■ 陳閱師如

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首創(chuàng)性地提出了異化理論。異化理論不僅揭示了資本主義社會(huì)下人的異化，也是對(duì)資本瘋狂奴役下強(qiáng)有力的批判工具。馬克思對(duì)異化問(wèn)題的探討，始終著眼于無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存本身以歷史唯物主義和科學(xué)實(shí)踐觀作為理論基點(diǎn)。相比而言，馬爾庫(kù)塞的異化理論更加注重思想意識(shí)形態(tài)的批判，注重在人的文化心里的研究尋求人類(lèi)解放的問(wèn)題。

一、馬克思異化理論

馬克思對(duì)勞動(dòng)異化的批判。資本家通過(guò)雇傭勞動(dòng)，無(wú)償?shù)卣加猩a(chǎn)者的剩余價(jià)值，造成工人的奴役化和機(jī)器化。社會(huì)異化理論波及所有階級(jí)，所有階級(jí)都在某一方面某種程度上被異化，但主要體現(xiàn)于工人階級(jí)的勞動(dòng)，最突出的表現(xiàn)是勞動(dòng)的異化，因?yàn)椤盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)遭受的痛苦是最嚴(yán)重的”[1]。

首先，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在資本主義發(fā)展初期，異化已經(jīng)產(chǎn)生，“資本、地租和勞動(dòng)的分離對(duì)工人來(lái)說(shuō)是致命的”[2]，勞動(dòng)者創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品越豐富、生產(chǎn)的財(cái)富越多、創(chuàng)造的剩余價(jià)值越大，他本身就越廉價(jià)，他所能占有的東西就越貧瘠。工人越是想努力通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值提高工資，進(jìn)而占有外部世界、確立生存意義，就越是失去維持生存的生活資料，越是無(wú)意義無(wú)價(jià)值。工人通過(guò)自己創(chuàng)造出產(chǎn)品，產(chǎn)品產(chǎn)生出的那一刻就有了存在的獨(dú)立性、優(yōu)越性轉(zhuǎn)而反過(guò)來(lái)奴役工人，工人與其產(chǎn)品之間的角色轉(zhuǎn)換了。

其次，勞動(dòng)者同勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化。“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)”[3]。在資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)同共產(chǎn)主義社會(huì)形成鮮明對(duì)比。在資本主義社會(huì)中，工人是壓抑的、被摧殘的、受折磨的狀態(tài)，人在其中是“痛苦”“生命的犧牲”和“自我折磨的勞動(dòng)”，為了生存，工人不得不接受痛苦，做出巨大的犧牲，而在這種外在強(qiáng)制性的、扭曲的狀態(tài)中，其結(jié)果是自我的喪失，是作為人的能力的“退化”。勞動(dòng)作為這種控制、奴役人的力量，造成人的無(wú)力的荒謬感，變得麻木、愚笨、失去反抗精神，勞動(dòng)使得工人畸形成為不斷為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)機(jī)器，勞動(dòng)給工人帶來(lái)的是愚鈍和癡呆。

最后，是人同他人相異化。馬克思用房子的比喻說(shuō)明工人與他的家之間的不確定性和與安全性，工人不是住在自己家里那樣安穩(wěn)和自由，而是每天都有“在暗中監(jiān)視著他”的別人家，“他使他自己的活動(dòng)同自身相異化一樣，他也使與他相異的人占有非自身的活動(dòng)”[3]。馬克思也看到資本家的異化。因?yàn)楫惢癄顟B(tài)一旦發(fā)生，由于社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到共產(chǎn)主義社會(huì)那樣完美的狀態(tài)，所以被異化的也包含資產(chǎn)階級(jí)。

從批判對(duì)象方面看，馬克思始終站在工人階級(jí)的立場(chǎng)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)批判為起點(diǎn)揭示資本家對(duì)工人無(wú)情的壓迫，進(jìn)而揭露資本主義社會(huì)極端不平等不自由的事實(shí)。首先，是對(duì)私有制和分工的批判。分工是私有財(cái)產(chǎn)的源泉，同時(shí)也是對(duì)等級(jí)的定位和劃分。在原初，人們按天賦、需求而分工，是完全自發(fā)的“自然形成”分工，而隨著生產(chǎn)效率的不斷提升、生活需求的不斷加大，需要生產(chǎn)更多的商品，進(jìn)而使得分工成為必然，任何成功的分工都導(dǎo)致了它的擴(kuò)大，“自然形成”逐漸變?yōu)閺?qiáng)制的、壓迫的和不自由的非自愿性。分工壓制著每個(gè)自由人，只要他不想失去生存資料，他就必須自愿接受“囚籠”，作為自由人的那些權(quán)利與力量開(kāi)始消失，自失于勞動(dòng)之中。

其次，勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論的提出。勞動(dòng)產(chǎn)品變?yōu)樯唐窌r(shí)，其使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立表現(xiàn)為個(gè)體勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的對(duì)立，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所替代，商品拜物教的產(chǎn)生，勞動(dòng)異化開(kāi)始用商品掩蓋了勞動(dòng)者和社會(huì)的關(guān)系[4]。最后，追求剩余價(jià)值成為推動(dòng)異化問(wèn)題的一大動(dòng)力，在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)被視為增加財(cái)富的工具，因此追求剩余價(jià)值、資本積累成為資本主義生活的終極目的。

馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判中，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，人們認(rèn)為是他們自己決定了他們?cè)谀睦锕ぷ骱退麄冑?gòu)買(mǎi)什么，但是事實(shí)上，這兩者是由可得到的工作和商品決定的[3]。在政治上，也同樣，工人以為得到了勞動(dòng)相對(duì)等的報(bào)酬，而事實(shí)上并非如此，他們所獲得的只是標(biāo)準(zhǔn)勞動(dòng)時(shí)間而忽略了其創(chuàng)造的剩余價(jià)值的剩余時(shí)間。因此，只能說(shuō)人貌似有自由。

