宋麗艷

(杭州師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，杭州 311121)

在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中，理論層面的哲學(xué)詮釋方式的視角轉(zhuǎn)變和哲學(xué)理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展引發(fā)了實(shí)踐層面的高校傳統(tǒng)哲學(xué)課堂教學(xué)的全新變革。傳統(tǒng)哲學(xué)類(lèi)課程承載著弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史使命，面臨著教學(xué)方式、教學(xué)理念和教學(xué)方法等方面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。近些年來(lái)，傳統(tǒng)的教授型教學(xué)方式不斷受到挑戰(zhàn)。圍繞著“以學(xué)生為中心”，新的教學(xué)方式和教學(xué)方法不斷涌現(xiàn)，諸如基于成果導(dǎo)向的OBE(Outcomes-based Education)教學(xué)方式、以完成項(xiàng)目為終結(jié)的PBT(Project-based Teaching)教學(xué)方式以及以問(wèn)題為導(dǎo)向的PBL(Problem-based Learning)教學(xué)法等。這些教學(xué)方式、教學(xué)方法都在某種程度上彰顯了以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，而它們的實(shí)現(xiàn)條件各有側(cè)重。但對(duì)于高校的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)類(lèi)課程的教學(xué)而言，上述方式方法很難直接照搬。傳統(tǒng)哲學(xué)的語(yǔ)言晦澀與古雅并存，古文語(yǔ)境對(duì)學(xué)生存在文義障礙；哲學(xué)本身具有思辨性、抽象性等特點(diǎn)，學(xué)生的認(rèn)知和理解存在適應(yīng)障礙。這些障礙直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)困難重重。在理論尚且不能掌握的情況下，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論的實(shí)踐應(yīng)用必將成為空話。學(xué)生完成課業(yè)后，能否在實(shí)踐中將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論化為智慧和力量，并把認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己有機(jī)結(jié)合起來(lái)？能否增強(qiáng)他們對(duì)中國(guó)文化自強(qiáng)不息、厚德載物的品格的認(rèn)知？這些都是我們教學(xué)中需要考慮的問(wèn)題。在課程思政“立德樹(shù)人”教育主旨的導(dǎo)向下，如何在實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式、教學(xué)理念和教學(xué)方法的創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)兼顧思想政治教育與哲學(xué)教育的統(tǒng)一、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐應(yīng)用的統(tǒng)一，成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)類(lèi)課程教學(xué)面臨的重要課題。高校傳統(tǒng)哲學(xué)類(lèi)課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷探尋具有較高實(shí)效性又切實(shí)可行的教學(xué)方式。通過(guò)對(duì)上述因素的思考，筆者以自己長(zhǎng)期的師范院校傳統(tǒng)哲學(xué)類(lèi)課程教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，提出了經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊教學(xué)方式，將其作為師范院校傳統(tǒng)哲學(xué)類(lèi)課程提升教學(xué)質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)課程思政協(xié)同育人目標(biāo)的重要手段。

