xiàn)代化之路也是列強爭霸之路。資本主義文明遵奉的是“國強必霸”邏輯。近代以來形成的威斯特伐利亞體系和維也納體系，都是資本主義列強爭霸的結(jié)果，也是它們維護自己霸權(quán)利益的機制。進入帝國主義階段后，資本主義列強爭霸稱霸的表現(xiàn)尤甚。對此，列寧曾鞭辟入里地指出，“帝國主義的重要特點，是幾個大國都想爭奪霸權(quán)”[26]，“‘世界霸權(quán)’是帝國主義政治的內(nèi)容”[27]。例如，第一次世界大戰(zhàn)后的凡爾賽—華盛頓體系，其實質(zhì)就是強國霸權(quán)統(tǒng)治的體系。歷史表明，推行霸權(quán)主義、建構(gòu)世界霸權(quán)體系絕不是人類文明發(fā)展的必然選擇，不是人類文明之幸，而是人類文明之殤。

首先，霸權(quán)主義奉行武力戰(zhàn)爭和陰謀顛覆。在資本主義列強那里，追求世界霸權(quán)往往寄望于武力爭戰(zhàn)而達到。它們的爭霸戰(zhàn)爭總是以各國人民慘遭血與火的浩劫為代價的。僅僅以兩次世界大戰(zhàn)為例：第一次世界大戰(zhàn)大約導致1000萬人喪失性命和2000萬人受傷，僅直接戰(zhàn)爭費用就達1800多億美元；第二次世界大戰(zhàn)更是造成超過1億人死亡的慘重損失，直接軍費開支總計約1.3萬億美元[28]。第二次世界大戰(zhàn)后，以美國為首的資本主義列強仍以武力作為稱霸世界的手段。一方面到處建立軍事基地，進行武力威脅與訛詐；一方面也對某些國家進行直接軍事進犯，先后挑起過朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭等等。此外，為了鞏固稱霸世界的目的，美國等西方國家還施展各種伎倆陰謀顛覆別國政權(quán)。除通過“和平演變”戰(zhàn)略促使蘇聯(lián)東歐發(fā)生劇變之外，它們還導演了一出出謂之“顏色革命”的政變事件，如2003年格魯吉亞發(fā)生了“玫瑰革命”，2004年烏克蘭發(fā)生了“橙色革命”，2005年伊拉克發(fā)生了“紫色革命”、吉爾吉斯斯坦發(fā)生了“郁金香革命”、黎巴嫩發(fā)生了“雪松革命”。在它們標榜為“顏色革命”國家?guī)ッ裰鞯钠焯栂?，掩蓋的是其維持世界霸權(quán)體系的政治操弄。

其次，霸權(quán)主義還竭力推行經(jīng)濟和文化霸權(quán)。經(jīng)濟霸權(quán)的主要表現(xiàn)是壟斷資本國際化。各種跨國公司在全球范圍的投資、生產(chǎn)、貿(mào)易、科技、金融、服務等領(lǐng)域確立起控制地位，對整個世界經(jīng)濟秩序及各國社會生活發(fā)揮著主導作用。美國等西方國家還利用金融霸權(quán)實現(xiàn)對其它國家特別是發(fā)展中國家的剝削。美國的次貸危機爆發(fā)后，就以加快印鈔的方式，深度套牢其它國家經(jīng)濟，從而引發(fā)了全球金融危機和經(jīng)濟衰退，讓其它國家為其危機買單。當代資本主義國家在推行經(jīng)濟霸權(quán)的同時還伴之以文化霸權(quán)。它們以推廣流行文化、精英教育、時尚科技、宗教信仰等為手段，進行對外思想文化滲透，傳播西方資本主義的人生觀和價值觀，沖擊乃至否定其它思想和文化樣態(tài)。它們還利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)上的絕對優(yōu)勢，掌握了全球網(wǎng)絡的控制權(quán)，一系列和網(wǎng)絡有關(guān)的規(guī)則制定和實際運作，都體現(xiàn)著美國化的價值觀念預設和思維邏輯模式。西方文化霸權(quán)主義是對世界文化多樣性發(fā)展的挑戰(zhàn)和否定，其結(jié)果就是窒息人類文明互鑒共進的發(fā)展活力。

再次，霸權(quán)主義堅持單邊主義，無視國際法和國際組織。20世紀30年代，德國、意大利、日本視國際聯(lián)盟為無物，悍然發(fā)動了第二次世界大戰(zhàn)。如今，美國依然無視二戰(zhàn)后成立的聯(lián)合國，妄圖建立以美國為領(lǐng)導的單極世界。在美國眼中，聯(lián)合國只是供它操縱利用的工具，它能夠操縱利用時就借助聯(lián)合國的名義行事，否則便拋開聯(lián)合國獨斷專行。美國在1999年入侵南斯拉夫時就以“人權(quán)高于主權(quán)”碾壓聯(lián)合國憲章的“各國主權(quán)平等”；在2003年發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭時更是全然不顧聯(lián)合國安理會多數(shù)成員國的反對。對聯(lián)合國如此，對世界銀行、國際貨幣基金組織等更是極力操控，以服務于美國利益。為了優(yōu)化全球治理，世界大多數(shù)國家致力于國際法體系的創(chuàng)建及完善，但美國也以是否符合其霸權(quán)利益為取舍標準，對有的國際公約公然采取無視甚至違反的態(tài)度?？傊?，霸權(quán)主義奉行利己主義，時刻將自己的利益置于首位，其標榜為世界帶來和平、民主完全是騙人的鬼話。

