張 偉，楊 明

古代中國素以倫理文化發(fā)達著稱，“倫理”二字亦見諸各類典籍。然而，因“一切精神界科學，悉以倫理為范圍”，且“倫理學者之著述，多雜糅他科學說”，始終沒有真正形成一純粹倫理學［1］（2）。直至晚清，作為一門有關(guān)“倫理”的知識體系或?qū)W科，即現(xiàn)代意義上的倫理學才得以初顯。究其根源，這固然與近代中西、中日文化交流過程中域外倫理學說和學語的大量輸入，以及傳統(tǒng)倫理思想的式微不無關(guān)聯(lián)。但就現(xiàn)實而言，晚清新學制的出臺和實施，無疑對傳統(tǒng)倫理思想走進“現(xiàn)代”，以及現(xiàn)代意義上的倫理學在中國的誕生起到了更為直接的推動作用①關(guān)于晚清新學制，學界多從教育學和歷史學角度討論其對近代中國教育發(fā)展以及經(jīng)學傳播的影響，很少關(guān)注其對現(xiàn)代倫理學的產(chǎn)生所起的直接推動作用；而關(guān)于現(xiàn)代倫理學的產(chǎn)生，學界以往多在“沖擊—回應”的理論框架下闡釋傳統(tǒng)倫理思想近代轉(zhuǎn)型的必要性，很少從學科史的角度討論現(xiàn)代倫理學的產(chǎn)生問題。近年來，王澤應、黃興濤等學者探討了近代倫理教科書對現(xiàn)代倫理學產(chǎn)生的重要影響，但基于晚清新學制的相關(guān)研究仍相對欠缺。據(jù)此，本文試圖從晚清新學制有關(guān)倫理教育的具體內(nèi)容及相關(guān)史料探討其對現(xiàn)代倫理學產(chǎn)生所起的直接推動作用。。進言之，正是晚清新學制的出臺和實施，不僅將“雜糅他科學說”的傳統(tǒng)倫理思想剝離出來納入“倫理”一科，且為倫理教育正式進入官方教育體系，以及專業(yè)化、體系化的倫理知識的形成提供了合法性依據(jù)和制度性基礎。

一、“以中國之倫常名教為原本”：新學制的設計觀

經(jīng)甲午一役，國人最終意識到中國落后挨打，非技不如人而是人不如人。于是，變革傳統(tǒng)教育制度、大辦新式學堂以培養(yǎng)濟難瑰瑋之才成為朝野上下有識之士的共識?！恶R關(guān)條約》簽訂不到半月，嚴復便撰文痛斥八股取士有錮智慧、壞心術(shù)、滋游手三害，“上不足以輔國家，下不足以資事畜。破壞人才，國隨貧弱”［2］（43）。隔年，李瑞棻在《請推廣學校折》中直陳“非天之不生才也，教之之道未盡也”［3］（141），遂建議自京師至各省府州縣廣設學堂，以新式教育育治國之才。戊戌時期，康有為、梁啟超等維新人士多次奏請清廷廢除八股、改革科舉、整頓書院、興辦學堂以變通人才［4］（62-130），并將其視為變法之要道亦多承繼此種認識。庚子之亂后，培育濟難御敵之才愈發(fā)迫切，加之甲午后新式學堂規(guī)模劇增，且多存在自定章程、科目與學時設置雜亂等問題，變革教育以及制定統(tǒng)一的學制加以規(guī)范，無論是從主觀愿望還是從客觀現(xiàn)實來看都已成為清廷不得不完成的一項急務。1902 年出臺的《欽定學堂章程》（壬寅學制）和1904 年出臺的《奏定學堂章程》（癸卯學制）便是這一時勢下的產(chǎn)物。