一、經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊構(gòu)建中的課程思政考量

經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊(Classic Story-based Philosophy Workshop)教學(xué)方式以激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的自我發(fā)展之路為理念，借鑒參與式工作坊的研討交流形式和同伴教育的激勵(lì)方式，以中國(guó)哲學(xué)史上的經(jīng)典故事為典型案例，開(kāi)展基礎(chǔ)、中階、高階不同層階和深度的理論研討，同時(shí)將傳統(tǒng)哲學(xué)理論與學(xué)生的具體成長(zhǎng)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，采取多元的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式，集教學(xué)和研究為一體。在經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊中，學(xué)生獨(dú)立研究，教師全程參與、數(shù)次指導(dǎo)。與一般的小組學(xué)習(xí)相比，經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊更加注重團(tuán)隊(duì)意識(shí)和整體實(shí)力。每個(gè)工作坊都將其最精彩、最有特色的一面展示給全班同學(xué)，這無(wú)形中使得工作坊在文本撰寫(xiě)、PPT演示、結(jié)論主講、板書(shū)設(shè)計(jì)和答辯評(píng)論等環(huán)節(jié)都更加努力。這種分享在檢驗(yàn)學(xué)習(xí)研究成效的同時(shí)，也促進(jìn)了相互學(xué)習(xí)。這個(gè)過(guò)程其實(shí)也是同伴教育的激勵(lì)過(guò)程。這種激勵(lì)方式，表面看是個(gè)體影響個(gè)體，但從整個(gè)經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊的組織和課堂教學(xué)而言，卻是個(gè)體影響整體，大家“見(jiàn)賢思齊”，這有助于構(gòu)建整個(gè)班級(jí)團(tuán)結(jié)、合作、共進(jìn)的學(xué)風(fēng)。與傳統(tǒng)的講授型的教學(xué)方式相比，經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊教學(xué)方式的構(gòu)建需要從學(xué)生研習(xí)中國(guó)哲學(xué)理論和在生活中運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)智慧解決問(wèn)題兩個(gè)層面體現(xiàn)課程思政的內(nèi)在要求。具體而言，其構(gòu)建可考慮以下因素：

第一，經(jīng)典故事本身必須具有典型性和教育性。確定經(jīng)典故事的標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢？首先，經(jīng)典故事要能夠清楚地呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本概念或核心理論，換言之，經(jīng)典故事同教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)的關(guān)聯(lián)度較大；其次，經(jīng)典故事在哲學(xué)家本人的思想發(fā)展中具有重要意義；最后，經(jīng)典故事在道德教育上意義鮮明，同修身處世關(guān)聯(lián)較大，也就是說(shuō)，這些經(jīng)典故事本身就是較好的課程思政案例。這就意味著，一般性的生平事跡、游記閑談、偶發(fā)特例都不能滿足經(jīng)典故事的典型性、教育性要求。由于經(jīng)典故事的選擇在經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊構(gòu)建中具有關(guān)鍵意義，對(duì)于教師而言，深諳中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)只是基礎(chǔ)的工作，還必須下一番功夫，才能夠恰如其分地將足以代表哲學(xué)家核心思想的經(jīng)典故事提煉出來(lái)。每輪課程建設(shè)中，考慮到教學(xué)任務(wù)和課時(shí)限制，可以聚焦于某個(gè)學(xué)派或者某個(gè)時(shí)期的哲學(xué)，集中建立一批經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊。就先秦儒家而言，可建立孔子問(wèn)禮、孔子學(xué)琴、仲尼燕居、曾點(diǎn)論志、君子遠(yuǎn)庖廚、湍水之喻、杞柳桮棬之喻、瓠巴鼓瑟等工作坊；關(guān)于宋明儒學(xué)，可建立亭前格竹、天泉證道、龍場(chǎng)悟道、月印萬(wàn)川、朱張霽雪等工作坊。

第二，以經(jīng)典故事為案例構(gòu)建的哲學(xué)工作坊應(yīng)當(dāng)具有高階性、創(chuàng)新性、挑戰(zhàn)性。經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊的理論研究主題具有層階性，分為基礎(chǔ)研究、中階研究、高階研究?；A(chǔ)研究包含對(duì)經(jīng)典故事的理解以及對(duì)相關(guān)史料的掌握，中階研究涉及經(jīng)典故事同基本概念、核心理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而高階研究則關(guān)注對(duì)核心理論的橫向、縱向比較以及該理論在哲學(xué)史和中國(guó)文化發(fā)展中的影響。高階研究具有挑戰(zhàn)性，通常需要閱讀大量書(shū)籍并不斷思考。因此，在經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊中，基礎(chǔ)研究和中階研究解決的是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，高階研究則是針對(duì)“一流課程”要求而進(jìn)行的提升性的綜合能力培養(yǎng)。作為一種以學(xué)生為中心的創(chuàng)新型的教學(xué)方式，經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊可貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)類(lèi)課程教學(xué)的始終。它既使得課堂教學(xué)設(shè)計(jì)更加優(yōu)質(zhì)化，又滿足了學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論的不同認(rèn)知深度的需求，提升了課程的育人水平。