霸權(quán)主義是不得人心的，它能夠稱雄一時，但絕不會長久囂張。世界絕大多數(shù)國家都希望在獨立自主的基礎(chǔ)上加強同其它國家平等互利的交往，都期望促進國際關(guān)系民主化，因而也都堅決反對霸權(quán)主義，致力于打破世界霸權(quán)體系，爭取建立更加公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序。這是時代發(fā)展的主潮流，是人類文明進步的主趨勢。中國一直站在反霸斗爭的第一線，發(fā)揮著中流砥柱的作用。鄧小平說過：“中國在毛澤東主席和周恩來總理領(lǐng)導的時候，就強調(diào)反對超級大國的霸權(quán)主義，并認為霸權(quán)主義是戰(zhàn)爭的根源?！盵29]在改革開放新時期，鄧小平更是一再強調(diào)“中國反對霸權(quán)主義，自己也永遠不稱霸”[30]?？梢哉f，反霸始終是中國對外政策的基本點。中國式現(xiàn)代化道路，就是在堅決反對霸權(quán)主義的過程中開創(chuàng)出來的，由此打破了資本主義遵奉的“國強必霸”的邏輯，超越了資本主義列強世界霸權(quán)體系的文明形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化道路，從人類文明發(fā)展目標上來說，就是要致力于構(gòu)建人類命運共同體。2013年3月23日，習近平主席在俄羅斯莫斯科國際關(guān)系學院發(fā)表演講時，首次提出了人類命運共同體的理念。他指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵31]之后，他多次向國際社會發(fā)出要共同構(gòu)建人類命運共同體的倡議，并表明中國積極推動構(gòu)建人類命運共同體的決心和作為。他還明確指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵32]在當今世界，隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，人類各個文明體之間的聯(lián)系越來越密切，所面對的問題和挑戰(zhàn)也越來越具全球性。例如核威脅問題，沒有誰能是核戰(zhàn)爭的贏家；再例如全球氣候問題，一個或者幾個國家根本無法阻止氣候的惡化。在這些全球性問題面前，人類必須命運與共、共同應對，否則很可能就是一損俱損、一亡俱亡。從這個意義上來說，人類已經(jīng)命運與共，構(gòu)建人類命運共同體是我們的必然選擇，是事關(guān)各國人民存亡、事關(guān)人類文明興衰的共同課題。這一命題的提出，為人類文明的健康發(fā)展作出了巨大貢獻，也必然超越資本主義文明“國強必霸”的發(fā)展邏輯。具體來看：第一，人類命運共同體追求合作共贏、共同繁榮，倡導用同舟共濟的精誠合作取代以鄰為壑的利己主義，支持用開放包容的世界經(jīng)濟取代畫地為牢的貿(mào)易保護主義；第二，人類命運共同體追求對話協(xié)商、持久和平，構(gòu)建各國之間對話但不對抗、結(jié)伴但不結(jié)盟的新型伙伴關(guān)系，尊重彼此的國家利益和民族關(guān)切，平等對待每一個文明體，擴大合作的新領(lǐng)域，消弭博弈的競技場；第三，人類命運共同體追求共建共享、普遍安全，不能把本國的安全建立在其它國家的動蕩之上，徹底消滅地緣沖突以從根本上解決恐怖主義、難民危機等問題，尊重并充分發(fā)揮聯(lián)合國等國際組織的應有作用；第四，人類命運共同體追求交流互鑒、開放包容，承認并且尊重人類文明的多樣性，“樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”[33]；第五，人類命運共同體追求綠色低碳、清潔美麗，用人與自然的和諧共存代替人對自然的單向度索取，“倡導綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，平衡推進2030年可持續(xù)發(fā)展議程，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[34]。構(gòu)建這樣的人類命運共同體與資本主義列強的世界霸權(quán)體系在目標上是截然不同的，是超越資本主義文明的更進步、更合理的新的文明形態(tài)。

綜上所述，中國式現(xiàn)代化道路從主體、模式、途徑、目標等多個層面，彰顯出對于資本主義文明形態(tài)的優(yōu)越性和進步性。當然，這樣說，絕不意味著否定資本主義文明在人類文明發(fā)展史上作出的貢獻，也不否認資本主義文明還會在發(fā)展中取得新的文明成果。馬克思說過：“資產(chǎn)階級歷史時期負有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命?！盵35]社會主義文明形態(tài)是在資本主義文明發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！爸袊浆F(xiàn)代化道路”和“人類文明新形態(tài)”也割斷不了與資本主義文明發(fā)展的聯(lián)系，也還要學習借鑒當代資本主義文明發(fā)展的一切有益成果。但是，我們一定要認清資本主義文明形態(tài)所具有的階級剝削和民族壓迫的實質(zhì)，絕不能把這種文明形態(tài)奉為圭臬。社會主義文明形態(tài)對資本主義文明形態(tài)的超越是必然的，因為社會主義代表了人類社會歷史發(fā)展的大方向，人類社會必將逐漸由資本主義文明向社會主義文明轉(zhuǎn)變。中國式現(xiàn)代化道路作為一條嶄新的、極富生命力的人類文明發(fā)展之路，“是當代中國發(fā)展的強大動力，使具有5000多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，使中華文明在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出新的蓬勃朝氣，并且為當今人類解決和平與發(fā)展難題提供了中國經(jīng)驗和中國方案，展現(xiàn)出世界意義”[36]。我們要繼續(xù)堅持和發(fā)展好中國特色社會主義，不斷在實踐中開拓中國式現(xiàn)代化道路的新征程，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)發(fā)展的美好前景。