因風俗、文字相似，加之路近省費、考察方便，壬寅學制作為首個由官方頒布的全國性學制主要仿日本學制而成①向日本學習的呼聲自1890 年之后日漸高漲，但直至1898 年由姚錫光領隊的第一個教育考察團才得以赴日考察并提交了《東瀛學校舉概》的報告，后羅振玉、吳汝綸等人相繼于1901 年和1902 年赴日全面考察其教育體系并提交了《扶桑兩月記》《東游叢錄》等報告。上述教育考察團的報告直接影響了新學制的制定。參見呂順長：《晚清中國人日本考察記集成·教育考察記》（上），杭州大學出版社1999 年版。，設普通學與專門學兩支。普通學分初等教育、中等教育、高等教育三段，蒙學堂、尋常小學堂、高等小學堂、中學堂、高等學堂（大學預科）、大學堂、大學院七級；專門學分實業(yè)學堂和師范學堂兩種。從各類學堂章程的設學宗旨、科目設置、考核辦法等具體內(nèi)容來看，壬寅學制在“節(jié)取歐美日本諸邦之成法”［3］（193）的同時，秉承了19 世紀60 年代馮桂芬提出的“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”［5］（57）的基本理念。最能體現(xiàn)這一基本理念的，便是在壬寅學制下的各類各級學堂所設課程中，不僅有修身或倫理一科，且均排在諸科第一位置，而此科所授內(nèi)容恰恰最能代表所謂的“中國之倫常名教”。不僅如此，《欽定京師大學堂章程》在“全學綱領”一章中，更是明確指出之所以如此安排的原因以及違背此理念的嚴重后果：

中國圣經(jīng)垂訓，以倫常道德為先；外國學堂于知育體育之外，尤重德育，中外立教本有相同之理。今無論京外大小學堂，于修身倫理一門視為他學科更宜注意，為培植人材之始基。

歐美日本所以立國，國各不同，中國政教風俗亦自有所以立國之本；所有學堂人等，自教習、總辦、提調(diào)、學生諸人，自明倡異說，干犯國憲，及與名教綱常顯相違者，查有實據(jù)，輕則斥退，重則究辦。［6］（544）

或因擬定倉促，或因漢滿權(quán)力斗爭之故②據(jù)羅惇曧所寫的《京師大學堂成立記》記載，張百熙出任管學大臣后，大膽起用新人、外吏，且俸祿豐厚，羨慕嫉妒者眾多，尤為舊人所恨。滿人榮慶增為管學大臣后，同為管學大臣的張百熙漸被架空，無一事可辦。參見舒新城：《近代中國教育史料》，中國人民大學出版社2012 年版，第88 頁。，壬寅學制還未來得及付諸實踐，旋即便被癸卯學制所取代并一直實施至清廷覆滅。作為壬寅學制的升級版，癸卯學制在分科辦法以及各類各級學堂的課程設置和比重等方面作了進一步調(diào)整和細化，但“以中國之倫常名教為原本”或“以倫常道德為先”的基調(diào)始終未變且得到了進一步強化。1903 年11 月的《重訂學堂章程折》述及新章程的立學宗旨時，就明確指出“至于立學宗旨，無論何等學堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學為基”［3］（195）。這一宗旨在隨后出臺的《學務綱要》中則具體化為“以忠孝為敷教之本，以禮法為訓俗之方，以練習藝能為致用治生之具”［3］（198）。值得注意的是，在沿襲修身倫理課的同時，經(jīng)學的重要性在癸卯學制中得到了實質(zhì)性的提升，各類各級學堂不僅增加了讀經(jīng)的時間和內(nèi)容，對讀經(jīng)步驟、教授方法甚至中小學堂學生每日何時讀經(jīng)以及每日每年應讀經(jīng)書的字數(shù)都作了詳細的規(guī)定。之所以如此重視經(jīng)學教育，除經(jīng)學課程無礙西學這一原因外更在于：

外國學堂有宗教一門。中國之經(jīng)書，即是中國之宗教。若學堂不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國必不能立國矣。學失其本則無學，政失其本則無政。其本既失，則愛國愛類之心亦隨之改易矣。安有富強之望乎？［3］（200）