第三，經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊要側(cè)重于實(shí)踐層面對(duì)學(xué)生的積極成才引導(dǎo)。如前所述，經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊注重對(duì)學(xué)生理論素養(yǎng)的提升，這從研究主題的層階設(shè)計(jì)中便可窺見(jiàn)。但不僅如此，還要重視引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論來(lái)增強(qiáng)實(shí)踐能力，“化理論為德性，化理論為方法”，這也是經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊構(gòu)建中的重要維度。中國(guó)哲學(xué)理論學(xué)習(xí)的實(shí)踐價(jià)值包括對(duì)學(xué)生德性涵養(yǎng)、心智成長(zhǎng)、為人處世、立志成才、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、理想信念等方面的積極意義。實(shí)踐維度的實(shí)現(xiàn)可以多樣化，學(xué)生可以談自身學(xué)習(xí)體會(huì)和內(nèi)心感悟，也可在參觀實(shí)踐后進(jìn)行交流。經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊構(gòu)建中的實(shí)踐考量包括經(jīng)典故事本身呈現(xiàn)的意義、縱深研究呈現(xiàn)的視域以及優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中的實(shí)踐價(jià)值。因此說(shuō)，經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊教學(xué)方式是融教學(xué)和研究為一體的教學(xué)方式，它旨在提升學(xué)生史思結(jié)合、知行結(jié)合的能力。以“孔子學(xué)琴”經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊為例，理論研究的主題是孔子為學(xué)之道的內(nèi)涵，即學(xué)什么、如何學(xué)以及為什么學(xué)，通過(guò)這種研究，凸顯“學(xué)”在儒家內(nèi)圣外王之路上的價(jià)值，從而使學(xué)生感受到下學(xué)而上達(dá)、學(xué)以成才、學(xué)以成德在個(gè)人生命和社會(huì)實(shí)踐中的力量。

二、經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊教學(xué)理念中的多維育人特質(zhì)

經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊教學(xué)方式以學(xué)生為視角，以激活和引導(dǎo)學(xué)生的自我發(fā)展為中心。這體現(xiàn)在知識(shí)、能力、素養(yǎng)、思政等教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上。經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊是在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的教學(xué)方式，它的構(gòu)成和實(shí)施始終圍繞這四個(gè)目標(biāo)展開(kāi)。就“中國(guó)哲學(xué)史”課程而言，其研究對(duì)象是中國(guó)哲學(xué)。張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中，從內(nèi)容上將中國(guó)哲學(xué)區(qū)分為宇宙論、人生論、致知論、修養(yǎng)論和政治論五個(gè)部分。課程內(nèi)容蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)，同師范院校培養(yǎng)具備較高思想道德素質(zhì)和政治理論素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才之目標(biāo)，以及課程思政的立德樹(shù)人之宗旨，都具有一致性。經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊教學(xué)方式在傳統(tǒng)哲學(xué)課堂上的運(yùn)用，使教學(xué)活動(dòng)和授課內(nèi)容呈現(xiàn)出從基礎(chǔ)到高階、從理論到實(shí)踐的多維發(fā)展，突出了教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的格局模式。以趣味化和感性直觀為外在特征的經(jīng)典故事，生動(dòng)地再現(xiàn)了立德樹(shù)人、文化自信、理想信念等課程思政元素，使得教學(xué)中的師生角色從“教學(xué)任務(wù)共同體”轉(zhuǎn)向“勵(lì)志共同體”。經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊之所以能實(shí)現(xiàn)課程思政協(xié)同育人的功能，是同它在教學(xué)上的獨(dú)特理念密不可分的。