二、馬爾庫(kù)塞異化思想

馬爾庫(kù)塞意識(shí)到“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)工業(yè)文明中流行，這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志”[5]。技術(shù)在多方位成為控制一切的主宰，使思想和言論逐漸喪失其應(yīng)有地位，科技理性無(wú)障礙迅猛的發(fā)展，是控制的新形式，“當(dāng)代科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上是一種控制的新形式?？萍荚桨l(fā)展，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的控制性就越強(qiáng)”[6]?？萍及l(fā)展支持了極權(quán)主義的政治和管理模式，極權(quán)主義反過(guò)來(lái)普遍運(yùn)用科技，而正是二者的結(jié)合創(chuàng)造出了單向度的社會(huì)，同化了差異湮滅了對(duì)立，人的批判力量的喪失、社會(huì)的批判力量的消失，使人和社會(huì)由“雙向度”變成了“單向度”，由此馬爾庫(kù)塞把發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)定義為“批評(píng)的癱瘓：無(wú)對(duì)立面的社會(huì)”。

從批判對(duì)象方面看，馬爾庫(kù)塞的批判對(duì)象是社會(huì)整體即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。對(duì)社會(huì)文化的批判。文化這一上層建筑的壟斷性和控制性的加強(qiáng),喪失了“理性”，喪失了對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的批判與啟蒙意義。他認(rèn)為，人們的需求都是虛假的，是大眾文化即廣告、媒體等宣傳制造出的“強(qiáng)迫消費(fèi)”和“虛假的需要”，一切都是虛假的需要，資本主義通過(guò)制造消費(fèi)來(lái)抑制人的解放和發(fā)展，人們處于受操控的地位，不能分辨真實(shí)的需要。在此模式中，人們只能犧牲一些東西來(lái)接受事實(shí)獲得不必要的滿足與快樂(lè)，所犧牲的便是具有理論理性和實(shí)踐理性的顛覆性的力量——理性。

對(duì)政治制度的批判。社會(huì)的否定性、對(duì)抗性因素逐漸喪失。在過(guò)去的時(shí)期，工人勞動(dòng)異化是心理和生理的鮮明的表達(dá)，而現(xiàn)在，由于科技介入，掩蓋了階級(jí)對(duì)立?？茖W(xué)技術(shù)就像造夢(mèng)者，使得人們?cè)谄渚幙椀摹巴昝缐?mèng)境”中麻醉與退化。

所以，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為技術(shù)合理性帶來(lái)的是一種單向度的意識(shí)形態(tài)，是異化于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的社會(huì)整體，因此馬爾庫(kù)塞試圖從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各個(gè)領(lǐng)域推進(jìn)對(duì)資本主義社會(huì)的批判，試圖喚起人的理性。

三、異化的出路

馬克思始終關(guān)注的是人本身，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是可以對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)壓迫中進(jìn)行反抗的實(shí)踐性革命主體，是能動(dòng)的理性的群體。而馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，由于單向度，使得人的理性缺失，不具有現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，因而不懂得實(shí)踐的革命意義。馬爾庫(kù)塞立足于技術(shù)本身，批判文化和政治，而忽視了作為一切主體的人，唯有人才能賦予價(jià)值并具有的主觀能動(dòng)性。

另一方面，馬克思認(rèn)為，在資本主義私有制生產(chǎn)條件下，由于生產(chǎn)資料私人所有與工人自由的一無(wú)所有、資本的不斷積累與工人的貧窮、剩余價(jià)值的不斷生成與工人身心壓抑等矛盾之間的不斷沖擊和壓迫，使得整個(gè)社會(huì)進(jìn)入一種緊張狀態(tài)，階級(jí)之間發(fā)展的越來(lái)越成為不平衡，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的大變更，整個(gè)社會(huì)制度的巨大改變必定出現(xiàn)。最終只有共產(chǎn)主義制度徹底取代資本主義制度，伴隨著資本主義的私有制經(jīng)濟(jì)之消失、資產(chǎn)階級(jí)之消亡，勞動(dòng)異化徹底消亡。正如馬克思所認(rèn)為的那樣，隨著資本主義制度被共產(chǎn)主義革命所推翻，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)下，社會(huì)中的工人，即那些壓迫人的、讓人感覺(jué)看似神秘并且無(wú)能為力的力量，終將在私有制的滅亡中被消滅殆盡。

馬爾庫(kù)塞對(duì)科技異化的解決是保守性的、改良性的。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，清除技術(shù)理性的統(tǒng)治，揚(yáng)棄技術(shù)異化的根本方式就是將價(jià)值整合到科學(xué)的體系之中，讓科學(xué)與藝術(shù)相融合并形而上學(xué)化，由此達(dá)成一種技術(shù)、藝術(shù)及價(jià)值交互影響的新理性。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思看到階級(jí)的矛盾，指出終結(jié)異化的出路即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而作為法蘭克福學(xué)派代表人物的馬爾庫(kù)塞并不能完全擺脫其學(xué)派特點(diǎn)，他堅(jiān)持無(wú)黨派立場(chǎng)，他把解放社會(huì)的革命力量寄希望于少數(shù)群體身上如青年、社會(huì)邊緣人以及無(wú)業(yè)游民等，由于他的批判理論始終局限于文化領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，使得他沒(méi)有真正地揭示出造成當(dāng)代的資本主社會(huì)弊病的根本原因。