將中國經(jīng)書比作中國宗教，視讀經(jīng)講經(jīng)為立國之本、施政之基、富強之望，進而強化經(jīng)學教育，表面上看似乎削弱了修身倫理課的地位（譬如高等小學堂由原先每周4 學時縮減至2 學時，中學堂由原先每周2 學時縮減至1 學時），但由于經(jīng)學課所授內(nèi)容與修身倫理課所授內(nèi)容幾乎重疊（多取自四書五經(jīng)），因此，某種程度上也可以說重視經(jīng)學教育的同時也強化了倫理道德的教育。這點一方面可從晚清史官惲毓鼎日記中“夫四書、五經(jīng)，何者非修身，何者非倫理？吾不知此外更以何者為修身、倫理也”［7］（250）的感慨得到明證；另一方面亦可從時人批評“今不明道德進化之理而猶株守古義……又況高等小學修身科所授之四書即同初級小學經(jīng)學科所授之四書”，進而提出“刪去講經(jīng)讀經(jīng)一科，將經(jīng)籍要義歸并修身科中”的建議中得到旁證［8］。

上述可見，作為晚清新政的重要構(gòu)成部分，無論是停于紙面的壬寅學制還是付諸實踐的癸卯學制，雖為“參考列邦”的產(chǎn)物，且在形式和內(nèi)容方面具有某些“新意”，但歸根結(jié)底還是為了維護倫常道德以鞏固清廷的統(tǒng)治。然而，恰恰是新學制這樣一種固執(zhí)于“以中國之倫常名教為原本”的設計觀，為倫理教育相關(guān)課程正式出現(xiàn)在官方教育體系和新式學堂中提供了合法性依據(jù)，從而在客觀上為現(xiàn)代意義上的倫理學的誕生提供了成長空間。

二、修身倫理課：新學制下倫理教育的建制化

據(jù)熊月之研究，有關(guān)倫理教育的課程最早出現(xiàn)并集中于近代中國的教會學校。在1818 年基督教傳教士馬禮遜（Robert Morrison）開辦的第一所中文學校英華書院（The Anglo-Chinese College）所開設的課程中就有“倫理哲學”一門［9］（122-124）。與之相比，在甲午前后國人自辦的新式學堂中，因“設學之宗旨專注重實用”［10］（11），除張元濟開辦的通藝學堂等個別學堂設有“教化學”（后標注“西名伊特斯”，由此可知教化學即倫理學）一科外［4］（255），鮮有關(guān)于倫理教育的課程出現(xiàn)。譬如，在被視為近代中國新式學堂之發(fā)端并且最早采用班級授課制的京師同文館所擬訂的八年課程計劃中就無此類課程［11］（71-72）。直至新學制出臺后，有關(guān)倫理教育的課程才真正在全國各類新式學堂中作為一門正式科目確立下來。

在壬寅學制規(guī)劃的整個教育體系中，各類新式學堂不僅均開設了與倫理教育相關(guān)的修身倫理課，且對各階段修身倫理課的每周學時、課程內(nèi)容、考核辦法等作了明確規(guī)定。就學時言，自小學堂至大學堂每周逐級遞減，由小學時的每周12 學時縮減到中學時的每周2 學時，再到大學時的每周1 學時。就內(nèi)容言，自小學堂至大學堂課程的廣度和深度逐級增加，由小學時的“宜選先哲前言往行平近切實者教之”到中學時的“當本《論語》《孝經(jīng)》之旨趣，授以人倫道德之要領”，再到大學時的“考求三代漢唐以來諸賢名理，宋元明國朝學案，外國名人言行”。就考核方法言，考慮到修身倫理課的獨特性，各類學堂均十分強調(diào)實踐的重要性，且多以平日周知躬行而非臨時表現(xiàn)加以核計。至于為何蒙學堂、小學堂、中學堂的課程名為“修身”，高等學堂、大學堂的課程名為“倫理”，或因時人已隱約注意到了“修身”與“倫理”之間的細微區(qū)別。譬如，在管學大臣張百熙看來，“倫理即修身……惟修身偏重私德，倫理兼及公德。小學既課修身，應如原定中學改課倫理”［12］（65）。以今人眼光看，以“公”和“私”來界定“倫理”與“修身”之間的差異，無疑已隱約觸及現(xiàn)代倫理學的部分實質(zhì)。但從當時“修身”與“倫理”課實際所授的內(nèi)容來看，除深淺不同以及增加外國名人言行外，兩門課并無明顯突出私德或公德一面。