第一，經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊的教學(xué)理念表現(xiàn)為哲學(xué)教育同思想政治教育、師范教育“三教合一”。這里的“三教合一”是說(shuō)經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊中的天道論、人生論和政治論等內(nèi)容同思想政治教育對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)密切相關(guān)，同師范教育中德、智、體、美、勞五育并舉的教學(xué)理念和目標(biāo)相一致。道法自然、君子遠(yuǎn)庖廚、民胞物與等經(jīng)典故事內(nèi)容中的宇宙論、人生論和政治論充滿了中國(guó)智慧、天下家國(guó)情懷、文化自信、重義輕利、厚德載物等價(jià)值信念和人道關(guān)懷，將“真善美合一”作為獨(dú)立人格的標(biāo)準(zhǔn)。就此而言，經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊兼顧了師范教育、思想政治教育和哲學(xué)教育的一般性與特殊性，側(cè)重學(xué)生內(nèi)在的心智成長(zhǎng)、德性涵養(yǎng)和外在的為人處世等“樹(shù)人”實(shí)踐維度。經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊中指導(dǎo)型學(xué)習(xí)和自我發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)的統(tǒng)一就是在培養(yǎng)學(xué)生從內(nèi)在超越向外在超越不斷發(fā)展，將理想與行動(dòng)、學(xué)習(xí)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

第二，經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊的教學(xué)理念呈現(xiàn)出傳統(tǒng)哲學(xué)賢德論與師范教育師德論的融合，利于落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。傳統(tǒng)哲學(xué)中的致知論、修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)通過(guò)慎獨(dú)、克己等工夫進(jìn)行個(gè)體修身。這種過(guò)程是由成己走向成物、由內(nèi)圣走向外王的成圣成德的實(shí)踐過(guò)程。在此過(guò)程中，道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐得到統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)的賢德論將德性的完善和德行的美好作為社會(huì)精英的培養(yǎng)模式。儒家將“君子”作為理想人格，道家向來(lái)重視“尊道而貴德”。中國(guó)古代雖然沒(méi)有今天的“師范教育”稱(chēng)謂，但傳統(tǒng)中各學(xué)派傳承的并不只是學(xué)問(wèn)，還有門(mén)風(fēng)。“學(xué)高為師、身正為范”，現(xiàn)代師范教育本質(zhì)上依然是以德性論、德行論為道德基礎(chǔ)的，這突出地體現(xiàn)在師范教育中德才兼?zhèn)涞呐囵B(yǎng)目標(biāo)上。2019年3月18日，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)，“辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。新時(shí)代貫徹黨的教育方針，要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，堅(jiān)持教育為人民服務(wù)、為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”。[1]經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊側(cè)重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中能夠立德樹(shù)人的資源，以助力于學(xué)生的成長(zhǎng)。中國(guó)哲學(xué)中的人生論和修養(yǎng)論，強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想和生命境界。如何修身？以反求諸己、君子遠(yuǎn)庖廚等經(jīng)典故事為中心展開(kāi)的儒家的克己、慎獨(dú)、正心、養(yǎng)浩然之氣，以枸木鈍金、瓠巴鼓瑟等經(jīng)典故事為載體的強(qiáng)學(xué)力行，以《秋日偶成》和“民胞物與”等為代表的居敬持志、澄心味道，諸如此類(lèi)，都呈現(xiàn)了經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊的教育意義。此外，以道家“上善若水”哲學(xué)經(jīng)典展開(kāi)的尊道貴德、以橐籥之喻展開(kāi)的守中知止、以樸散為器展開(kāi)的清心寡欲等，所有這些中國(guó)哲學(xué)上的經(jīng)典故事及其名句、哲理，都為培養(yǎng)賢德之士指明了路徑。忠恕之道和中庸之道等為培養(yǎng)賢才指明了處世原則。經(jīng)典故事中蘊(yùn)含的修養(yǎng)工夫、處世原則體現(xiàn)了優(yōu)秀的美德資源，對(duì)于涵養(yǎng)后學(xué)具有重要意義。這同思想政治教育培養(yǎng)具有良好的言談舉止和文明禮貌，并關(guān)心他人、富于同情心，且具有較高的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)的人才之目標(biāo)有異曲同工之處。經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊在傳統(tǒng)哲學(xué)類(lèi)課程教學(xué)中的運(yùn)用，使得學(xué)生更容易接受傳統(tǒng)哲學(xué)理論，經(jīng)典故事的教育和導(dǎo)向功能也更為突出。

第三，經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊體現(xiàn)了課堂、實(shí)踐、思政“三育合一”的協(xié)同育人理念。這里的“三育合一”是說(shuō)將課程思政元素以經(jīng)典故事的形式融入課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)之中，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的哲學(xué)傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的理想信念，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的自信心。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知之必行，即道德認(rèn)識(shí)要付諸道德實(shí)踐，知行合一。儒家“內(nèi)圣”的工夫總是要落實(shí)到齊家、治國(guó)、平天下的“外王”實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)修己以安人、修己以安百姓。從這個(gè)角度講，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)教育也擔(dān)負(fù)著為社會(huì)、為國(guó)家培養(yǎng)人才的責(zé)任。無(wú)論是課堂教學(xué)，還是課后實(shí)踐，經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊都關(guān)注學(xué)生的成才成德教育，以使學(xué)生能更好地意識(shí)到自己在新時(shí)代的使命和歷史責(zé)任。

三、經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊課程資源的立德樹(shù)人價(jià)值

為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，任何一種教學(xué)方式都必須進(jìn)行課程教學(xué)設(shè)計(jì)。經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊的教學(xué)設(shè)計(jì)中，立德樹(shù)人主旨鮮明。這表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)類(lèi)課程的教學(xué)積累即課程的資源建設(shè)上。

首先，經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊的視頻資源使得傳統(tǒng)哲學(xué)類(lèi)課程的思政教育意義更為突出。在教學(xué)活動(dòng)中，我們組織學(xué)生錄制了近六十個(gè)經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊研究共享視頻，包括孔子學(xué)琴、止楚攻宋、莊周夢(mèng)蝶、浮陽(yáng)之魚(yú)、南鎮(zhèn)觀花等，以感性直觀的形式將經(jīng)典故事在育人上潛移默化的價(jià)值凸顯出來(lái)。由于“中國(guó)哲學(xué)史”課程容量特別大，我們每次開(kāi)課都有計(jì)劃地分批錄制視頻。幾輪授課后，就能夠建立一個(gè)較為完整的經(jīng)典故事工作坊共享視頻庫(kù)。在這些共享視頻的錄制過(guò)程中，學(xué)生深化了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理論的理解。最為重要的是，他們會(huì)根據(jù)自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)反思傳統(tǒng)哲學(xué)理論的當(dāng)代價(jià)值。這無(wú)疑對(duì)青年學(xué)生具有啟發(fā)和教育意義。

其次，經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊的思政案例資源側(cè)重于對(duì)學(xué)生的成德成才教育。這里的課程思政案例同中國(guó)哲學(xué)史上最具代表性的經(jīng)典故事密不可分，同時(shí)也包含現(xiàn)實(shí)生活中跟傳統(tǒng)哲學(xué)相關(guān)的具有正能量的事例。教師可以通過(guò)講解老子的“上善若水”、孔子的“益者三樂(lè)”、張載的“民胞物與”、朱子的“讀書(shū)三到”、王陽(yáng)明的“立志用功如種樹(shù)”等相關(guān)哲學(xué)理論和對(duì)話，向?qū)W生呈現(xiàn)古代圣賢在讀書(shū)、立志、交友、處世、社會(huì)關(guān)懷等方面的智慧，以此引導(dǎo)學(xué)生將圣人之學(xué)、圣人之道內(nèi)化為自己的德性良知和實(shí)踐智慧。再如，以“學(xué)”為中心的思政案例中，古人的為學(xué)之道通常會(huì)涉及學(xué)什么、如何學(xué)、為何學(xué)等問(wèn)題。教師在講解這部分內(nèi)容時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“學(xué)”來(lái)磨煉自己的心智，將“專(zhuān)心”“一心”“精心”的為學(xué)工夫付諸具體的學(xué)習(xí)實(shí)踐。同時(shí)，可將學(xué)生身邊同學(xué)、老師的為學(xué)實(shí)踐作為思政案例，通過(guò)先鋒榜樣作用引導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，奠定文化底蘊(yùn)，成才成德，以學(xué)為本，以德立身立世。又如，以“禮”為中心的思政案例中，可以通過(guò)家中待客之道的具體生活細(xì)節(jié)來(lái)凸顯“禮中見(jiàn)仁”，讓學(xué)生在知禮、懂禮、行禮中體會(huì)中國(guó)禮樂(lè)文明傳承的意義，從而達(dá)到以禮育人的目的。經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊中的思政案例(經(jīng)典故事或生活榜樣)建設(shè)，是課程思政建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)。換言之，“中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典故事型工作坊導(dǎo)學(xué)資源庫(kù)”就是“中國(guó)哲學(xué)史”課程思政教學(xué)案例庫(kù)，它是思政元素有效融入、自然融入的體現(xiàn)。