與壬寅學制相似，在癸卯學制規(guī)劃的整個教育體系中，各類新式學堂同樣開設了修身倫理課，有關(guān)學時、內(nèi)容、授課方法的規(guī)定也更加詳密。譬如，在課程內(nèi)容上，中小學堂除了指定修讀書目外還要求讀有益風化的詩歌，高等學堂和師范學堂則對不同學科修讀內(nèi)容及順序作了明確規(guī)定；在教授方法上，更是要求不同類型的學堂需根據(jù)學生認知和心理狀況，采取或快或慢、或深或淺、或精或廣的方法。與壬寅學制相比，癸卯學制最突出的變化是顯著增加了大中小學堂經(jīng)學課的學時，大幅度縮減了修身倫理課的學時（見表1）。這一顯著變化主要與張之洞的設學思想緊密相關(guān)。張之洞向來重視經(jīng)學，在戊戌時期寫就的《勸學篇》中，就曾以“外國各學堂，每日必誦耶蘇經(jīng)，示宗教也。小學堂先習蠟丁文，示存古也。先熟本國地圖，再覽全球圖，示有序也”［13］（22-23）作比，強調(diào)讀經(jīng)講經(jīng)對于立國、強國、愛國、愛類的重要性；爾后又在《學務綱要》中進一步指出，新學保國粹、防流弊的第一要義就是讀經(jīng)，“中國之經(jīng)書，即是中國之宗教”。由于癸卯學制的擬定實際由張之洞所操控，加之朝野輿論對于壬寅學制中經(jīng)學課程的比重偏低，且新學（西學）多于舊學（中學）的狀況頗有微詞，“遂大加痛詆，如學堂章程課程之不善……若令學生翻閱將來所出人才真不堪設想”［14］。故在修訂后的課程規(guī)劃中，經(jīng)學學時較之前有大幅的增加也就不足為奇了。但正如前文所言，由于經(jīng)學課與修身倫理課所授的內(nèi)容多有重疊，增加讀經(jīng)講經(jīng)的時間對倫理教育本身而言不僅沒有實質(zhì)性的損害，反而在客觀上強化了倫理教育。

表1 壬寅、癸卯學制各級學堂中經(jīng)學與修身倫理課的學時

除上述變化外，原先高等學堂和師范學堂所設的“倫理”一門亦改為“人倫道德”。課程名稱的細微變化或許亦與張之洞緊密關(guān)聯(lián)，因張之洞之前就有小學設“修身”、中學設“倫理”、高等學校設“道德學”的倡議，但“道德學”在壬寅學制規(guī)劃的課程中并未出現(xiàn)。對此，《奏定高等學堂章程》的解釋則是：“外國高等學堂均有倫理一科，其講授之書名倫理學，其書內(nèi)亦有實踐人倫道德字樣，其宗旨亦是勉人為善，而其解說倫理與中國不盡相同。中國學堂講此科者，必須指定一書，闡發(fā)此理，不能無所附麗，以致泛濫無歸。查列朝學案等書，乃理學諸儒之言論行實，皆是宗法孔孟，純粹嚴謹；講人倫道德者自以此書為最善?！保?］（569）或許出于維護中學的地位，或許以示與西學的區(qū)別，才將課程名稱由“倫理”改為“人倫道德”。

總體來看，新學制所規(guī)劃的修身倫理課，盡管仍帶有濃厚的傳統(tǒng)道德教化色彩，課程內(nèi)容亦與經(jīng)學有著千絲萬縷的聯(lián)系，但與新學制出臺前的狀況相比，畢竟在整個官方教育體系中有了明確的課程名稱、固定的學時、相對獨立的教授與考核方法，且在內(nèi)容上或多或少地觸及了一些現(xiàn)代倫理學知識（如外國名人言行和一些新的倫理學語等），因此，一定程度上可以說，至少在形式上倫理教育或者一門有關(guān)“倫理”的學科，在新學制的推動下走上了建制化的道路。至于專業(yè)化、體系化的倫理知識的初步形成，則更多地由官方或私家編纂的教科書來完成。