最后，經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊的實(shí)踐資源使得課程思政的協(xié)同育人目標(biāo)在廣闊的社會(huì)活動(dòng)中落地生根。課程教學(xué)實(shí)踐基地的建立和運(yùn)行，在使學(xué)生深化對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理論的理解的同時(shí)，也讓學(xué)生親身體會(huì)教書(shū)育人的意義。就書(shū)院教育而言，當(dāng)學(xué)生去給小朋友進(jìn)行《論語(yǔ)》等童蒙國(guó)學(xué)授課時(shí)，他們感受到童蒙教育具有特殊性，與一般學(xué)校教育不同。通過(guò)對(duì)兒童心理、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)效果的分析，學(xué)生得以提升心智，并直觀地體會(huì)到教書(shū)育人的樂(lè)趣和價(jià)值。除了課程教學(xué)實(shí)踐基地，游學(xué)、訪學(xué)以及參觀儒道遺址、其他古跡等，也是課程的重要實(shí)踐資源。與課堂教學(xué)相比，實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生能夠更直觀地感受以禮育人、以德立身、以學(xué)體道等課程思政元素，更深刻地理解中國(guó)文化和中國(guó)智慧。在此過(guò)程中，經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊的協(xié)同育人目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

四、經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊教學(xué)方法中的隱性育人因素

經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊融合多種教學(xué)方法，每種教學(xué)方法都以提升學(xué)生知識(shí)、能力和素養(yǎng)為中心，都在不同層面上體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)類(lèi)課程在育人方面的努力。

第一，課前教學(xué)方法中的案例教學(xué)法、項(xiàng)目研究法以及指導(dǎo)型學(xué)習(xí)與自我發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)合一法等有助于增強(qiáng)學(xué)生的自信心，將傳統(tǒng)哲學(xué)理論轉(zhuǎn)為德性良知。課前階段，需要先建立經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊，同時(shí)布置四個(gè)任務(wù)(三個(gè)理論層面的主題和一個(gè)實(shí)踐層面的心得體會(huì))，教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探究與合作探究，最后形成工作坊研究結(jié)論。案例教學(xué)法主要圍繞中國(guó)哲學(xué)史上的經(jīng)典故事展開(kāi)，由于經(jīng)典故事本身就具有啟發(fā)或教育意義，學(xué)生在工作坊中對(duì)經(jīng)典故事進(jìn)行分析和解讀時(shí)，能夠切身感受其中蘊(yùn)涵的智慧。項(xiàng)目研究法是學(xué)生圍繞與經(jīng)典故事相關(guān)的三個(gè)理論層面的主題層層深入地進(jìn)行研究，有助于培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和綜合能力。項(xiàng)目研究過(guò)程中，學(xué)生可以體會(huì)中國(guó)古人的修己成人之道和家國(guó)情懷，從而有助于將圣人成長(zhǎng)的歷程作為自身奮發(fā)圖強(qiáng)的楷模。指導(dǎo)型學(xué)習(xí)是指學(xué)生在工作坊研究問(wèn)題時(shí)，教師參與指導(dǎo)，學(xué)生在研究過(guò)程中不斷思考，不斷拓展閱讀深度。經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊的第四個(gè)主題是結(jié)合自己的生活實(shí)踐進(jìn)行反思，這有助于學(xué)生將圣人之學(xué)內(nèi)化為自身的德性涵養(yǎng)，將圣人之道化作自己日常行為的動(dòng)力，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)更好的自我。經(jīng)典故事中的古代哲人以修身為核心的關(guān)于齊家、治國(guó)、平天下的賢德論，也深化了學(xué)生對(duì)以德立身、以德立世之重要性的理解。

第二，課堂教學(xué)方法涉及的“大中銜接”體驗(yàn)式教學(xué)法有助于學(xué)生以教師身份體驗(yàn)情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)達(dá)成的意義。中學(xué)教材里的傳統(tǒng)哲學(xué)資源有著較為突出的思想政治教育價(jià)值。教師在授課過(guò)程中，注重整合中學(xué)教材中的傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)容，并將其納入經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊的研究任務(wù)中。大學(xué)課程與中學(xué)課程的聯(lián)系，使得學(xué)生對(duì)所學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)理論有了感性、直接的體認(rèn)。這一方面鍛煉了學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論來(lái)進(jìn)行中學(xué)教學(xué)的能力，另一方面能讓學(xué)生通過(guò)分析中學(xué)教材、備課、授課、評(píng)課而更加深入地理解其中的思想政治教育意義。這種“大中銜接”體驗(yàn)式教學(xué)還潛移默化地進(jìn)行了心理健康教育和職業(yè)理想、職業(yè)道德教育，為學(xué)生將來(lái)做一名合格的教師作了必要的準(zhǔn)備。換言之，經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊相當(dāng)于一個(gè)體驗(yàn)式平臺(tái)，學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的傳統(tǒng)哲學(xué)理論，以教師身份模擬了若干堂對(duì)中學(xué)生的思想政治教育課。