三、倫理教科書：新學制下倫理知識的體系化

隨著新學制下修身倫理課的普遍開設，以“三百千”等傳統(tǒng)蒙養(yǎng)讀物或“四書五經(jīng)”這類科考經(jīng)典為教本的格局逐漸被打破，而與修身倫理課名稱相應的新式教科書越來越多地出現(xiàn)于各類新式學堂。據(jù)黃興濤、曾建立不完全統(tǒng)計，1901—1911 年間國人翻譯和自編的修身或倫理教科書就有98 種，其中翻譯24 種，自編74 種［15］（51-72）。以今人眼光看，這些教科書尤其是尚處草創(chuàng)階段的自編教科書仍帶有很強的“過渡”色彩，但已顯現(xiàn)出與傳統(tǒng)教本的巨大不同，即不僅在形式上依據(jù)學制年限和學生心理的不同采取了循序漸進的編排，且在內(nèi)容上開始擺脫“雜糅他科學說”的弊病，進而呈現(xiàn)出專業(yè)化、體系化的態(tài)勢。

因新式學堂急需教科書以定教學之次序，加之當時國人缺乏編纂教科書的經(jīng)驗，最先應用于修身倫理課的教科書多直接譯自國外，其中又以日本為最。這樣的現(xiàn)象也出現(xiàn)在政治學、經(jīng)濟學、法理學、地質(zhì)學、化學、幾何學等其他類型的教科書中［16］（79）。對此，官方基本采取了支持的態(tài)度，《學務綱要》在述及外國教科書時便確立了“各種科學書，中國尚無自編之本”，可“選外國教科書實無流弊者暫應急用”［3］（211）的基本原則。于國人而言，此類譯自國外的倫理教科書，如井上哲次郎與高山林次郎的《倫理教科書》（樊炳清譯）、元良勇次郎的《倫理學》（王國維譯）、西額惟克的《西洋倫理學史要》（王國維譯）等，最大的作用便在于使國人對現(xiàn)代意義上的倫理學有了一個初步的認知，并為自己編纂倫理教科書提供了范本。

與引進和翻譯國外教科書相比，官方對倫理教科書的編纂給予了更大的支持。早在1902 年頒布的《大學堂編書處章程》所列七類中小學課本中就有修身倫理課本一類，且要求“修身為一書，倫理為一書，均略取朱子《小學》體例分類編纂”?！案鏖T課本，擬分兩項辦法：一最簡之本，為蒙學及尋常小學之用；二較詳之本，高等小學及中學之用?！保?7］（333-334）新學制頒布后，魏光燾、瑞方等人更是奏請清廷效仿日本專門編發(fā)倫理教科書，以正人心、端士習、收人才?！爸袊陮W生，往往習于囂張態(tài)肆，殆于圣賢根本，先未講求，于蒙養(yǎng)之年，無以育成其孝弟忠信之氣質(zhì)。微臣愚見，擬請將中國經(jīng)書、《小學》及日本所著倫理書互相參酌，擇要編輯，定為《中國倫理教科書》。淺深二種，頒行各省，以為蒙小學堂課本。庶乎人心可正，士習可端，而后國家乃可收得人之效謹。”［18］（47-49）當然，除專設機構(gòu)編纂教科書外，官方對私家和各學堂教員自編教科書或講義亦多加鼓勵支持，如《學務綱要》就明文規(guī)定：

官編教科書未經(jīng)出版以前，各省中小學堂亟需應用，應準各學堂各科學教員按照教授詳細節(jié)目，自編講義。每一學級終，即將所編講義匯訂成冊，由各省咨送學務大臣審定，擇其宗旨純正，說理明顯，繁簡合法，善于措詞，合于講授之用者，即準作為暫時通行之本。其私家編纂學堂課本，呈由學務大臣鑒定，確合教科程度者，學堂暫時亦可采用，準著書人自行刊印售賣，予以版權(quán)。［3］（211）