第三，課后的實(shí)踐鞏固法、小型研討教學(xué)法和誦讀教學(xué)法等方法蘊(yùn)含著豐富的課程思政因素。課堂教學(xué)之后，教師帶領(lǐng)學(xué)生將經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊中的傳統(tǒng)哲學(xué)理論運(yùn)用到童蒙國(guó)學(xué)教育和游學(xué)、訪學(xué)實(shí)踐中，使得抽象的哲學(xué)理論以某種感性的形式進(jìn)入學(xué)生心靈深處。實(shí)踐鞏固法的顯性功能是在實(shí)踐中深化對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)理論的理解和掌握能力，屬于知識(shí)層面對(duì)學(xué)生理性品格的提升。然而，童蒙國(guó)學(xué)教育和游學(xué)、訪學(xué)實(shí)踐中的直接教學(xué)體驗(yàn)和見(jiàn)聞卻大大促進(jìn)了學(xué)生對(duì)自身、對(duì)世界的思考，從這個(gè)層面上講，實(shí)踐鞏固法有助于促進(jìn)學(xué)生世界觀、價(jià)值觀和人生觀的形成。課后教學(xué)中的小型研討則是對(duì)學(xué)生課堂所學(xué)知識(shí)、能力的反思與整合。學(xué)生對(duì)各個(gè)哲學(xué)問(wèn)題或者實(shí)踐主題的見(jiàn)解，無(wú)不體現(xiàn)出其心智的增強(qiáng)。課后的誦讀教學(xué)法與課前、課中對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典的誦讀具有不同的意義，這個(gè)階段的誦讀是在之前學(xué)習(xí)積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如果說(shuō)之前的誦讀帶有某種“有口無(wú)心”的感性直觀，此時(shí)的誦讀則在音律節(jié)奏中涵養(yǎng)了德性。經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊的實(shí)踐教學(xué)方法豐富了學(xué)生對(duì)自我和世界的思考的維度，也有助于提升學(xué)生的中華文化自信，更有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。以“仲尼燕居”哲學(xué)工作坊為例，其課程思政的目標(biāo)在于使學(xué)生感受中國(guó)文化中禮樂(lè)文明的力量以及生活世界中知禮、守禮和行禮的意義。本經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊的第四個(gè)研究主題指向的實(shí)踐智慧是在課后的童蒙國(guó)學(xué)教育活動(dòng)中深入體會(huì)知禮、守禮和行禮對(duì)個(gè)人素質(zhì)提升、德性能力養(yǎng)成方面的積極影響。因此，“仲尼燕居”哲學(xué)工作坊教學(xué)活動(dòng)就將中國(guó)禮樂(lè)文明、文化自信的課程思政因素彰顯出來(lái)，并加深了學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)知。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊在立德樹(shù)人上的效果可從理論成效和實(shí)踐成效兩個(gè)方面來(lái)看。就理論成效而言，學(xué)生以詩(shī)詞、雜文等形式呈現(xiàn)了對(duì)儒家、道家思想的理解，以參與征文、理論宣講等方式彰顯了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的理解深度，在“挖掘中國(guó)文化之本，傳播中國(guó)文化之音”和“講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)精彩”中展示了精神風(fēng)貌。這些都反映出學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)中體會(huì)的中華文化自信。學(xué)生在“本科生創(chuàng)新能力提升工程”和“星光計(jì)劃”等創(chuàng)新立項(xiàng)中，以“服務(wù)社會(huì)、做時(shí)代新人”“學(xué)以成人”等為主題展開(kāi)課題研究并獲獎(jiǎng)多項(xiàng)，彰顯了立德樹(shù)人的課程思政元素。從實(shí)踐成效來(lái)看，學(xué)生課后參加多種支教活動(dòng)和志愿服務(wù)活動(dòng)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)中修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想貫徹到現(xiàn)實(shí)生活世界，深化了家國(guó)情懷和理想信念。學(xué)生還利用跨文化交流的機(jī)會(huì)，就高語(yǔ)境文化與低語(yǔ)境文化、歐洲文化與中國(guó)文化、電影里的中國(guó)文化與真實(shí)的中國(guó)文化的差異等問(wèn)題進(jìn)行交流，使其他國(guó)家的學(xué)子更加深入地了解中國(guó)文化，從而弘揚(yáng)了中國(guó)文化精神，彰顯了中國(guó)文化實(shí)力。以上種種，充分體現(xiàn)了經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊在課程思政建設(shè)中的突出效果，同時(shí)也為更好地進(jìn)行新一輪的教學(xué)提供了經(jīng)驗(yàn)。

在今后的課堂教學(xué)中，也還存在一些需要解決的問(wèn)題。例如，以往側(cè)重于在理論層面展現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)類(lèi)課程的教學(xué)效果，而在實(shí)踐層面對(duì)課程立德樹(shù)人的教學(xué)效果和社會(huì)影響力的挖掘拓展有待進(jìn)一步加強(qiáng)。今后應(yīng)當(dāng)努力挖掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)類(lèi)課程內(nèi)容中的立德樹(shù)人資源，拓展其實(shí)踐效果，更好地實(shí)現(xiàn)課程思政協(xié)同育人的宗旨，把學(xué)生培養(yǎng)成能將個(gè)人發(fā)展與國(guó)家前途結(jié)合起來(lái)的新時(shí)代建設(shè)者。為此，運(yùn)用經(jīng)典故事型哲學(xué)工作坊教學(xué)方式，詳細(xì)地梳理傳統(tǒng)哲學(xué)類(lèi)課程內(nèi)容中的立德樹(shù)人資源，并形成獨(dú)特的課程思政教學(xué)體系，是我們未來(lái)教學(xué)活動(dòng)中的努力方向。