一定程度上可以說，正是由于官方的重視和支持，倫理教科書的編纂才從起初的無序階段走上了規(guī)范化道路，并由此涌現(xiàn)出一批具有專業(yè)化、體系化特征的倫理教科書，如張鶴齡的《京師大學堂倫理學講義》（1902）、劉師培的《倫理教科書》（1905）、姚永樸的《中等倫理學》（1906）、陸費逵的《倫理學大意講義》（1908）、劉登瀛的《倫理講義》（1908）、蔡元培的《中國倫理學史》（1910）、張純一的《世界的個人主義倫理學》（1911）等。就內(nèi)容的專業(yè)化、體系化程度以及對后世倫理學的影響而言，劉師培的《倫理教科書》和蔡元培的《中國倫理學史》當屬其中的佼佼者。

在唐凱麟、王澤應看來，劉師培的《倫理教科書》“標志著獨立化的中國倫理學科的正式產(chǎn)生和形成”；而蔡元培的《中國倫理學史》則“標志著中國倫理思想史學科的誕生”［19］（32-38）。細讀二書，唐、王所言并不為過。《倫理教科書》分上下兩冊（每冊36 課），全書雖然只有6 萬字左右，卻對倫理之義、倫理之起源、中國倫理學之派別、個人倫理、家族倫理、社會倫理等基本問題，以及知、情、意、德、才、道、義、權(quán)利、義務、身心、人性、良知、正義、仁愛等基本概念作了系統(tǒng)論述。其中很多觀點，在當時無疑具有撥云見日之效，即便今日讀來仍具相當學術(shù)價值。譬如，在劉師培看來，“‘倫理’者，猶言人人當守其為人之規(guī)則，而各遵守其秩序耳”［20］（128）。在內(nèi)容上，倫理可分為對于己身之倫理、對于家族之倫理、對于社會之倫理、對于國家之倫理、對于萬有之倫理①劉師培的這種分類可謂經(jīng)梁啟超轉(zhuǎn)手而致。梁在介紹日本中學倫理學時，就指出其所授內(nèi)容主要有對于自己之倫理、對于家族之倫理、對于社會之倫理、對于國家之倫理、對于人類之倫理、對于萬有之倫理。參見梁啟超：《東籍月旦》，《飲冰室合集》（文集第二冊），中華書局2017 年版，第367 頁。。在起源上，倫理并非儒家所言“為天所設，且謂生民之初，即有倫理”［20］（131），而是人類社會進化的產(chǎn)物。諸如此類，不一一贅述。尤為值得一提的是，劉氏彼時已注意到心理學與倫理學二者之間的密切關(guān)系，指出“心理學者，就思之作用，而求其原理者也；倫理學者，論思之作用，而使之守一定之軌范者也”［20］（144-145）。故“不明心理之作用，不能知倫理之起源”［20］（127）。由此，從心理學的角度進一步闡述了中國社會倫理不發(fā)達的原因，以及私德與公德二者相互銜接的可能［20］（239-242）。這在當時國人自編的諸多倫理教科書中可謂鳳毛麟角、獨樹一幟。

與《倫理教科書》側(cè)重倫理學原理不同，《中國倫理學史》作為中國第一本倫理學史著作，在“緒論”部分不僅直接指出修身書與倫理學的區(qū)別在于前者“示人以實行道德之規(guī)范者也”，后者“以研究學理為的”；且進一步指出倫理學與倫理學史的差異所在，即“倫理學以倫理之科條為綱，倫理學史以倫理學家之派別為敘”，“倫理學者，主觀也，所以發(fā)明一家之主義者也……倫理學史者，客觀也。在抉發(fā)各家學說之要點，而推暨其源流，證明其迭相乘除之跡象”［1］（1）。據(jù)此，該書著重梳理和闡述了自先秦至明末的倫理思想（尤其是儒家）及其發(fā)展軌跡。全書將中國倫理思想分為先秦創(chuàng)始時代、漢唐繼承時代、宋明理學時代三期，選取各期具有代表性人物的觀點，圍繞一些重要范疇（如天、性、仁、義、孝、善、惡、欲、情、道、教、敬、誠、理、心等）作了某種類似概念史的研究。因此，蔡元培的《中國倫理學史》一書除第一次向世人勾勒出中國傳統(tǒng)倫理思想的整體輪廓外，更開辟了國人倫理學研究的一個全新領域——倫理學史——并展現(xiàn)出一種全新的研究范式?？梢哉f，無論從學理層面還是從方法論角度來看，蔡氏的《中國倫理學史》一書對后世倫理學的發(fā)展和影響可謂巨大深遠。

在此，需特別提及的是《倫理教科書》與《中國倫理學史》二書雖各有側(cè)重且書寫體例不同，但在具體寫作過程中均“以西方倫理學觀念和方法整理評斷中國傳統(tǒng)倫理學說、吸收西方倫理原理來完善中國倫理學、以傳統(tǒng)的體用方法和現(xiàn)代的知先行后來建構(gòu)純粹意義上的中國倫理學教材，為建構(gòu)獨立化科學化的中國倫理學做出了自己的求索和貢獻”［21］（113-119）。如劉師培以《大學》中的正心、誠意、修身比附個人倫理，以齊家比附家族倫理，以治國、平天下比附國家和萬有倫理，視楊學為西方利己主義，視墨學為西方利他主義［20］（128，244）；蔡元培以唯物論裁定王充思想，以唯我論裁定魏晉清談，以唯心論裁定陸王心學［1］（61，69，95），等等。此類以西釋中或中西相互發(fā)明的現(xiàn)象亦普遍存在于這一時期國人編纂的其他倫理教科書中。今日看來，這些跡象一方面固然可視為時人主動以西學接榫傳統(tǒng)倫理思想，以求其延續(xù)和發(fā)展的一種自覺和努力，但另一方面也顯示出在中西文化相互激蕩的晚清，傳統(tǒng)倫理思想已無法故步自封，更不可能自我更新，適時適勢地變革或轉(zhuǎn)型已是不可抗拒的歷史潮流。

綜上可見，如果說新學制下修身倫理課在新式學堂的普遍開設在形式上為現(xiàn)代倫理學在中國的誕生揭開了序幕的話；那么，新學制下倫理教科書的編纂及其內(nèi)容的專業(yè)化和體系化則實質(zhì)性地促成了作為一門知識體系或?qū)W科的現(xiàn)代倫理學在中國的生成。

結(jié)語

1912 年2 月，清廷宣布退位，癸卯學制亦隨之壽終正寢，取而代之的是由1912 年至1913 年相繼頒布的各類學校令和學校規(guī)程所構(gòu)成的壬子癸丑學制。除清廷最為重視的經(jīng)學一科被廢除，以及教科書中不符合“共和”宗旨的內(nèi)容被刪除這樣一些顯著的變化外［17］（209），癸卯學制所規(guī)劃的學校系統(tǒng)和課程體系在民國初期大部分得以保存和延續(xù)。在“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”［20］（223）的新教育宗旨引導下，倫理課在大中小學校得以繼續(xù)展開，原先編纂的倫理教科書亦不斷得到修訂和重版，并冠之以“新”或“共和國”等字樣進入學堂，倫理學的發(fā)展隨之進入一個新的時期。時至今日，經(jīng)過幾代人的努力，現(xiàn)代意義上的倫理學在中國早已呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢，“成為哲學社會科學領域中的一門顯學”［22］。然而，無論從學術(shù)史還是學科史的角度來看，在中國“倫理學有一個漫長的過去，卻只有一段短暫的歷史。所謂‘漫長的過去’，是就倫理思想與儒學的淵源而言……所謂‘短暫的歷史’，則是倫理學作為新興現(xiàn)代的學科，其為時甚為短暫”［23］（131）。在“漫長”與“短暫”，“過去”與“現(xiàn)代”之間，可以說正是晚清新學制下倫理教育的普遍開展和倫理教科書的編纂，以及在這一過程中初步建立起來的倫理術(shù)語和知識體系，為現(xiàn)代意義上的倫理學在中國的誕生奠定了基礎，也為中國傳統(tǒng)倫理思想由“過去”走進“現(xiàn)代”搭建了橋梁。